★1．科學(xué)發(fā)展觀主要體現(xiàn)的哲學(xué)原理（結(jié)合點：十七大報告第三部分內(nèi)容，新增考點，重點分析題）
（1）科學(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)
科學(xué)發(fā)展觀的提出，反映了我們黨對社會主義建設(shè)規(guī)律認識的不斷深化?？茖W(xué)發(fā)展觀是對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)指導(dǎo)思想的重大發(fā)展，是與時俱進的馬克思主義的發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀堅持解放思想、實事求是、與時俱進，在新的歷史條件下既繼承前人又勇于創(chuàng)新，深刻闡明了發(fā)展的本質(zhì)、內(nèi)涵和基本要求，揭示了我國經(jīng)濟社會發(fā)展的客觀規(guī)律，標志著我們黨對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認識達到了一個新高度?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出，對實現(xiàn)文明發(fā)展、和平發(fā)展、又快又好發(fā)展，不斷推進中國特色社會主義偉大事業(yè)，具有極其重大而深遠的理論意義和實踐意義?？茖W(xué)發(fā)展觀運用馬克思主義世界觀和方法論，科學(xué)回答了新世紀新階段中國面臨的“為什么發(fā)展”、“為誰發(fā)展”、“靠誰發(fā)展”和“怎樣發(fā)展”等一系列重大問題，深刻揭示了中國現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展道路、發(fā)展模式、發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展目標和發(fā)展手段等，集中體現(xiàn)了與時俱進的馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論。
第一，科學(xué)發(fā)展觀是辯證的發(fā)展觀。從馬克思主義哲學(xué)世界觀和方法論來看，發(fā)展應(yīng)該是辯證的發(fā)展，辯證的發(fā)展是不斷解決矛盾的發(fā)展，是全面的發(fā)展、協(xié)調(diào)的發(fā)展、可持續(xù)的發(fā)展。
第二，科學(xué)發(fā)展觀是歷史唯物主義的發(fā)展觀。馬克思主義哲學(xué)歷史觀，即歷史唯物主義，是說明社會歷史發(fā)展規(guī)律的世界觀和方法論。(1)馬克思主義哲學(xué)歷史觀認為，社會存在決定社會意識，社會歷史的發(fā)展，歸根結(jié)底是由物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展、經(jīng)濟的發(fā)展所決定的。發(fā)展是硬道理，社會發(fā)展歸根到底首先要解決好生產(chǎn)力的發(fā)展。(2)馬克思主義歷史觀強調(diào)歷史辯證法。首先，強調(diào)在社會發(fā)展過程中，不能僅僅把經(jīng)濟、生產(chǎn)力歸結(jié)為發(fā)展的惟一因素，要講政治、文化、思想各方面因素在整體社會發(fā)展中的作用。其次，既重視人和社會發(fā)展的特殊性，又重視自然因素對社會與人發(fā)展的制約性。人是社會發(fā)展的積極的能動的主體，而人的發(fā)展、社會的發(fā)展又依賴于自然的發(fā)展，自然的發(fā)展制約人的發(fā)展和社會的發(fā)展，人類社會發(fā)展的過程一定要做到人與自然的和諧發(fā)展。最后，強調(diào)人是發(fā)展的目的、發(fā)展的主體，而不僅僅是發(fā)展的手段。歷史唯物主義就是從現(xiàn)實的人出發(fā)，以現(xiàn)實的人的發(fā)展為目的的社會發(fā)展理論。社會主義建設(shè)和發(fā)展的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)表明，必須以人為本，把推進人的全面發(fā)展作為社會主義發(fā)展的根本目的。要一切依靠人民、一切為了人民，把滿足人民群眾的物質(zhì)文化需要，作為推動經(jīng)濟社會發(fā)展的根本出發(fā)點和最終歸宿。社會發(fā)展不等于單純的經(jīng)濟增長，它內(nèi)在地包括穩(wěn)定、公平、民主、價值等社會和人全面發(fā)展的諸要素。社會發(fā)展中的政治、經(jīng)濟、文化三大部分缺一不可，物質(zhì)文明建設(shè)、政治文明建設(shè)、精神文明建設(shè)、和諧社會建設(shè)缺一不可，社會發(fā)展是一個全面系統(tǒng)的過程。
