1、書院的起源及其在組織管理和教育教學(xué)上的特點。
答：唐末宋初，官學(xué)衰落，士人失學(xué)，在理學(xué)教育思潮的推動下，傳統(tǒng)的私人講學(xué)得到發(fā)展，為此出現(xiàn)了一種高于蒙學(xué)的高級的教育組織形式即宋代的精舍和書院。書院源于唐末，興盛于宋。它以私人創(chuàng)辦和主持為主，將圖書的收藏和校對、教學(xué)與研究合為一體，是相對獨立于官學(xué)之外的民間性學(xué)術(shù)研究和教育機構(gòu)。在宋元明清諸朝，書院逐步發(fā)展成為官學(xué)之外主要的綜合性教育研究組織形式。書院教育的存在，彌補了封建官學(xué)的不足，填補了許多學(xué)術(shù)文化研究領(lǐng)域的空白。
書院在組織管理上有以下特點：機構(gòu)簡單，管理人員少，學(xué)生也參與管理;課程設(shè)置靈活，不同書院有不同安排，重平時考核;學(xué)規(guī)嚴密、師生共同遵守;經(jīng)費自主;重視自己的特色。
書院在教育教學(xué)上有以下特點：既是教育教學(xué)組織，又是學(xué)術(shù)研究機構(gòu);允許不同學(xué)派講學(xué);入學(xué)不受地域限制;教學(xué)注重講明義理，躬行實踐，多采用問難論辯式，注意啟發(fā)學(xué)生思維，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)能力;師生關(guān)系融洽，感情深厚。
書院與漢代太學(xué)的區(qū)別：
a、培養(yǎng)目標不同。書院辦學(xué)的目標是要求弟子學(xué)做人，追求封建人格之完善，官學(xué)則是以科舉入仕為主要目的。
b、自由講學(xué)。每一學(xué)派大師主持的書院往往是該學(xué)派的學(xué)術(shù)研究和教育活動基地。
c、學(xué)生可以自由擇師入學(xué)，不受籍貫的限制。
d、教學(xué)以自學(xué)、獨立研究為主，以答疑形式進行教學(xué)。
e、倡導(dǎo)學(xué)術(shù)爭辯和學(xué)派交流，沒有固定的形式和組織。
2、述評張之洞“中體西用”的教育思想。
答：張之洞是我國清末的洋務(wù)派教育家，他的基本教育思想是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。這個思想集中反映在《勸學(xué)篇》中。
所謂“中學(xué)”也叫舊學(xué)，指的是封建的典章制度，倫理道德，中國的經(jīng)史之學(xué)，孔孟之道。在為體的中學(xué)中，他基本的主張，在于“明綱”。為了明綱，他特別強調(diào)讀經(jīng)的重要意義。讀經(jīng)的目的在于以三綱五常封建倫理道德加強學(xué)生的思想訓(xùn)練。所謂“西學(xué)”，張之洞歸納為“西政”和“西藝”兩方面，并認為“西政之刑獄，立法善?！标P(guān)于“中學(xué)”和“西學(xué)”的關(guān)系，他強調(diào)“中學(xué)”是根本，“西學(xué)”是末節(jié)，“中學(xué)”為主，“西學(xué)”是從。只有在通“中學(xué)”的基礎(chǔ)上，才能學(xué)“西學(xué)”。講“西學(xué)”，必先通“中學(xué)”;而要存“中學(xué)”，又不得不講“西學(xué)”。
“中體西用”的思想，在當時有促進改革的一面，也有阻礙教育沿著資本主義方向前進的一面。從哲學(xué)和方法論角度來看，“中體西用”思想是形而上學(xué)的。
第一，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”思想，對教育的影響是深遠的，涉及到教育領(lǐng)域的各個方面。“中體西用”思想，一直支配著晚清教育。在“中體西用”思想的指導(dǎo)下，創(chuàng)立和發(fā)展近代學(xué)校教育，改革了傳統(tǒng)教育只重儒學(xué)的教育內(nèi)容，增加了自然科學(xué)知識，發(fā)展了中國近代科學(xué)技術(shù)教育，培養(yǎng)了中國第一批不同于封建士大夫的一代新人，對中國教育的發(fā)展無疑起到了促進作用。
第二“中體西用”仍堅持維護封建專制制度和三綱五常等倫理道德，成為資產(chǎn)階級維新派的對立面，阻礙維新運動的發(fā)展。
第三，從哲學(xué)和方法論角度來看，“中體西用”思想是形而上學(xué)的。嚴復(fù)對“中體西用”的批駁說明了這一問題?！爸袑W(xué)有中學(xué)之體用，西學(xué)有西學(xué)之體用，分之則兩立，合之兩亡?！?“中體西用”是“西法之虛聲，而沿中土之實弊?！鄙羁痰亟衣读藦堉础爸袑W(xué)為體，西學(xué)為用”的錯誤實質(zhì)。
3、簡述顏之推的家庭教育思想。
答：南北朝時期的顏之推著有我國封建社會第一部系統(tǒng)完善的家庭教科書《顏氏家訓(xùn)》，是士大夫家庭教育的杰出代表。其家庭教育主要教育思想有：
(1)、家庭教育應(yīng)及早進行，越早越好，甚至從胎教開始。
(2)、家庭教育的關(guān)鍵是父母，因此父母的行為和教育方法對子女的成長影響很大。
(3)、對子女不可“無教而有愛”，強調(diào)教子要嚴，反對溺愛偏愛。為了教育好孩子，訓(xùn)督乃至體罰是需要的。
(4)、注意環(huán)境習(xí)染對子女的影響。環(huán)境影響包括周圍環(huán)境和長輩的風(fēng)范。
(5)、注重家庭教育中對子女技藝的教育。指出父母對兒童學(xué)習(xí)正確的語言負有重要的責(zé)任。
(6)、后還提出要教育子女有遠大志向，要勤奮努力。
4、簡述蔡元培的教育思想。
答：蔡元培，中華民國首任教育總長，辛亥革命時期教育家的杰出代表。他的教育思想和理論，為我國近代資產(chǎn)階級教育的發(fā)展，奠定了理論基礎(chǔ)，為近代中國教育開辟了一個新的時代。其教育思想主要體現(xiàn)在：
(1)、論“五育”并舉的教育方針：1912年，蔡元培發(fā)表《對于教育方針之意見》，提出了軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育五育并舉的教育方針。關(guān)于普通教育的宗旨，他定為：養(yǎng)成健全的人格，發(fā)展共和的精神。認為健全的人格必須德、智、體、美和諧發(fā)展。
(2)、以“思想自由原則”、“兼容并包主義”為改革方針，對北京大學(xué)進行全面改革。
(3)、認為教育應(yīng)當獨立，提出教育獨立于政黨與教會之外的主張。
(4)、倡導(dǎo)“尚自然”、“展個性”，反對注入式教學(xué)，提倡發(fā)揮兒童個性。
5、教育的起源與學(xué)校產(chǎn)生的基本原因。
教育起源于原始社會的生產(chǎn)勞動和社會生活的需要及人類自身身心發(fā)展的需要。原始社會教育的主要內(nèi)容包括生產(chǎn)勞動教育、生活習(xí)俗教育、原始宗教教育、原始藝術(shù)教育、體格和軍事訓(xùn)練等。
原始社會的教育處于自然形態(tài)，沒有專門的組織形式，沒有階級性，沒有從生產(chǎn)勞動和“原始禮儀”中分離出來，沒有文字與書本，主要是通過語言、口耳相傳和行動模仿進行的。
我國的學(xué)校萌芽于原始社會末期或奴隸社會初期。由于青銅器的使用，大大提高了社會生產(chǎn)力，勞動生產(chǎn)有了剩余，貧富差別、腦力勞動分工初步出現(xiàn)，學(xué)校產(chǎn)生的社會物質(zhì)條件大致具備;社會事務(wù)日漸復(fù)雜，需要專門人員進行管理;文字的產(chǎn)生為日益繁復(fù)的社會知識和自然知識的積累創(chuàng)造了有利的條件，同時也造成了產(chǎn)生學(xué)校的現(xiàn)實需要。
6、夏、商、西周官學(xué)的基本特點。
