20年的改革開放，使億萬中國農(nóng)民甩掉笠帽，進入城市。中國社會正迅速從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會和后工業(yè)社會過渡，同時城市建設(shè)正經(jīng)歷著一個史無前例的大建設(shè)過程。從未有過的經(jīng)濟實力，象一把雙刃利劍，在雕塑著我們下一個世紀半數(shù)以上中國人所要居住的生活環(huán)境——一個令我們的后代引以為自豪的優(yōu)美城市？還是一個令人遺憾，卻欲罷不能、居之不安的鋼筋水泥叢林？其關(guān)鍵之一是看我們的城市建設(shè)的決策和設(shè)計者是否能擺脫時代的局限性——及其孿生體“暴發(fā)戶意識”。
一、 城市建設(shè)中的“小農(nóng)意識”和“暴發(fā)戶意識”及其危害
小農(nóng)意識是指在小農(nóng)經(jīng)濟背景下產(chǎn)生的和適應(yīng)于小農(nóng)經(jīng)濟的認知方式和思維模式。其本身并不應(yīng)作褒貶，但小農(nóng)意識支配下的城市建設(shè)卻禍害非淺。而且，因為它是時代給每一位社會人的烙印，具有普遍性和頑固性，要求主體特別是城市建設(shè)的決策者必須通過學(xué)習(xí)提高認識，超越時代，方能擺脫之。小農(nóng)意識表現(xiàn)在許多方面，剖而析之，其對城市建設(shè)的危害者莫過于以下幾個方面：
1、莊稼意識
只種莊稼，不種雜草；吃害蟲的青蛙是該保護的，偷吃糧食的麻雀則要除掉；七星瓢蟲為朋友，五星瓢蟲則為禍害，這在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中本是天經(jīng)地義的。而這種意識指導(dǎo)下的城市建設(shè)則有害無益。許多市民也許都有體驗，某些城市中一號召大搞衛(wèi)生，創(chuàng)建衛(wèi)生城市和園林城市，其重要的工作之一便是除雜草。只有奇花異木是應(yīng)栽培和維護的，蓋蔭棚，建溫室，竭盡所能。對外國引進的草種視為“莊稼”，而對本鄉(xiāng)本土極具繁衍力的雜種，視為雜草，于是委派大量人工除之，以除草劑殺之。殊不知鮮花也原是雜草，異草奇木在當(dāng)?shù)匾彩请s草路灌，原來雜草之說無非是鄉(xiāng)土植物而已，它們有適應(yīng)能力和繁衍能力，因而有生態(tài)價值。在每天都有20多個物種消失的今天，鄉(xiāng)土生物多樣性的保護已成為一項全球性戰(zhàn)略。在建筑、農(nóng)田、牧場和人工林場侵吞蔓延于全球的今天，城市綠地，則是鄉(xiāng)土生物多樣性的最后避難所之一。隨著時代的推移，小農(nóng)意識下的“雜草”、“野樹”之美會被人進一步認識。
2、好農(nóng)人意識
勤于除草施肥，精耕細作，刻意于農(nóng)藝美，是好農(nóng)人意識的集中反映。在城市建設(shè)中則體現(xiàn)在廣作模紋花壇，精于植物的整形修剪，更有龔自珍所謂“病梅”種種（這里并不是對中國盆景藝術(shù)的否定），用花草堆成龍鳳寶塔之形。在特定場合，為特定目的（如兒童樂園）限量做做本無可非議，但在大都市之街上、廣場上大行其道，未免令人啼笑皆非。順便要說明的是，模紋花壇和樹雕之藝術(shù)源于十六世紀法國皇家宮苑的造園藝術(shù)，而流行于中國各大城市的模紋花壇、樹雕之類無非是這種藝術(shù)的仿制品而已，只不過趣味更低級；更談不上其中國文化之特色。