第三，科學(xué)發(fā)展觀是尊重客觀規(guī)律的發(fā)展觀。一切從客觀實際出發(fā)，尊重和把握客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事，這是馬克思主義的世界觀方法論?？茖W(xué)發(fā)展觀正是建立在認識發(fā)展的客觀規(guī)律，尊重發(fā)展的客觀規(guī)律，按照發(fā)展的客觀規(guī)律辦事的馬克思主義世界觀方法論基礎(chǔ)之上的?？陀^規(guī)律和人的主觀能動性的關(guān)系問題，是馬克思主義世界觀方法論所要回答的一個基本問題，科學(xué)發(fā)展觀也正是要回答在社會發(fā)展過程中，如何在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮人的主觀能動性和創(chuàng)造性，努力推進經(jīng)濟社會又快又好發(fā)展的問題。人們只有尊重規(guī)律、認識規(guī)律、把握規(guī)律，按照規(guī)律去辦事，才能限度地發(fā)揮人自身的能動性和創(chuàng)造性。反之，就會受到客觀規(guī)律的懲罰?？傊?，科學(xué)發(fā)展觀是辯證唯物主義和歷史唯物主義原理的創(chuàng)造性應(yīng)用，是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。
（2）科學(xué)發(fā)展觀與唯物辯證法
科學(xué)發(fā)展觀是辯證的發(fā)展觀。以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀集中體現(xiàn)了唯物辯證法的基本觀點，是“照辯證法辦事”的生動體現(xiàn)。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，它深刻體現(xiàn)了發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵，發(fā)展是人為滿足自身需要而改造世界的實踐活動，是人的本質(zhì)力量的對象化，科學(xué)發(fā)展強調(diào)人是發(fā)展的主體，既是發(fā)展的目的又是發(fā)展的動力，體現(xiàn)了依靠人民謀發(fā)展、促發(fā)展和發(fā)展為人民的辯證統(tǒng)一；全面發(fā)展就是以經(jīng)濟建設(shè)為中心，全面推進經(jīng)濟、政治、文化和社會建設(shè)，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和社會全面進步，體現(xiàn)了辯證法的全面觀點；協(xié)調(diào)發(fā)展就是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放，體現(xiàn)了辯證法的普遍聯(lián)系的觀點以及協(xié)調(diào)矛盾各方關(guān)系的辯證方式；可持續(xù)發(fā)展是指發(fā)展過程的持久性、連續(xù)性和可再生性，是發(fā)展與人口、資源和生態(tài)環(huán)境的相適應(yīng)和良性循環(huán)，體現(xiàn)了辯證法的發(fā)展過程性思想。
（3）發(fā)展的永恒性和普遍性、發(fā)展的實質(zhì)、發(fā)展的過程性（結(jié)合點：十七大關(guān)于發(fā)展的新題法如Ⅰ、中國特色社會主義：從“建設(shè)”到“發(fā)展”；Ⅱ、“轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式”變?yōu)椤稗D(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式”，分析題）
發(fā)展是具有前進性質(zhì)的運動，是事物由低級向高級、由簡單向復(fù)雜、由無序向有序的上升運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。盡管在事物發(fā)展過程中，伴隨有下降、重復(fù)、循環(huán)等各種運動形式，但發(fā)展始終是運動多向性中的主流。“發(fā)展才是硬道理”。發(fā)展不同于增長，它不僅是指數(shù)量的增加，更是指結(jié)構(gòu)的改變和優(yōu)化、質(zhì)量的改善和提高，只有發(fā)展才能產(chǎn)生新事物，發(fā)展的本質(zhì)是創(chuàng)新。我們要增強創(chuàng)新意識，積極進行理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和科技創(chuàng)新，促進事物發(fā)展。
一切事物都是運動、變化和發(fā)展的，就是說一切事物都是作為過程而存在，作為過程而發(fā)展的。過程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。在唯物辯證法看來，一切事物都處在發(fā)生、發(fā)展和滅亡的過程中，凡是在歷產(chǎn)生的都要在歷滅亡，任何事物都不可能永恒地存在。
唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展是過程的思想，是我們認識和改造世界的一個重要原則，在理論上和實踐上都有重要的方法論意義。它要求我們用歷史的觀點看問題，把一切事物都如實地看做是變化、發(fā)展的過程，把它們放在一定的歷史條件下加以具體的考察，既要了解它們的過去，觀察它們的現(xiàn)在，又要預(yù)見它們的未來。只有這樣，才能全面、正確地認識事物，才能研究新情況、總結(jié)新經(jīng)驗、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新方法、解決新問題，不斷地開拓前進。在今天，科學(xué)地認識建設(shè)中國特色社會主義的歷史必然性、歷史過程、歷史階段、發(fā)展規(guī)律和發(fā)展趨勢，對我們堅定信念，積極投身社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐具有重要的現(xiàn)實意義。以過程性觀點看待發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀中可持續(xù)發(fā)展的方法論依據(jù)之一，它要求“既滿足當代人的需要又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”。它把未來的發(fā)展作為當代發(fā)展的前提來對待，延伸了人們的發(fā)展眼光，把后代的權(quán)益和當代的權(quán)益融為一體去運作，從而造福無窮。
★2．和諧社會、和諧世界的哲學(xué)依據(jù)（結(jié)合點：十七大報告內(nèi)容和《理論熱點面對面•2007》第17個問題，分析題）
同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互聯(lián)系的兩個方面。同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢。斗爭性是指矛盾雙方相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢。矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)系、相互制約的。一方面，同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性。另一方面，斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中。
矛盾的同一性和斗爭性不僅揭示了事物聯(lián)系的實在內(nèi)容，而且揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動力。所謂矛盾是事物發(fā)展的動力，是指矛盾著的對立面又斗爭、又同一，由此推動了事物的發(fā)展，或者說矛盾的相對的同一性和絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了事物發(fā)展的動力。在矛盾推動事物發(fā)展中，矛盾的同一性和斗爭性各有其作用。同一性對于事物發(fā)展的作用主要是：(1)由于矛盾雙方相互依存，矛盾雙方互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；(2)由于矛盾雙方相互包含，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；(3)由于矛盾雙方彼此相通，矛盾雙方可以向著自己的對立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物發(fā)展的方向。斗爭性對于事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：(1)斗爭推動矛盾雙方力量對比發(fā)生變化，造成事物的量變；(2)斗爭促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)事物的質(zhì)變。矛盾的同一性和斗爭性不能孤立地起作用，它們對事物發(fā)展的作用只有在兩者的結(jié)合中才能實現(xiàn)，矛盾推動事物發(fā)展是同一性和斗爭性共同作用的結(jié)果。了解同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用，對于我們自覺地利用矛盾的這兩種力量推動事物發(fā)展，具有重要意義。它說明事物的發(fā)展不僅表現(xiàn)為“相反相成”，而且表現(xiàn)為“相輔相成”。黨中央提出的構(gòu)建社會主義和諧社會和建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界的主張，是自覺利用矛盾同一性和斗爭性動力作用的具體表現(xiàn)。
★3．全面建設(shè)小康社會的所體現(xiàn)的哲學(xué)原理（結(jié)合點：十七大報告第四部分內(nèi)容，可能性與現(xiàn)實性，分析題）
（1）全面建設(shè)小康社會的哲學(xué)依據(jù)