夏代是奴隸社會教育形成時期，商代時得到進一步發(fā)展，至西周則達到鼎盛階段。奴隸社會的經(jīng)濟、政治條件，決定了當時只有官學(xué)而沒有私學(xué)，官學(xué)機構(gòu)與政治機構(gòu)聯(lián)系在一起，沒有分離獨立，歷稱這種現(xiàn)象為“學(xué)在官府”。教師都由官吏兼任，亦即“官師合一”。西周已建立兩大系統(tǒng)的學(xué)校，即國學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)，國學(xué)分為小學(xué)和大學(xué)兩級。西周國學(xué)的教育內(nèi)容包括德、行、藝、儀四個方面，而以禮、樂、射、御、書、數(shù)等六藝為基本內(nèi)容?！?BR> 7、漢代太學(xué)的特點。
公元前136年，漢武帝廢除了諸子各家博士，專設(shè)《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等五經(jīng)博士，這是中國歷“獨尊儒術(shù)”的標志。公元前124年，丞相公孫弘奏請為五經(jīng)博士設(shè)立博士弟子，標志著中國歷第一所太學(xué)的誕生。博士，即是太學(xué)的教師。博士弟子，即是太學(xué)的學(xué)生。太學(xué)教育的基本特點：
a、為國家培養(yǎng)“經(jīng)明行修”的官吏?！敖?jīng)明行修”是對官吏才能和道德的要求。即必須通曉一種或兩種經(jīng)書，并具備“三綱五?！钡牡滦小！叭V”的內(nèi)涵是“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”;“五常”即仁、義、禮、智、信等五種道德觀念。
b、御定統(tǒng)一的教材。儒家經(jīng)典“五經(jīng)”---《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》是太學(xué)法定的教材。
c、傳經(jīng)必須遵守“師法”和“家法”。
d、建立的定期的考試制度。太學(xué)首創(chuàng)一歲一試的制度?！霸O(shè)科射策”，分甲科、乙科兩種程度命題，進行抽簽考試，按成績等第，分別授予不同的官職
8、唐代儒學(xué)與?？茖W(xué)校的特點。
唐承隋制，儒學(xué)教育仍分立為“三學(xué)”，即國子學(xué)、太學(xué)和四門學(xué)，統(tǒng)由國子監(jiān)管轄。它們的教育目標都是培養(yǎng)“經(jīng)明行修”的官吏?！叭龑W(xué)”與漢代太學(xué)的不同點是：
a、強化了學(xué)校的等級性。三品以上的子弟入國子學(xué)，五品以上的子弟入太學(xué)，七品以上的子弟及民間“俊秀”入四門學(xué)。
b、制定了較完備的教學(xué)計劃。將儒家經(jīng)典分大經(jīng)、中經(jīng)、小經(jīng)三類，分別規(guī)定了學(xué)習(xí)年限。
c、增加了考試類別。除歲試外，有旬試、畢業(yè)試。
d、建立了休假制度，即旬假、田假、授衣假。
e、出仕要經(jīng)過科舉考試，一般不能直接授官。
唐代專科學(xué)校附屬于官署，由官署的行政長官直接領(lǐng)導(dǎo)監(jiān)督，具有以下辦學(xué)特點：
a、將行政職能、科學(xué)研究和培養(yǎng)人才三者緊密地結(jié)合起來，不脫離具體的業(yè)務(wù)實踐，有利于理論和實踐的聯(lián)系。
b、能迅速地反映本官署對專業(yè)人才的需求，能及時地培養(yǎng)、輸送人才。
c、學(xué)校的水平和成效，隨該官署行政長官的文化素質(zhì)、科技水平而變化，所以興衰無常。
9、宋元明清中央官學(xué)與地方官學(xué)的特點。
宋元明清時期中央官學(xué)發(fā)展的特點：
a、加強了教育改革，重視發(fā)揮太學(xué)的地位和作用。宋代先后興起三次的“興學(xué)”活動，大大提高太學(xué)的教學(xué)質(zhì)量和太學(xué)的地位。
b、教育世俗化進程加快，教育對象不斷擴大，入學(xué)資格逐漸放寬。
c、學(xué)校類型多樣化，如宋代創(chuàng)設(shè)了武學(xué)和畫學(xué)，元代有回回國子學(xué)，明代有四譯館，清代有俄羅斯學(xué)堂。
d、教學(xué)內(nèi)容不斷擴大、不斷擴充。除《四書》外，《五經(jīng)》增至《十三經(jīng)》。
e、對學(xué)生的思想控制不斷加強，各種戒規(guī)嚴格控制了學(xué)生的思想、言論、結(jié)社的自由。
宋元明清時期地方官學(xué)發(fā)展的特點：
a、加強了地方教育的管理，建立了專門的行政機構(gòu)管理地方官學(xué)。
b、加強了對教師的管理，教師的錄用升遷需經(jīng)過一定的考核。
c、學(xué)校經(jīng)費比較固定，以學(xué)田充經(jīng)費。
d、學(xué)校分布地區(qū)更加廣泛，開始重視邊疆及少數(shù)民族地區(qū)的教育。
e、明清地方官學(xué)和科舉制度合二為一，學(xué)校逐漸淪為科舉的附庸。
10、春秋戰(zhàn)國時期私學(xué)興起的原因及其意義。
a、春秋戰(zhàn)國時期是中國古代社會由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的過渡時期，“學(xué)在官府”的壟斷形式失去了原有的經(jīng)濟支柱和政治依據(jù)，造成“天子失官、學(xué)在四夷”的局面。
b、宮里的司禮、司樂把原來秘藏在官府中的典籍文物、禮器樂器帶到民間，這就出現(xiàn)了“學(xué)術(shù)文化下移”的趨勢。
c、養(yǎng)士之風(fēng)盛行，進一步促進了私學(xué)的發(fā)展，孔子起到了開辟道路的作用。
私學(xué)的出現(xiàn)，是中國古代教育發(fā)展的飛躍。
11、怎樣評價近代新式學(xué)堂和教會教育。
1862年，清政府在北京設(shè)立同文館，標志著中國近代新式學(xué)堂的誕生。到19世紀末，新式學(xué)堂仍屬于開創(chuàng)時期，其特點是：學(xué)校尚無完備的教育計劃、更無完備的學(xué)制;重視西文、西藝學(xué)習(xí)，忽視引進西方的政治及科學(xué)教育;師資設(shè)備缺乏，難達成現(xiàn)代學(xué)校的目標;受舊教育影響，仍未脫離封建“治術(shù)”教育的窠臼;派遣軍事學(xué)校優(yōu)等生出國學(xué)習(xí)，開創(chuàng)了留學(xué)教育的先河。
鴉片戰(zhàn)爭后，西方傳教士利用不平等條約，獲取了在華辦學(xué)進行教育滲透的特權(quán)。早期的教會教育主要是為了傳教，培養(yǎng)一批中國人為傳教助手，從而擴展其教會勢力。后期教會教育利用教育作為侵略工具進行赤**的文化侵略，培植反動勢力變中國為其殖民地。
12、試析中國近代壬寅癸卯、壬子癸丑及壬戌學(xué)制的成敗優(yōu)劣。
1902年，清政府頒布《欽定學(xué)堂章程》，史稱“壬寅學(xué)制”。這是中國政府頒布的第一個學(xué)制，因種種原因，沒有實行。
癸卯學(xué)制：1904年，清政府頒布《奏定學(xué)堂章程》，史稱“癸卯學(xué)制”。該學(xué)制以“中學(xué)為體、西學(xué)為用”為指導(dǎo)思想，以尊孔讀經(jīng)為教育宗旨，內(nèi)容比壬寅學(xué)制詳備。癸卯學(xué)制是中國第一個付諸實施的學(xué)制，它對改變清末學(xué)堂各自為政、互不相聯(lián)的局面起到積極的促進作用，對以后中國學(xué)制的組織形式產(chǎn)生了極大的影響。問題在于該學(xué)制的形式仿自資本主義國家，靈魂卻是中國封建階級的;其次，癸卯學(xué)制規(guī)定的一套詳備、整齊的學(xué)校系統(tǒng)，遠非中國當時的財力、人力所能實現(xiàn)。