3、慶宴意識
小農(nóng)經(jīng)濟下的個體與群體的剩余產(chǎn)品和價值非常有限，而人又有窮奢極欲的天性，這就使得小農(nóng)社會在一種為狂歡而節(jié)儉；為片刻奢侈而持久的“湊合”這種氛圍中掙扎。因此，一年中有一可以盡情消費的節(jié)日——過年，將一年的艱辛與節(jié)儉所蓄盡在幾天內(nèi)消費殆盡。而且，所謂走親串友，增進友誼，其實多帶攀比之意，看誰家宴席，禮品最豐。人一輩子則無非兩大節(jié)日（確切地說是一個），可瘋狂消費一個是結(jié)婚之紅喜，一個是死亡之白喜；前者將父母一輩子的所有積蓄，加之自己前半輩子的積蓄盡皆揮霍殆盡；后者則盡晚輩之所有，將亡故之悲，化為狂飲、狂歡之“喜”。其余時間便是漫漫的“湊合”，令人噓嘆的節(jié)儉。這種小農(nóng)意識在現(xiàn)代城市中，同樣體現(xiàn)得淋漓盡致。君不見廣場街道“五一”、“十一”的花壇一個比一個大，一個比一個氣派，而且，年年翻新。今年是五千盆菊花造就的彩鳳，明年是10萬株五色草堆成的巨龍；君不見“大慶”、“獻禮”之工程一個比一個豪華，一個比一個張揚。只可惜，節(jié)日才盡，游客散去，花凋草枯，地裂墻駁，剩下的時間則是每一個居民必須面對的缺乏生機的鋼筋水泥叢林。一個可信的估計是，每年各大城市用于“五一”、“十一”大慶擺花，設(shè)花壇“宴”的投入足以為每個城市建成一個居民天天可以享用的不算小的城市綠地或公園，何樂而不為呢。如此看來，城中大擺花壇之宴與紅白喜事之“宴”一樣，被稱為勞民傷財和低級趣味，并不為過。
4、泥土意識
泥土意識表現(xiàn)為一種擺脫與農(nóng)作、農(nóng)民緊密相聯(lián)的“泥土”后而終于成為“城里人”的喜樂。那種 “城里人”面對雙腳沾滿泥土的“鄉(xiāng)下人”而持有的優(yōu)越感，使大量的城市“新移民”以不粘泥土為自豪，而去追求光亮和鋪裝的廣場。于是乎，瓷磚大行其道，不僅廚房、廁所是瓷磚的，臥室是瓷磚的，墻是瓷磚的，地是瓷磚的，就連花壇、水池和樹木的種植坑也是用瓷磚襯貼的。瓷磚的橫行，使中國地域文化景觀的多樣消失殆盡。不必多時，人們很快會認識到，原來人們所欲擺脫的“土”恰恰是有生機和最為人所需要的。
5、領(lǐng)地意識
劃分領(lǐng)地和對領(lǐng)地的捍衛(wèi)是人和許多其它動物的一種本能，本來不應(yīng)加以褒貶，但在現(xiàn)代化城市建設(shè)中，這種領(lǐng)地意識之危害不可低估。
首先是將土地切塊“零售”，以紅線為界容開發(fā)商各自規(guī)劃設(shè)計，于是乎，高樓林立，各顯其能，卻毫無整體城市形象；自然的生態(tài)過程和景觀元素如水系、綠地?zé)o法維持其連續(xù)性。
第二，是綠籬和圍墻的泛濫。綠籬本來起源于歐洲牧場中的牲口圍籬，后來作為景觀藝術(shù)，本無可非議，但其如此泛濫于中國城市的大街小巷和公園大院，卻反映了城市建設(shè)想象力的貧乏。同時，把本來有限的城市開放空間分隔得支離破碎。
第三，是城市建設(shè)中的“財水不外流”意識和行為。包括將建設(shè)項目作為對本來沒有能力的設(shè)計院、所或工程隊的一種“福利”，即使所謂的“招標”也無非掛羊頭賣狗肉。結(jié)果，不但糟蹋了城市，也糟蹋了人——使專業(yè)人員和工程人員失去了向高水平學(xué)習(xí)和奮斗的進取心。