可能性和現(xiàn)實性是揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系的范疇?，F(xiàn)實性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在?？赡苄允侵甘挛锇l(fā)展過程中潛在的東西，是包含在事物中并預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢。把握可能性這個范疇，要注意區(qū)分幾種不同的情況：要區(qū)分可能性和不可能性；要區(qū)分現(xiàn)實的可能性和抽象(非現(xiàn)實)的可能性；要區(qū)分兩種(好或壞)可能性?？赡苄耘c現(xiàn)實性的關(guān)系是對立統(tǒng)一的關(guān)系。第一，可能性和現(xiàn)實性是兩個內(nèi)容不同的范疇，具有明顯的區(qū)別。第二，可能性和現(xiàn)實性緊密相聯(lián)，在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。我們要立足現(xiàn)實，認識可能性的復(fù)雜性，創(chuàng)造條件使事物的可能性成為現(xiàn)實，從而獲得實踐的成功。
（2）發(fā)展戰(zhàn)略與質(zhì)量互變規(guī)律
(1)由貧窮落后到解決溫飽，由溫飽到小康，再由小康到基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，是一個量上不斷積累，從量變到質(zhì)變，在新質(zhì)基礎(chǔ)上的量的擴張的過程。前一步驟是后一步驟的準備，后一步驟是前一步驟的必然結(jié)果。(2)全面建設(shè)小康社會的新階段，也是一個由量的積累到質(zhì)的飛躍的過程。總體上達到小康水平，成為中國發(fā)展歷新的里程碑，是一個質(zhì)變和飛躍。全面建設(shè)小康社會就是要在這個新質(zhì)的基礎(chǔ)上，不斷進行量的積累，最終實現(xiàn)新的質(zhì)變和飛躍。21世紀新的小康局面，本身是就是質(zhì)量互變規(guī)律的生動體現(xiàn)。
（3）我國全面建設(shè)小康社會具備的有利條件
①我國有比較雄厚的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，經(jīng)濟有廣闊的增長空間；②不斷完善的社會主義市場經(jīng)濟體制將使社會生產(chǎn)力獲得進一步的解放，為經(jīng)濟持續(xù)快速增長提供了體制保證；③我國的經(jīng)濟發(fā)展有一個良好外部環(huán)境；④我們有中國共產(chǎn)黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)。
（1）科學(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)
科學(xué)發(fā)展觀的提出，反映了我們黨對社會主義建設(shè)規(guī)律認識的不斷深化?？茖W(xué)發(fā)展觀是對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)指導(dǎo)思想的重大發(fā)展，是與時俱進的馬克思主義的發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀堅持解放思想、實事求是、與時俱進，在新的歷史條件下既繼承前人又勇于創(chuàng)新，深刻闡明了發(fā)展的本質(zhì)、內(nèi)涵和基本要求，揭示了我國經(jīng)濟社會發(fā)展的客觀規(guī)律，標志著我們黨對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認識達到了一個新高度?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出，對實現(xiàn)文明發(fā)展、和平發(fā)展、又快又好發(fā)展，不斷推進中國特色社會主義偉大事業(yè)，具有極其重大而深遠的理論意義和實踐意義?？茖W(xué)發(fā)展觀運用馬克思主義世界觀和方法論，科學(xué)回答了新世紀新階段中國面臨的“為什么發(fā)展”、“為誰發(fā)展”、“靠誰發(fā)展”和“怎樣發(fā)展”等一系列重大問題，深刻揭示了中國現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展道路、發(fā)展模式、發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展目標和發(fā)展手段等，集中體現(xiàn)了與時俱進的馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論。
第一，科學(xué)發(fā)展觀是辯證的發(fā)展觀。從馬克思主義哲學(xué)世界觀和方法論來看，發(fā)展應(yīng)該是辯證的發(fā)展，辯證的發(fā)展是不斷解決矛盾的發(fā)展，是全面的發(fā)展、協(xié)調(diào)的發(fā)展、可持續(xù)的發(fā)展。