壬子癸丑學(xué)制：1912年，在教育部召開的中央教育會議上，議決重訂學(xué)制，擬訂了新的學(xué)校系統(tǒng)，并予以公布，史稱“壬子學(xué)制”。到1913年，教育部又陸續(xù)公布了各種學(xué)校規(guī)程、課程標準等，其內(nèi)容對壬子學(xué)制有所修改和補充，后人將兩者合稱為“壬子癸丑學(xué)制”。該學(xué)制主要在摒除癸卯學(xué)制的封建性方面作了努力，但對教育與國情、教育與社會經(jīng)濟發(fā)展、教育與兒童身心發(fā)展等問題尚未能顧及。
1922年，民國教育部召開學(xué)制會議，并于同年公布實施。史稱“壬戌學(xué)制”，又稱“新學(xué)制”。新學(xué)制注意到了制定學(xué)制與中國國情、經(jīng)濟發(fā)展需要、兒童身心發(fā)展規(guī)律及人民生活水平之間的關(guān)系。具體采取彈性學(xué)制;增加職業(yè)教育系統(tǒng);縮短小學(xué)、大學(xué)年限，延長中學(xué)年限;采用學(xué)分制、選科制、優(yōu)異學(xué)生越級升學(xué)等措施，照顧學(xué)生在能力、個性等方面的差異。
13、試比較孟子、荀子的教育思想。
a、關(guān)于人性與教育作用：孟子認為人人具有先驗的“良知”、“良能”，提出“性善論”;荀子則認為人的本性是惡的，提出“性惡論”。孟子認為教育的作用在于發(fā)展本性，荀子認為教育的作用在于改變本性，實際上是相互補充、相輔相成的。孟子著重論證了封建地主階級道德觀念的合理性和實施封建教育的可能性，荀子則力圖說明樹立封建地主階級道德觀念和實施封建教育的必要性。
b、關(guān)于教育目的和教育內(nèi)容：孟子認為教育目的是“明人倫”，決定了教育內(nèi)容是以孝悌為主的道德教育。荀子認為教育目的是培養(yǎng)各種治術(shù)人才，教育內(nèi)容就是《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》等。
c、關(guān)于教學(xué)的主張：孟子主張“內(nèi)發(fā)”，荀子主張“外求”;孟子強調(diào)“思”，荀子重視“學(xué)”;孟子把教學(xué)或?qū)W習(xí)看作是“存養(yǎng)”、“內(nèi)省”、“自得”的過程，荀子把教學(xué)或?qū)W習(xí)看作是“聞、見、知、行”等環(huán)節(jié)
14、試述稷下學(xué)宮的性質(zhì)特點及其歷史意義。
(1)、稷下學(xué)宮是一所由官家操辦而由私家主持的特殊形式的學(xué)校。
a、稷下學(xué)宮由齊國官方出資舉辦，始終不改變養(yǎng)士、用士的基本目的。從其主辦者和辦學(xué)目的來看，稷下學(xué)宮是官學(xué)。
b、稷下學(xué)宮是由養(yǎng)士制度發(fā)展演變而成的教育機構(gòu)，它保持了充分尊重士人之講學(xué)，不加干涉與限制的風(fēng)范，其教學(xué)與學(xué)術(shù)自由，體現(xiàn)出私學(xué)的性質(zhì)。
(2)、稷下學(xué)宮是一所集講學(xué)、著述、育才活動為一體并兼有咨政議政作用的高等學(xué)府。
具有以下特點：
a、學(xué)術(shù)自由，表現(xiàn)在：稷下學(xué)者“不治而議論”，擁有相當?shù)莫毩⒑妥杂?來者不拒，包容百家;歡迎游學(xué)，來去自由;學(xué)術(shù)論辯，相互爭鳴及吸取。
b、待遇優(yōu)厚，包括給予“不治而議論”的政治待遇及優(yōu)厚的物質(zhì)待遇。
歷史意義：
a、促進戰(zhàn)國時期思想學(xué)術(shù)的發(fā)展。
b、顯示了中國古代知識分子的獨立性和創(chuàng)造精神。
c、稷下學(xué)宮創(chuàng)造了一個出色的教育典范。它所獨創(chuàng)的官方舉辦、私家主持的辦學(xué)形式，集講學(xué)、著述、育才與咨政為一體的職能模式，自由講學(xué)和自由聽講的教學(xué)方式、學(xué)術(shù)自由和鼓勵爭鳴的辦學(xué)方針，尊重優(yōu)待知識分子的政策，都顯示了它的成功之處。
d、留給后人的思考：稷下學(xué)宮尊重賢士，尊重學(xué)術(shù)，其思想學(xué)術(shù)、文化教育的成功卻未帶來齊國政治的成功。
15、簡述韓愈的教育思想。
韓愈是唐代的文學(xué)家、思想家和教育家。他的教育思想體現(xiàn)在：
(1)、突出點就在于他作《師說》，提倡尊師重道。
a、教師的任務(wù)：師者，傳道、授業(yè)、解惑也。即傳授儒家仁義之道，講授儒家六藝經(jīng)傳與古文，解決學(xué)生在學(xué)習(xí)道與業(yè)過程中所提出的疑難問題三項基本任務(wù)。
b、提出以“道”為求師的標準：道之所存，師之所存。
c、建立合理的師生關(guān)系：弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
(2)、關(guān)于識別與培養(yǎng)人才：他認為人才總是有的，關(guān)鍵在于能否加以識別和扶持。他要求統(tǒng)治者愛惜人才，不拘一格地選拔人才，用識馬的道理表明識別人才的重要。為了培養(yǎng)人才，滿足封建國家的需要，他要求整頓國學(xué)。
(3)、關(guān)于學(xué)習(xí)方法：他認為學(xué)業(yè)的精通在于勤勉，還提出在博學(xué)的基礎(chǔ)上求精通，并主張把學(xué)習(xí)與獨創(chuàng)結(jié)合起來。
16、試比較朱熹、王守仁的主要教育思想。
朱熹的主要教育思想：
(1)、關(guān)于教育目的與教育作用：朱熹主張學(xué)校教育的目的在于“明人倫”，以造就封建社會的所謂“圣人”。他的教育作用論是從他的理學(xué)思想體系出發(fā)論述的。他認為教育的作用在于“變化氣質(zhì)”，“明明德”，以實現(xiàn)“明天理，滅人欲”的根本任務(wù)。
(2)、論“小學(xué)”與“大學(xué)”的教育內(nèi)容：朱熹把小學(xué)教育和大學(xué)教育看做是統(tǒng)一的教育過程中相互銜接的兩個階段。認為小學(xué)階段的任務(wù)是“教事”，大學(xué)階段的任務(wù)是“教理”，注意到了從兒童和青少年個性發(fā)展的心理規(guī)律來考慮教育階段的劃分。
(3)、教育原則與方法：歸納起來主要有“居敬窮理”、“學(xué)思力行”、“因材施教”、“循序漸進”等。
王守仁的主要教育思想：
(1)、關(guān)于教育作用的思想：王守仁十分重視教育對人的發(fā)展所起的重要作用，提出了“學(xué)以去其昏蔽”的思想，認為教育作用是“明其心”。
(2)、關(guān)于兒童教育思想：他十分重視兒童教育，從“致良知”的要求出發(fā)，認為兒童時期“良知”保存多，受蒙蔽少，教育應(yīng)從兒童時期抓起。教育要注意兒童的年齡特點;兒童教育必須順應(yīng)兒童的性情，其教育內(nèi)容是歌詩、習(xí)禮、讀書;此外，他強調(diào)教育要“隨人分限所及”，量力施教。
二者的異同點：
(1)、王守仁和朱熹一樣，都認為“理”是存在的，都把“理”作為宇宙的本體，把“理”當做封建等級制度和封建教育的根據(jù)，所不同的是，朱熹認為“理在心外”、“性即理”。而王守仁則認為“理在本心”，“心即理”，在內(nèi)不在外。
(2)、朱熹認為，圣人教訓(xùn)具在經(jīng)書，為學(xué)之道必須窮理，窮理必須讀書。而王守仁則認為經(jīng)書是“常道”，即永恒而普遍的道理，然其根源仍在本心，他認為凡是有助于“求其本心”者均可作為教育內(nèi)容。
17、明末清初進步教育思想的主要內(nèi)容。
第一，批判理學(xué)教育理論;
第二，主張培養(yǎng)經(jīng)世致用的實用人才;
第三，提倡“實學(xué)”，重視自然科學(xué)和技藝的學(xué)習(xí);
第四，提倡“主動”、“習(xí)行”的教學(xué)方法;
第五，提出了初步的民主主義教育主張。
18、王夫之、顏元教育思想的特色。
王夫之的教育思想：
(1)、關(guān)于教育作用的思想：教育是治國之本;認為人性不是一成不變的，而是處在不斷的變化過程中，提出了人性“日生日成”的論斷，教育在人性形成發(fā)展過程中發(fā)揮重要作用。
(2)、理與欲統(tǒng)一的道德觀：他主張“天理”即在“人欲”之中，二者是統(tǒng)一的，主張節(jié)欲而反對滅欲。
(3)、知行觀和教育過程：他主張行先知后，知行并進，互相為用，強調(diào)不能離行以為知，要在行上取得知，要在行上檢驗知。
(4)、學(xué)思結(jié)合的教育思想：認為學(xué)與思互相結(jié)合、互相補充、互相依賴的。
(5)、學(xué)習(xí)方法和教學(xué)方法：提出了“立志”、“有序和不息相結(jié)合”、“因材施教”、“自勉與自得”等方法。
(6)、論教師：教師應(yīng)該熱愛教育事業(yè)，孜孜不倦，堅持不懈。教師的責(zé)任在于向?qū)W生傳授知識，講明道理，要求教師具有豐富、正確的知識;重視教師的道德行為在教育活動中對學(xué)生所產(chǎn)生潛移默化的作用
顏元的教育思想：
(1)、對理學(xué)教育的批判：揭露傳統(tǒng)教育嚴重脫離實際;批駁傳統(tǒng)教育的義利對立觀;抨擊八股取士制度。概括起來說，他認為理學(xué)有毀壞人才、滅絕圣學(xué)、敗壞社會風(fēng)氣三大禍害。
(2)、關(guān)于教育作用：強調(diào)人才主要依靠學(xué)校教育培養(yǎng)。去掉隱蔽習(xí)染，恢復(fù)人的善性，正是教育應(yīng)起的作用。
(3)、關(guān)于教育目的和教育內(nèi)容：教育的目的是為了培養(yǎng)有實才實德的人，為此，他主張以“三事、六府、三物”作為“實學(xué)”的教育內(nèi)容，其核心是“禮、樂、兵、農(nóng)”。
(4)、關(guān)于教學(xué)方法：他強調(diào)“主動”、“習(xí)行”，即在教學(xué)過程中要聯(lián)系實際，要堅持練習(xí)和躬行實踐。
(5)、論勞動教育：重視農(nóng)業(yè)知識的傳授，注重在勞動中培育人才。
19、龔自珍、魏源教育思想的特色。
(1)、主張“經(jīng)世致用”，揭露和批判封建衰世政治和教育存在的種種弊端，把改革教育作為實現(xiàn)他們變法改制政治主張的重要手段。強調(diào)學(xué)和治統(tǒng)
一，養(yǎng)和用結(jié)合，教育應(yīng)從實際出發(fā)，人才必須德才兼?zhèn)洹?BR> (2)、提倡學(xué)習(xí)“西學(xué)”，提出“師夷之長技以制夷”的主張。通過學(xué)習(xí)西方的科技和軍備等長處來抵制外來侵略。
20、維新派康、梁、嚴教育思想的特色。
(1)、論教育作用、目的：重視教育作用，認為教育興衰維系國家的前途命運，倡導(dǎo)提高全民族的文化素質(zhì)，培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才。
(2)、主張廢除八股取士，改革科舉制度。興辦學(xué)校，建立資產(chǎn)階級的教育制度，以新的學(xué)校體系代替科舉制度。
(3)、重視學(xué)齡前教育，主張為孩子辦新式學(xué)校，教育內(nèi)容豐富多彩，合乎兒童年齡特征，同時涵蓋德、智、體、美諸方面的教育。
(4)、要求解放婦女，主張男女教育平等，倡導(dǎo)婦女教育。
(5)、設(shè)立師范學(xué)堂，發(fā)展師范教育，培養(yǎng)急需師資。
(6)、提倡“西學(xué)”，學(xué)習(xí)西方的自然科學(xué)和社會科學(xué)，認為“以治西學(xué)為當務(wù)之急”。
21、簡述李大釗、楊賢江、徐特立的教育思想。
李大釗的主要教育思想：
(1)、論教育的本質(zhì)及教育在社會改造中的作用：他認為包括教育在內(nèi)的上層建筑，必然隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變動而變動。教育是一種工具，在階級社會里，具有階級性。社會徹底改造不能只靠教育，強調(diào)精神改造與物質(zhì)改造結(jié)合起來，肯定了教育在社會改造過程中的作用。
(2)、提倡真正的勞苦大眾的教育，認為教育必須為提高工農(nóng)大眾的階級覺悟和戰(zhàn)斗能力服務(wù)。
(3)、論青年教育：要求青年樹立正確的人生觀，教導(dǎo)青年要有堅強的意志，教育青年到工農(nóng)中去，走知識分子與工農(nóng)相結(jié)合的道路。
楊賢江的主要教育思想：
(1)、批判超政治的教育觀，科學(xué)闡述教育的本質(zhì)：“教育是社會上層建筑之一，是觀念形態(tài)的勞動領(lǐng)域之一，是以社會的經(jīng)濟階段為基礎(chǔ)的”。
(2)、教育與經(jīng)濟、政治關(guān)系：教育以現(xiàn)實的社會經(jīng)濟生活為基礎(chǔ)，隨經(jīng)濟發(fā)展而變化。同時，教育對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有影響和促進作用。教育一方面為政治所決定，另一方面教育又積極影響政治。
徐特立的主要教育思想：
(1)、論教育作用和培養(yǎng)目標：教育的作用是按一定的社會形式，培養(yǎng)一定的人格，為一定的社會服務(wù)。按照馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論，他提出培養(yǎng)德智體全面發(fā)展新人的目標。
(2)、論教育的科學(xué)化、民族化和大眾化：中國應(yīng)當建立自己的、民族的、科學(xué)的、人民大眾的新文化與新教育?？茖W(xué)化、民族化和大眾化三位一體，缺一不可。
(3)、論自然科學(xué)教育：重視自然科學(xué)教育及其對發(fā)展生產(chǎn)的作用，認為“生產(chǎn)是教育的內(nèi)容，同時也就是科學(xué)的內(nèi)容”。
(4)、論教師：教師工作是一種崇高而愉快的事業(yè)，它對國家人材的培養(yǎng)，文化科學(xué)教育事業(yè)的發(fā)展，以及后代的成長起著重大的作用。
22、黃炎培教育思想的特色。
(1)、關(guān)于職業(yè)與教育：主張采取發(fā)展人類生活智能與服務(wù)精神的途徑，使教育者能為己治生，為群服務(wù)，達到“使無業(yè)者有業(yè)，有業(yè)者樂業(yè)”的終極目標的職業(yè)教育思想體系。認為職業(yè)是社會生存所必需的分工的產(chǎn)物，教育是保持和發(fā)展各行各業(yè)的條件。
(2)、大職業(yè)教育主義：提倡職業(yè)教育，同時分一部分精神來參加全社會的運動。辦職業(yè)學(xué)校，同時和一切教育界、職業(yè)界努力溝通與聯(lián)絡(luò)。職業(yè)教育應(yīng)貫徹于各級各類教育之中。職業(yè)教育在學(xué)校制度上的地位應(yīng)是一貫的、正統(tǒng)的和整個的。辦學(xué)體制應(yīng)政府統(tǒng)制，雙管齊下，學(xué)習(xí)制度應(yīng)專科一貫，學(xué)習(xí)互進。實施全面職業(yè)教育。
23、陳鶴琴教育思想的特色。
(1)、論幼兒教育：他重視兒童教育，研究總結(jié)兒童生理心理發(fā)展的基本特征，按照兒童身心發(fā)展的特點去教養(yǎng)兒童。認為家庭對幼兒的思想和行為習(xí)慣影響極大。
(2)、論活教育：活教育的目的是要使受教育者具備健全的身體，要有建設(shè)的能力、創(chuàng)造的能力，要有合作的態(tài)度，服務(wù)的精神。將活教育課程分為五類：兒童健康活動、兒童社會活動、兒童自然活動、兒童藝術(shù)活動、兒童文學(xué)活動?；罱逃匾暿彝饣顒樱赜谏畹捏w驗，以實物為研究對象，以書籍為參考。