第二，科學(xué)發(fā)展觀是歷史唯物主義的發(fā)展觀。馬克思主義哲學(xué)歷史觀，即歷史唯物主義，是說明社會歷史發(fā)展規(guī)律的世界觀和方法論。(1)馬克思主義哲學(xué)歷史觀認為，社會存在決定社會意識，社會歷史的發(fā)展，歸根結(jié)底是由物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展、經(jīng)濟的發(fā)展所決定的。發(fā)展是硬道理，社會發(fā)展歸根到底首先要解決好生產(chǎn)力的發(fā)展。(2)馬克思主義歷史觀強調(diào)歷史辯證法。首先，強調(diào)在社會發(fā)展過程中，不能僅僅把經(jīng)濟、生產(chǎn)力歸結(jié)為發(fā)展的惟一因素，要講政治、文化、思想各方面因素在整體社會發(fā)展中的作用。其次，既重視人和社會發(fā)展的特殊性，又重視自然因素對社會與人發(fā)展的制約性。人是社會發(fā)展的積極的能動的主體，而人的發(fā)展、社會的發(fā)展又依賴于自然的發(fā)展，自然的發(fā)展制約人的發(fā)展和社會的發(fā)展，人類社會發(fā)展的過程一定要做到人與自然的和諧發(fā)展。最后，強調(diào)人是發(fā)展的目的、發(fā)展的主體，而不僅僅是發(fā)展的手段。歷史唯物主義就是從現(xiàn)實的人出發(fā)，以現(xiàn)實的人的發(fā)展為目的的社會發(fā)展理論。社會主義建設(shè)和發(fā)展的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)表明，必須以人為本，把推進人的全面發(fā)展作為社會主義發(fā)展的根本目的。要一切依靠人民、一切為了人民，把滿足人民群眾的物質(zhì)文化需要，作為推動經(jīng)濟社會發(fā)展的根本出發(fā)點和最終歸宿。社會發(fā)展不等于單純的經(jīng)濟增長，它內(nèi)在地包括穩(wěn)定、公平、民主、價值等社會和人全面發(fā)展的諸要素。社會發(fā)展中的政治、經(jīng)濟、文化三大部分缺一不可，物質(zhì)文明建設(shè)、政治文明建設(shè)、精神文明建設(shè)、和諧社會建設(shè)缺一不可，社會發(fā)展是一個全面系統(tǒng)的過程。
第三，科學(xué)發(fā)展觀是尊重客觀規(guī)律的發(fā)展觀。一切從客觀實際出發(fā)，尊重和把握客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事，這是馬克思主義的世界觀方法論?？茖W(xué)發(fā)展觀正是建立在認識發(fā)展的客觀規(guī)律，尊重發(fā)展的客觀規(guī)律，按照發(fā)展的客觀規(guī)律辦事的馬克思主義世界觀方法論基礎(chǔ)之上的?？陀^規(guī)律和人的主觀能動性的關(guān)系問題，是馬克思主義世界觀方法論所要回答的一個基本問題，科學(xué)發(fā)展觀也正是要回答在社會發(fā)展過程中，如何在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮人的主觀能動性和創(chuàng)造性，努力推進經(jīng)濟社會又快又好發(fā)展的問題。人們只有尊重規(guī)律、認識規(guī)律、把握規(guī)律，按照規(guī)律去辦事，才能限度地發(fā)揮人自身的能動性和創(chuàng)造性。反之，就會受到客觀規(guī)律的懲罰?？傊?，科學(xué)發(fā)展觀是辯證唯物主義和歷史唯物主義原理的創(chuàng)造性應(yīng)用，是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。
（2）科學(xué)發(fā)展觀與唯物辯證法
科學(xué)發(fā)展觀是辯證的發(fā)展觀。以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀集中體現(xiàn)了唯物辯證法的基本觀點，是“照辯證法辦事”的生動體現(xiàn)。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，它深刻體現(xiàn)了發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵，發(fā)展是人為滿足自身需要而改造世界的實踐活動，是人的本質(zhì)力量的對象化，科學(xué)發(fā)展強調(diào)人是發(fā)展的主體，既是發(fā)展的目的又是發(fā)展的動力，體現(xiàn)了依靠人民謀發(fā)展、促發(fā)展和發(fā)展為人民的辯證統(tǒng)一；全面發(fā)展就是以經(jīng)濟建設(shè)為中心，全面推進經(jīng)濟、政治、文化和社會建設(shè)，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和社會全面進步，體現(xiàn)了辯證法的全面觀點；協(xié)調(diào)發(fā)展就是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放，體現(xiàn)了辯證法的普遍聯(lián)系的觀點以及協(xié)調(diào)矛盾各方關(guān)系的辯證方式；可持續(xù)發(fā)展是指發(fā)展過程的持久性、連續(xù)性和可再生性，是發(fā)展與人口、資源和生態(tài)環(huán)境的相適應(yīng)和良性循環(huán)，體現(xiàn)了辯證法的發(fā)展過程性思想。