答：唐末宋初，官學(xué)衰落，士人失學(xué)，在理學(xué)教育思潮的推動下，傳統(tǒng)的私人講學(xué)得到發(fā)展，為此出現(xiàn)了一種高于蒙學(xué)的高級的教育組織形式即宋代的精舍和書院。書院源于唐末，興盛于宋。它以私人創(chuàng)辦和主持為主，將圖書的收藏和校對、教學(xué)與研究合為一體，是相對獨立于官學(xué)之外的民間性學(xué)術(shù)研究和教育機構(gòu)。在宋元明清諸朝，書院逐步發(fā)展成為官學(xué)之外主要的綜合性教育研究組織形式。書院教育的存在，彌補了封建官學(xué)的不足，填補了許多學(xué)術(shù)文化研究領(lǐng)域的空白。
書院在組織管理上有以下特點：機構(gòu)簡單，管理人員少，學(xué)生也參與管理;課程設(shè)置靈活，不同書院有不同安排，重平時考核;學(xué)規(guī)嚴密、師生共同遵守;經(jīng)費自主;重視自己的特色。
書院在教育教學(xué)上有以下特點：既是教育教學(xué)組織，又是學(xué)術(shù)研究機構(gòu);允許不同學(xué)派講學(xué);入學(xué)不受地域限制;教學(xué)注重講明義理，躬行實踐，多采用問難論辯式，注意啟發(fā)學(xué)生思維，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)能力;師生關(guān)系融洽，感情深厚。
書院與漢代太學(xué)的區(qū)別：
a、培養(yǎng)目標不同。書院辦學(xué)的目標是要求弟子學(xué)做人，追求封建人格之完善，官學(xué)則是以科舉入仕為主要目的。
b、自由講學(xué)。每一學(xué)派大師主持的書院往往是該學(xué)派的學(xué)術(shù)研究和教育活動基地。
c、學(xué)生可以自由擇師入學(xué)，不受籍貫的限制。
d、教學(xué)以自學(xué)、獨立研究為主，以答疑形式進行教學(xué)。
e、倡導(dǎo)學(xué)術(shù)爭辯和學(xué)派交流，沒有固定的形式和組織。
2、述評張之洞“中體西用”的教育思想。
答：張之洞是我國清末的洋務(wù)派教育家，他的基本教育思想是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。這個思想集中反映在《勸學(xué)篇》中。
所謂“中學(xué)”也叫舊學(xué)，指的是封建的典章制度，倫理道德，中國的經(jīng)史之學(xué)，孔孟之道。在為體的中學(xué)中，他基本的主張，在于“明綱”。為了明綱，他特別強調(diào)讀經(jīng)的重要意義。讀經(jīng)的目的在于以三綱五常封建倫理道德加強學(xué)生的思想訓(xùn)練。所謂“西學(xué)”，張之洞歸納為“西政”和“西藝”兩方面，并認為“西政之刑獄，立法善?！标P(guān)于“中學(xué)”和“西學(xué)”的關(guān)系，他強調(diào)“中學(xué)”是根本，“西學(xué)”是末節(jié)，“中學(xué)”為主，“西學(xué)”是從。只有在通“中學(xué)”的基礎(chǔ)上，才能學(xué)“西學(xué)”。講“西學(xué)”，必先通“中學(xué)”;而要存“中學(xué)”，又不得不講“西學(xué)”。
“中體西用”的思想，在當時有促進改革的一面，也有阻礙教育沿著資本主義方向前進的一面。從哲學(xué)和方法論角度來看，“中體西用”思想是形而上學(xué)的。
第一，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”思想，對教育的影響是深遠的，涉及到教育領(lǐng)域的各個方面。“中體西用”思想，一直支配著晚清教育。在“中體西用”思想的指導(dǎo)下，創(chuàng)立和發(fā)展近代學(xué)校教育，改革了傳統(tǒng)教育只重儒學(xué)的教育內(nèi)容，增加了自然科學(xué)知識，發(fā)展了中國近代科學(xué)技術(shù)教育，培養(yǎng)了中國第一批不同于封建士大夫的一代新人，對中國教育的發(fā)展無疑起到了促進作用。
第二“中體西用”仍堅持維護封建專制制度和三綱五常等倫理道德，成為資產(chǎn)階級維新派的對立面，阻礙維新運動的發(fā)展。
第三，從哲學(xué)和方法論角度來看，“中體西用”思想是形而上學(xué)的。嚴復(fù)對“中體西用”的批駁說明了這一問題?！爸袑W(xué)有中學(xué)之體用，西學(xué)有西學(xué)之體用，分之則兩立，合之兩亡?！?“中體西用”是“西法之虛聲，而沿中土之實弊?！鄙羁痰亟衣读藦堉础爸袑W(xué)為體，西學(xué)為用”的錯誤實質(zhì)。
3、簡述顏之推的家庭教育思想。
答：南北朝時期的顏之推著有我國封建社會第一部系統(tǒng)完善的家庭教科書《顏氏家訓(xùn)》，是士大夫家庭教育的杰出代表。其家庭教育主要教育思想有：
(1)、家庭教育應(yīng)及早進行，越早越好，甚至從胎教開始。
(2)、家庭教育的關(guān)鍵是父母，因此父母的行為和教育方法對子女的成長影響很大。
(3)、對子女不可“無教而有愛”，強調(diào)教子要嚴，反對溺愛偏愛。為了教育好孩子，訓(xùn)督乃至體罰是需要的。
(4)、注意環(huán)境習(xí)染對子女的影響。環(huán)境影響包括周圍環(huán)境和長輩的風(fēng)范。
(5)、注重家庭教育中對子女技藝的教育。指出父母對兒童學(xué)習(xí)正確的語言負有重要的責(zé)任。
(6)、后還提出要教育子女有遠大志向，要勤奮努力。
4、簡述蔡元培的教育思想。
答：蔡元培，中華民國首任教育總長，辛亥革命時期教育家的杰出代表。他的教育思想和理論，為我國近代資產(chǎn)階級教育的發(fā)展，奠定了理論基礎(chǔ)，為近代中國教育開辟了一個新的時代。其教育思想主要體現(xiàn)在：
(1)、論“五育”并舉的教育方針：1912年，蔡元培發(fā)表《對于教育方針之意見》，提出了軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育五育并舉的教育方針。關(guān)于普通教育的宗旨，他定為：養(yǎng)成健全的人格，發(fā)展共和的精神。認為健全的人格必須德、智、體、美和諧發(fā)展。
(2)、以“思想自由原則”、“兼容并包主義”為改革方針，對北京大學(xué)進行全面改革。
(3)、認為教育應(yīng)當獨立，提出教育獨立于政黨與教會之外的主張。
(4)、倡導(dǎo)“尚自然”、“展個性”，反對注入式教學(xué)，提倡發(fā)揮兒童個性。
5、教育的起源與學(xué)校產(chǎn)生的基本原因。
教育起源于原始社會的生產(chǎn)勞動和社會生活的需要及人類自身身心發(fā)展的需要。原始社會教育的主要內(nèi)容包括生產(chǎn)勞動教育、生活習(xí)俗教育、原始宗教教育、原始藝術(shù)教育、體格和軍事訓(xùn)練等。
原始社會的教育處于自然形態(tài)，沒有專門的組織形式，沒有階級性，沒有從生產(chǎn)勞動和“原始禮儀”中分離出來，沒有文字與書本，主要是通過語言、口耳相傳和行動模仿進行的。
我國的學(xué)校萌芽于原始社會末期或奴隸社會初期。由于青銅器的使用，大大提高了社會生產(chǎn)力，勞動生產(chǎn)有了剩余，貧富差別、腦力勞動分工初步出現(xiàn)，學(xué)校產(chǎn)生的社會物質(zhì)條件大致具備;社會事務(wù)日漸復(fù)雜，需要專門人員進行管理;文字的產(chǎn)生為日益繁復(fù)的社會知識和自然知識的積累創(chuàng)造了有利的條件，同時也造成了產(chǎn)生學(xué)校的現(xiàn)實需要。
6、夏、商、西周官學(xué)的基本特點。
夏代是奴隸社會教育形成時期，商代時得到進一步發(fā)展，至西周則達到鼎盛階段。奴隸社會的經(jīng)濟、政治條件，決定了當時只有官學(xué)而沒有私學(xué)，官學(xué)機構(gòu)與政治機構(gòu)聯(lián)系在一起，沒有分離獨立，歷稱這種現(xiàn)象為“學(xué)在官府”。教師都由官吏兼任，亦即“官師合一”。西周已建立兩大系統(tǒng)的學(xué)校，即國學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)，國學(xué)分為小學(xué)和大學(xué)兩級。西周國學(xué)的教育內(nèi)容包括德、行、藝、儀四個方面，而以禮、樂、射、御、書、數(shù)等六藝為基本內(nèi)容?！?BR> 7、漢代太學(xué)的特點。
公元前136年，漢武帝廢除了諸子各家博士，專設(shè)《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等五經(jīng)博士，這是中國歷“獨尊儒術(shù)”的標志。公元前124年，丞相公孫弘奏請為五經(jīng)博士設(shè)立博士弟子，標志著中國歷第一所太學(xué)的誕生。博士，即是太學(xué)的教師。博士弟子，即是太學(xué)的學(xué)生。太學(xué)教育的基本特點：
a、為國家培養(yǎng)“經(jīng)明行修”的官吏?！敖?jīng)明行修”是對官吏才能和道德的要求。即必須通曉一種或兩種經(jīng)書，并具備“三綱五?！钡牡滦小！叭V”的內(nèi)涵是“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”;“五常”即仁、義、禮、智、信等五種道德觀念。
b、御定統(tǒng)一的教材。儒家經(jīng)典“五經(jīng)”---《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》是太學(xué)法定的教材。
c、傳經(jīng)必須遵守“師法”和“家法”。
d、建立的定期的考試制度。太學(xué)首創(chuàng)一歲一試的制度?！霸O(shè)科射策”，分甲科、乙科兩種程度命題，進行抽簽考試，按成績等第，分別授予不同的官職
8、唐代儒學(xué)與?？茖W(xué)校的特點。
唐承隋制，儒學(xué)教育仍分立為“三學(xué)”，即國子學(xué)、太學(xué)和四門學(xué)，統(tǒng)由國子監(jiān)管轄。它們的教育目標都是培養(yǎng)“經(jīng)明行修”的官吏?！叭龑W(xué)”與漢代太學(xué)的不同點是：
a、強化了學(xué)校的等級性。三品以上的子弟入國子學(xué)，五品以上的子弟入太學(xué)，七品以上的子弟及民間“俊秀”入四門學(xué)。
b、制定了較完備的教學(xué)計劃。將儒家經(jīng)典分大經(jīng)、中經(jīng)、小經(jīng)三類，分別規(guī)定了學(xué)習(xí)年限。
c、增加了考試類別。除歲試外，有旬試、畢業(yè)試。
d、建立了休假制度，即旬假、田假、授衣假。
e、出仕要經(jīng)過科舉考試，一般不能直接授官。
唐代專科學(xué)校附屬于官署，由官署的行政長官直接領(lǐng)導(dǎo)監(jiān)督，具有以下辦學(xué)特點：
a、將行政職能、科學(xué)研究和培養(yǎng)人才三者緊密地結(jié)合起來，不脫離具體的業(yè)務(wù)實踐，有利于理論和實踐的聯(lián)系。
b、能迅速地反映本官署對專業(yè)人才的需求，能及時地培養(yǎng)、輸送人才。
c、學(xué)校的水平和成效，隨該官署行政長官的文化素質(zhì)、科技水平而變化，所以興衰無常。
9、宋元明清中央官學(xué)與地方官學(xué)的特點。
宋元明清時期中央官學(xué)發(fā)展的特點：
a、加強了教育改革，重視發(fā)揮太學(xué)的地位和作用。宋代先后興起三次的“興學(xué)”活動，大大提高太學(xué)的教學(xué)質(zhì)量和太學(xué)的地位。
b、教育世俗化進程加快，教育對象不斷擴大，入學(xué)資格逐漸放寬。
c、學(xué)校類型多樣化，如宋代創(chuàng)設(shè)了武學(xué)和畫學(xué)，元代有回回國子學(xué)，明代有四譯館，清代有俄羅斯學(xué)堂。
d、教學(xué)內(nèi)容不斷擴大、不斷擴充。除《四書》外，《五經(jīng)》增至《十三經(jīng)》。
e、對學(xué)生的思想控制不斷加強，各種戒規(guī)嚴格控制了學(xué)生的思想、言論、結(jié)社的自由。
宋元明清時期地方官學(xué)發(fā)展的特點：
a、加強了地方教育的管理，建立了專門的行政機構(gòu)管理地方官學(xué)。
b、加強了對教師的管理，教師的錄用升遷需經(jīng)過一定的考核。
c、學(xué)校經(jīng)費比較固定，以學(xué)田充經(jīng)費。
d、學(xué)校分布地區(qū)更加廣泛，開始重視邊疆及少數(shù)民族地區(qū)的教育。
e、明清地方官學(xué)和科舉制度合二為一，學(xué)校逐漸淪為科舉的附庸。
10、春秋戰(zhàn)國時期私學(xué)興起的原因及其意義。
a、春秋戰(zhàn)國時期是中國古代社會由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的過渡時期，“學(xué)在官府”的壟斷形式失去了原有的經(jīng)濟支柱和政治依據(jù)，造成“天子失官、學(xué)在四夷”的局面。
b、宮里的司禮、司樂把原來秘藏在官府中的典籍文物、禮器樂器帶到民間，這就出現(xiàn)了“學(xué)術(shù)文化下移”的趨勢。
c、養(yǎng)士之風(fēng)盛行，進一步促進了私學(xué)的發(fā)展，孔子起到了開辟道路的作用。
私學(xué)的出現(xiàn)，是中國古代教育發(fā)展的飛躍。
11、怎樣評價近代新式學(xué)堂和教會教育。
1862年，清政府在北京設(shè)立同文館，標志著中國近代新式學(xué)堂的誕生。到19世紀末，新式學(xué)堂仍屬于開創(chuàng)時期，其特點是：學(xué)校尚無完備的教育計劃、更無完備的學(xué)制;重視西文、西藝學(xué)習(xí)，忽視引進西方的政治及科學(xué)教育;師資設(shè)備缺乏，難達成現(xiàn)代學(xué)校的目標;受舊教育影響，仍未脫離封建“治術(shù)”教育的窠臼;派遣軍事學(xué)校優(yōu)等生出國學(xué)習(xí)，開創(chuàng)了留學(xué)教育的先河。
鴉片戰(zhàn)爭后，西方傳教士利用不平等條約，獲取了在華辦學(xué)進行教育滲透的特權(quán)。早期的教會教育主要是為了傳教，培養(yǎng)一批中國人為傳教助手，從而擴展其教會勢力。后期教會教育利用教育作為侵略工具進行赤**的文化侵略，培植反動勢力變中國為其殖民地。
12、試析中國近代壬寅癸卯、壬子癸丑及壬戌學(xué)制的成敗優(yōu)劣。
1902年，清政府頒布《欽定學(xué)堂章程》，史稱“壬寅學(xué)制”。這是中國政府頒布的第一個學(xué)制，因種種原因，沒有實行。
癸卯學(xué)制：1904年，清政府頒布《奏定學(xué)堂章程》，史稱“癸卯學(xué)制”。該學(xué)制以“中學(xué)為體、西學(xué)為用”為指導(dǎo)思想，以尊孔讀經(jīng)為教育宗旨，內(nèi)容比壬寅學(xué)制詳備。癸卯學(xué)制是中國第一個付諸實施的學(xué)制，它對改變清末學(xué)堂各自為政、互不相聯(lián)的局面起到積極的促進作用，對以后中國學(xué)制的組織形式產(chǎn)生了極大的影響。問題在于該學(xué)制的形式仿自資本主義國家，靈魂卻是中國封建階級的;其次，癸卯學(xué)制規(guī)定的一套詳備、整齊的學(xué)校系統(tǒng)，遠非中國當時的財力、人力所能實現(xiàn)。