（3）發(fā)展的永恒性和普遍性、發(fā)展的實質(zhì)、發(fā)展的過程性（結(jié)合點：十七大關(guān)于發(fā)展的新題法如Ⅰ、中國特色社會主義：從“建設(shè)”到“發(fā)展”；Ⅱ、“轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式”變?yōu)椤稗D(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式”，分析題）
發(fā)展是具有前進性質(zhì)的運動，是事物由低級向高級、由簡單向復(fù)雜、由無序向有序的上升運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。盡管在事物發(fā)展過程中，伴隨有下降、重復(fù)、循環(huán)等各種運動形式，但發(fā)展始終是運動多向性中的主流。“發(fā)展才是硬道理”。發(fā)展不同于增長，它不僅是指數(shù)量的增加，更是指結(jié)構(gòu)的改變和優(yōu)化、質(zhì)量的改善和提高，只有發(fā)展才能產(chǎn)生新事物，發(fā)展的本質(zhì)是創(chuàng)新。我們要增強創(chuàng)新意識，積極進行理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和科技創(chuàng)新，促進事物發(fā)展。
一切事物都是運動、變化和發(fā)展的，就是說一切事物都是作為過程而存在，作為過程而發(fā)展的。過程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。在唯物辯證法看來，一切事物都處在發(fā)生、發(fā)展和滅亡的過程中，凡是在歷產(chǎn)生的都要在歷滅亡，任何事物都不可能永恒地存在。
唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展是過程的思想，是我們認識和改造世界的一個重要原則，在理論上和實踐上都有重要的方法論意義。它要求我們用歷史的觀點看問題，把一切事物都如實地看做是變化、發(fā)展的過程，把它們放在一定的歷史條件下加以具體的考察，既要了解它們的過去，觀察它們的現(xiàn)在，又要預(yù)見它們的未來。只有這樣，才能全面、正確地認識事物，才能研究新情況、總結(jié)新經(jīng)驗、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新方法、解決新問題，不斷地開拓前進。在今天，科學(xué)地認識建設(shè)中國特色社會主義的歷史必然性、歷史過程、歷史階段、發(fā)展規(guī)律和發(fā)展趨勢，對我們堅定信念，積極投身社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐具有重要的現(xiàn)實意義。以過程性觀點看待發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀中可持續(xù)發(fā)展的方法論依據(jù)之一，它要求“既滿足當代人的需要又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”。它把未來的發(fā)展作為當代發(fā)展的前提來對待，延伸了人們的發(fā)展眼光，把后代的權(quán)益和當代的權(quán)益融為一體去運作，從而造福無窮。
★2．和諧社會、和諧世界的哲學(xué)依據(jù)（結(jié)合點：十七大報告內(nèi)容和《理論熱點面對面•2007》第17個問題，分析題）
同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互聯(lián)系的兩個方面。同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢。斗爭性是指矛盾雙方相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢。矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)系、相互制約的。一方面，同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性。另一方面，斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中。