壬子癸丑學(xué)制：1912年，在教育部召開的中央教育會議上，議決重訂學(xué)制，擬訂了新的學(xué)校系統(tǒng)，并予以公布，史稱“壬子學(xué)制”。到1913年，教育部又陸續(xù)公布了各種學(xué)校規(guī)程、課程標準等，其內(nèi)容對壬子學(xué)制有所修改和補充，后人將兩者合稱為“壬子癸丑學(xué)制”。該學(xué)制主要在摒除癸卯學(xué)制的封建性方面作了努力，但對教育與國情、教育與社會經(jīng)濟發(fā)展、教育與兒童身心發(fā)展等問題尚未能顧及。
1922年，民國教育部召開學(xué)制會議，并于同年公布實施。史稱“壬戌學(xué)制”，又稱“新學(xué)制”。新學(xué)制注意到了制定學(xué)制與中國國情、經(jīng)濟發(fā)展需要、兒童身心發(fā)展規(guī)律及人民生活水平之間的關(guān)系。具體采取彈性學(xué)制;增加職業(yè)教育系統(tǒng);縮短小學(xué)、大學(xué)年限，延長中學(xué)年限;采用學(xué)分制、選科制、優(yōu)異學(xué)生越級升學(xué)等措施，照顧學(xué)生在能力、個性等方面的差異。
13、試比較孟子、荀子的教育思想。
a、關(guān)于人性與教育作用：孟子認為人人具有先驗的“良知”、“良能”，提出“性善論”;荀子則認為人的本性是惡的，提出“性惡論”。孟子認為教育的作用在于發(fā)展本性，荀子認為教育的作用在于改變本性，實際上是相互補充、相輔相成的。孟子著重論證了封建地主階級道德觀念的合理性和實施封建教育的可能性，荀子則力圖說明樹立封建地主階級道德觀念和實施封建教育的必要性。
b、關(guān)于教育目的和教育內(nèi)容：孟子認為教育目的是“明人倫”，決定了教育內(nèi)容是以孝悌為主的道德教育。荀子認為教育目的是培養(yǎng)各種治術(shù)人才，教育內(nèi)容就是《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》等。
c、關(guān)于教學(xué)的主張：孟子主張“內(nèi)發(fā)”，荀子主張“外求”;孟子強調(diào)“思”，荀子重視“學(xué)”;孟子把教學(xué)或?qū)W習(xí)看作是“存養(yǎng)”、“內(nèi)省”、“自得”的過程，荀子把教學(xué)或?qū)W習(xí)看作是“聞、見、知、行”等環(huán)節(jié)
14、試述稷下學(xué)宮的性質(zhì)特點及其歷史意義。
(1)、稷下學(xué)宮是一所由官家操辦而由私家主持的特殊形式的學(xué)校。
a、稷下學(xué)宮由齊國官方出資舉辦，始終不改變養(yǎng)士、用士的基本目的。從其主辦者和辦學(xué)目的來看，稷下學(xué)宮是官學(xué)。
b、稷下學(xué)宮是由養(yǎng)士制度發(fā)展演變而成的教育機構(gòu)，它保持了充分尊重士人之講學(xué)，不加干涉與限制的風(fēng)范，其教學(xué)與學(xué)術(shù)自由，體現(xiàn)出私學(xué)的性質(zhì)。
(2)、稷下學(xué)宮是一所集講學(xué)、著述、育才活動為一體并兼有咨政議政作用的高等學(xué)府。
具有以下特點：
a、學(xué)術(shù)自由，表現(xiàn)在：稷下學(xué)者“不治而議論”，擁有相當?shù)莫毩⒑妥杂?來者不拒，包容百家;歡迎游學(xué)，來去自由;學(xué)術(shù)論辯，相互爭鳴及吸取。
b、待遇優(yōu)厚，包括給予“不治而議論”的政治待遇及優(yōu)厚的物質(zhì)待遇。
歷史意義：
a、促進戰(zhàn)國時期思想學(xué)術(shù)的發(fā)展。
b、顯示了中國古代知識分子的獨立性和創(chuàng)造精神。
c、稷下學(xué)宮創(chuàng)造了一個出色的教育典范。它所獨創(chuàng)的官方舉辦、私家主持的辦學(xué)形式，集講學(xué)、著述、育才與咨政為一體的職能模式，自由講學(xué)和自由聽講的教學(xué)方式、學(xué)術(shù)自由和鼓勵爭鳴的辦學(xué)方針，尊重優(yōu)待知識分子的政策，都顯示了它的成功之處。
d、留給后人的思考：稷下學(xué)宮尊重賢士，尊重學(xué)術(shù)，其思想學(xué)術(shù)、文化教育的成功卻未帶來齊國政治的成功。
15、簡述韓愈的教育思想。
韓愈是唐代的文學(xué)家、思想家和教育家。他的教育思想體現(xiàn)在：
(1)、突出點就在于他作《師說》，提倡尊師重道。
a、教師的任務(wù)：師者，傳道、授業(yè)、解惑也。即傳授儒家仁義之道，講授儒家六藝經(jīng)傳與古文，解決學(xué)生在學(xué)習(xí)道與業(yè)過程中所提出的疑難問題三項基本任務(wù)。
b、提出以“道”為求師的標準：道之所存，師之所存。
c、建立合理的師生關(guān)系：弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
(2)、關(guān)于識別與培養(yǎng)人才：他認為人才總是有的，關(guān)鍵在于能否加以識別和扶持。他要求統(tǒng)治者愛惜人才，不拘一格地選拔人才，用識馬的道理表明識別人才的重要。為了培養(yǎng)人才，滿足封建國家的需要，他要求整頓國學(xué)。
(3)、關(guān)于學(xué)習(xí)方法：他認為學(xué)業(yè)的精通在于勤勉，還提出在博學(xué)的基礎(chǔ)上求精通，并主張把學(xué)習(xí)與獨創(chuàng)結(jié)合起來。
16、試比較朱熹、王守仁的主要教育思想。
朱熹的主要教育思想：
(1)、關(guān)于教育目的與教育作用：朱熹主張學(xué)校教育的目的在于“明人倫”，以造就封建社會的所謂“圣人”。他的教育作用論是從他的理學(xué)思想體系出發(fā)論述的。他認為教育的作用在于“變化氣質(zhì)”，“明明德”，以實現(xiàn)“明天理，滅人欲”的根本任務(wù)。
(2)、論“小學(xué)”與“大學(xué)”的教育內(nèi)容：朱熹把小學(xué)教育和大學(xué)教育看做是統(tǒng)一的教育過程中相互銜接的兩個階段。認為小學(xué)階段的任務(wù)是“教事”，大學(xué)階段的任務(wù)是“教理”，注意到了從兒童和青少年個性發(fā)展的心理規(guī)律來考慮教育階段的劃分。
(3)、教育原則與方法：歸納起來主要有“居敬窮理”、“學(xué)思力行”、“因材施教”、“循序漸進”等。
王守仁的主要教育思想：
(1)、關(guān)于教育作用的思想：王守仁十分重視教育對人的發(fā)展所起的重要作用，提出了“學(xué)以去其昏蔽”的思想，認為教育作用是“明其心”。
(2)、關(guān)于兒童教育思想：他十分重視兒童教育，從“致良知”的要求出發(fā)，認為兒童時期“良知”保存多，受蒙蔽少，教育應(yīng)從兒童時期抓起。教育要注意兒童的年齡特點;兒童教育必須順應(yīng)兒童的性情，其教育內(nèi)容是歌詩、習(xí)禮、讀書;此外，他強調(diào)教育要“隨人分限所及”，量力施教。
二者的異同點：
(1)、王守仁和朱熹一樣，都認為“理”是存在的，都把“理”作為宇宙的本體，把“理”當做封建等級制度和封建教育的根據(jù)，所不同的是，朱熹認為“理在心外”、“性即理”。而王守仁則認為“理在本心”，“心即理”，在內(nèi)不在外。
(2)、朱熹認為，圣人教訓(xùn)具在經(jīng)書，為學(xué)之道必須窮理，窮理必須讀書。而王守仁則認為經(jīng)書是“常道”，即永恒而普遍的道理，然其根源仍在本心，他認為凡是有助于“求其本心”者均可作為教育內(nèi)容。
17、明末清初進步教育思想的主要內(nèi)容。
第一，批判理學(xué)教育理論;
第二，主張培養(yǎng)經(jīng)世致用的實用人才;
第三，提倡“實學(xué)”，重視自然科學(xué)和技藝的學(xué)習(xí);
第四，提倡“主動”、“習(xí)行”的教學(xué)方法;
第五，提出了初步的民主主義教育主張。