矛盾的同一性和斗爭性不僅揭示了事物聯(lián)系的實在內(nèi)容，而且揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動力。所謂矛盾是事物發(fā)展的動力，是指矛盾著的對立面又斗爭、又同一，由此推動了事物的發(fā)展，或者說矛盾的相對的同一性和絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了事物發(fā)展的動力。在矛盾推動事物發(fā)展中，矛盾的同一性和斗爭性各有其作用。同一性對于事物發(fā)展的作用主要是：(1)由于矛盾雙方相互依存，矛盾雙方互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；(2)由于矛盾雙方相互包含，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；(3)由于矛盾雙方彼此相通，矛盾雙方可以向著自己的對立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物發(fā)展的方向。斗爭性對于事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：(1)斗爭推動矛盾雙方力量對比發(fā)生變化，造成事物的量變；(2)斗爭促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)事物的質(zhì)變。矛盾的同一性和斗爭性不能孤立地起作用，它們對事物發(fā)展的作用只有在兩者的結(jié)合中才能實現(xiàn)，矛盾推動事物發(fā)展是同一性和斗爭性共同作用的結(jié)果。了解同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用，對于我們自覺地利用矛盾的這兩種力量推動事物發(fā)展，具有重要意義。它說明事物的發(fā)展不僅表現(xiàn)為“相反相成”，而且表現(xiàn)為“相輔相成”。黨中央提出的構(gòu)建社會主義和諧社會和建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界的主張，是自覺利用矛盾同一性和斗爭性動力作用的具體表現(xiàn)。
★3．全面建設(shè)小康社會的所體現(xiàn)的哲學(xué)原理（結(jié)合點：十七大報告第四部分內(nèi)容，可能性與現(xiàn)實性，分析題）
（1）全面建設(shè)小康社會的哲學(xué)依據(jù)
可能性和現(xiàn)實性是揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系的范疇?，F(xiàn)實性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在?？赡苄允侵甘挛锇l(fā)展過程中潛在的東西，是包含在事物中并預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢。把握可能性這個范疇，要注意區(qū)分幾種不同的情況：要區(qū)分可能性和不可能性；要區(qū)分現(xiàn)實的可能性和抽象(非現(xiàn)實)的可能性；要區(qū)分兩種(好或壞)可能性?？赡苄耘c現(xiàn)實性的關(guān)系是對立統(tǒng)一的關(guān)系。第一，可能性和現(xiàn)實性是兩個內(nèi)容不同的范疇，具有明顯的區(qū)別。第二，可能性和現(xiàn)實性緊密相聯(lián)，在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。我們要立足現(xiàn)實，認識可能性的復(fù)雜性，創(chuàng)造條件使事物的可能性成為現(xiàn)實，從而獲得實踐的成功。
（2）發(fā)展戰(zhàn)略與質(zhì)量互變規(guī)律
(1)由貧窮落后到解決溫飽，由溫飽到小康，再由小康到基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，是一個量上不斷積累，從量變到質(zhì)變，在新質(zhì)基礎(chǔ)上的量的擴張的過程。前一步驟是后一步驟的準備，后一步驟是前一步驟的必然結(jié)果。(2)全面建設(shè)小康社會的新階段，也是一個由量的積累到質(zhì)的飛躍的過程。總體上達到小康水平，成為中國發(fā)展歷新的里程碑，是一個質(zhì)變和飛躍。全面建設(shè)小康社會就是要在這個新質(zhì)的基礎(chǔ)上，不斷進行量的積累，最終實現(xiàn)新的質(zhì)變和飛躍。21世紀新的小康局面，本身是就是質(zhì)量互變規(guī)律的生動體現(xiàn)。
（3）我國全面建設(shè)小康社會具備的有利條件
①我國有比較雄厚的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，經(jīng)濟有廣闊的增長空間；②不斷完善的社會主義市場經(jīng)濟體制將使社會生產(chǎn)力獲得進一步的解放，為經(jīng)濟持續(xù)快速增長提供了體制保證；③我國的經(jīng)濟發(fā)展有一個良好外部環(huán)境；④我們有中國共產(chǎn)黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)。