18、王夫之、顏元教育思想的特色。
王夫之的教育思想：
(1)、關(guān)于教育作用的思想：教育是治國之本;認為人性不是一成不變的，而是處在不斷的變化過程中，提出了人性“日生日成”的論斷，教育在人性形成發(fā)展過程中發(fā)揮重要作用。
(2)、理與欲統(tǒng)一的道德觀：他主張“天理”即在“人欲”之中，二者是統(tǒng)一的，主張節(jié)欲而反對滅欲。
(3)、知行觀和教育過程：他主張行先知后，知行并進，互相為用，強調(diào)不能離行以為知，要在行上取得知，要在行上檢驗知。
(4)、學(xué)思結(jié)合的教育思想：認為學(xué)與思互相結(jié)合、互相補充、互相依賴的。
(5)、學(xué)習(xí)方法和教學(xué)方法：提出了“立志”、“有序和不息相結(jié)合”、“因材施教”、“自勉與自得”等方法。
(6)、論教師：教師應(yīng)該熱愛教育事業(yè)，孜孜不倦，堅持不懈。教師的責(zé)任在于向?qū)W生傳授知識，講明道理，要求教師具有豐富、正確的知識;重視教師的道德行為在教育活動中對學(xué)生所產(chǎn)生潛移默化的作用
顏元的教育思想：
(1)、對理學(xué)教育的批判：揭露傳統(tǒng)教育嚴重脫離實際;批駁傳統(tǒng)教育的義利對立觀;抨擊八股取士制度。概括起來說，他認為理學(xué)有毀壞人才、滅絕圣學(xué)、敗壞社會風(fēng)氣三大禍害。
(2)、關(guān)于教育作用：強調(diào)人才主要依靠學(xué)校教育培養(yǎng)。去掉隱蔽習(xí)染，恢復(fù)人的善性，正是教育應(yīng)起的作用。
(3)、關(guān)于教育目的和教育內(nèi)容：教育的目的是為了培養(yǎng)有實才實德的人，為此，他主張以“三事、六府、三物”作為“實學(xué)”的教育內(nèi)容，其核心是“禮、樂、兵、農(nóng)”。
(4)、關(guān)于教學(xué)方法：他強調(diào)“主動”、“習(xí)行”，即在教學(xué)過程中要聯(lián)系實際，要堅持練習(xí)和躬行實踐。
(5)、論勞動教育：重視農(nóng)業(yè)知識的傳授，注重在勞動中培育人才。
19、龔自珍、魏源教育思想的特色。
(1)、主張“經(jīng)世致用”，揭露和批判封建衰世政治和教育存在的種種弊端，把改革教育作為實現(xiàn)他們變法改制政治主張的重要手段。強調(diào)學(xué)和治統(tǒng)
一，養(yǎng)和用結(jié)合，教育應(yīng)從實際出發(fā)，人才必須德才兼?zhèn)洹?BR> (2)、提倡學(xué)習(xí)“西學(xué)”，提出“師夷之長技以制夷”的主張。通過學(xué)習(xí)西方的科技和軍備等長處來抵制外來侵略。
20、維新派康、梁、嚴教育思想的特色。
(1)、論教育作用、目的：重視教育作用，認為教育興衰維系國家的前途命運，倡導(dǎo)提高全民族的文化素質(zhì)，培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才。
(2)、主張廢除八股取士，改革科舉制度。興辦學(xué)校，建立資產(chǎn)階級的教育制度，以新的學(xué)校體系代替科舉制度。
(3)、重視學(xué)齡前教育，主張為孩子辦新式學(xué)校，教育內(nèi)容豐富多彩，合乎兒童年齡特征，同時涵蓋德、智、體、美諸方面的教育。
(4)、要求解放婦女，主張男女教育平等，倡導(dǎo)婦女教育。
(5)、設(shè)立師范學(xué)堂，發(fā)展師范教育，培養(yǎng)急需師資。
(6)、提倡“西學(xué)”，學(xué)習(xí)西方的自然科學(xué)和社會科學(xué)，認為“以治西學(xué)為當務(wù)之急”。
21、簡述李大釗、楊賢江、徐特立的教育思想。
李大釗的主要教育思想：
(1)、論教育的本質(zhì)及教育在社會改造中的作用：他認為包括教育在內(nèi)的上層建筑，必然隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變動而變動。教育是一種工具，在階級社會里，具有階級性。社會徹底改造不能只靠教育，強調(diào)精神改造與物質(zhì)改造結(jié)合起來，肯定了教育在社會改造過程中的作用。
(2)、提倡真正的勞苦大眾的教育，認為教育必須為提高工農(nóng)大眾的階級覺悟和戰(zhàn)斗能力服務(wù)。
(3)、論青年教育：要求青年樹立正確的人生觀，教導(dǎo)青年要有堅強的意志，教育青年到工農(nóng)中去，走知識分子與工農(nóng)相結(jié)合的道路。
楊賢江的主要教育思想：
(1)、批判超政治的教育觀，科學(xué)闡述教育的本質(zhì)：“教育是社會上層建筑之一，是觀念形態(tài)的勞動領(lǐng)域之一，是以社會的經(jīng)濟階段為基礎(chǔ)的”。
(2)、教育與經(jīng)濟、政治關(guān)系：教育以現(xiàn)實的社會經(jīng)濟生活為基礎(chǔ)，隨經(jīng)濟發(fā)展而變化。同時，教育對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有影響和促進作用。教育一方面為政治所決定，另一方面教育又積極影響政治。
徐特立的主要教育思想：
(1)、論教育作用和培養(yǎng)目標：教育的作用是按一定的社會形式，培養(yǎng)一定的人格，為一定的社會服務(wù)。按照馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論，他提出培養(yǎng)德智體全面發(fā)展新人的目標。
(2)、論教育的科學(xué)化、民族化和大眾化：中國應(yīng)當建立自己的、民族的、科學(xué)的、人民大眾的新文化與新教育?？茖W(xué)化、民族化和大眾化三位一體，缺一不可。
(3)、論自然科學(xué)教育：重視自然科學(xué)教育及其對發(fā)展生產(chǎn)的作用，認為“生產(chǎn)是教育的內(nèi)容，同時也就是科學(xué)的內(nèi)容”。
(4)、論教師：教師工作是一種崇高而愉快的事業(yè)，它對國家人材的培養(yǎng)，文化科學(xué)教育事業(yè)的發(fā)展，以及后代的成長起著重大的作用。
22、黃炎培教育思想的特色。
(1)、關(guān)于職業(yè)與教育：主張采取發(fā)展人類生活智能與服務(wù)精神的途徑，使教育者能為己治生，為群服務(wù)，達到“使無業(yè)者有業(yè)，有業(yè)者樂業(yè)”的終極目標的職業(yè)教育思想體系。認為職業(yè)是社會生存所必需的分工的產(chǎn)物，教育是保持和發(fā)展各行各業(yè)的條件。
(2)、大職業(yè)教育主義：提倡職業(yè)教育，同時分一部分精神來參加全社會的運動。辦職業(yè)學(xué)校，同時和一切教育界、職業(yè)界努力溝通與聯(lián)絡(luò)。職業(yè)教育應(yīng)貫徹于各級各類教育之中。職業(yè)教育在學(xué)校制度上的地位應(yīng)是一貫的、正統(tǒng)的和整個的。辦學(xué)體制應(yīng)政府統(tǒng)制，雙管齊下，學(xué)習(xí)制度應(yīng)專科一貫，學(xué)習(xí)互進。實施全面職業(yè)教育。
23、陳鶴琴教育思想的特色。
(1)、論幼兒教育：他重視兒童教育，研究總結(jié)兒童生理心理發(fā)展的基本特征，按照兒童身心發(fā)展的特點去教養(yǎng)兒童。認為家庭對幼兒的思想和行為習(xí)慣影響極大。
(2)、論活教育：活教育的目的是要使受教育者具備健全的身體，要有建設(shè)的能力、創(chuàng)造的能力，要有合作的態(tài)度，服務(wù)的精神。將活教育課程分為五類：兒童健康活動、兒童社會活動、兒童自然活動、兒童藝術(shù)活動、兒童文學(xué)活動?；罱逃匾暿彝饣顒樱赜谏畹捏w驗，以實物為研究對象，以書籍為參考。