一、 城市建設(shè)中的“小農(nóng)意識”和“暴發(fā)戶意識”及其危害
小農(nóng)意識是指在小農(nóng)經(jīng)濟背景下產(chǎn)生的和適應(yīng)于小農(nóng)經(jīng)濟的認知方式和思維模式。其本身并不應(yīng)作褒貶，但小農(nóng)意識支配下的城市建設(shè)卻禍害非淺。而且，因為它是時代給每一位社會人的烙印，具有普遍性和頑固性，要求主體特別是城市建設(shè)的決策者必須通過學(xué)習(xí)提高認識，超越時代，方能擺脫之。小農(nóng)意識表現(xiàn)在許多方面，剖而析之，其對城市建設(shè)的危害者莫過于以下幾個方面：
1、莊稼意識
只種莊稼，不種雜草；吃害蟲的青蛙是該保護的，偷吃糧食的麻雀則要除掉；七星瓢蟲為朋友，五星瓢蟲則為禍害，這在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中本是天經(jīng)地義的。而這種意識指導(dǎo)下的城市建設(shè)則有害無益。許多市民也許都有體驗，某些城市中一號召大搞衛(wèi)生，創(chuàng)建衛(wèi)生城市和園林城市，其重要的工作之一便是除雜草。只有奇花異木是應(yīng)栽培和維護的，蓋蔭棚，建溫室，竭盡所能。對外國引進的草種視為“莊稼”，而對本鄉(xiāng)本土極具繁衍力的雜種，視為雜草，于是委派大量人工除之，以除草劑殺之。殊不知鮮花也原是雜草，異草奇木在當(dāng)?shù)匾彩请s草路灌，原來雜草之說無非是鄉(xiāng)土植物而已，它們有適應(yīng)能力和繁衍能力，因而有生態(tài)價值。在每天都有20多個物種消失的今天，鄉(xiāng)土生物多樣性的保護已成為一項全球性戰(zhàn)略。在建筑、農(nóng)田、牧場和人工林場侵吞蔓延于全球的今天，城市綠地，則是鄉(xiāng)土生物多樣性的最后避難所之一。隨著時代的推移，小農(nóng)意識下的“雜草”、“野樹”之美會被人進一步認識。
2、好農(nóng)人意識
勤于除草施肥，精耕細作，刻意于農(nóng)藝美，是好農(nóng)人意識的集中反映。在城市建設(shè)中則體現(xiàn)在廣作模紋花壇，精于植物的整形修剪，更有龔自珍所謂“病梅”種種（這里并不是對中國盆景藝術(shù)的否定），用花草堆成龍鳳寶塔之形。在特定場合，為特定目的（如兒童樂園）限量做做本無可非議，但在大都市之街上、廣場上大行其道，未免令人啼笑皆非。順便要說明的是，模紋花壇和樹雕之藝術(shù)源于十六世紀法國皇家宮苑的造園藝術(shù)，而流行于中國各大城市的模紋花壇、樹雕之類無非是這種藝術(shù)的仿制品而已，只不過趣味更低級；更談不上其中國文化之特色。
3、慶宴意識
小農(nóng)經(jīng)濟下的個體與群體的剩余產(chǎn)品和價值非常有限，而人又有窮奢極欲的天性，這就使得小農(nóng)社會在一種為狂歡而節(jié)儉；為片刻奢侈而持久的“湊合”這種氛圍中掙扎。因此，一年中有一可以盡情消費的節(jié)日——過年，將一年的艱辛與節(jié)儉所蓄盡在幾天內(nèi)消費殆盡。而且，所謂走親串友，增進友誼，其實多帶攀比之意，看誰家宴席，禮品最豐。人一輩子則無非兩大節(jié)日（確切地說是一個），可瘋狂消費一個是結(jié)婚之紅喜，一個是死亡之白喜；前者將父母一輩子的所有積蓄，加之自己前半輩子的積蓄盡皆揮霍殆盡；后者則盡晚輩之所有，將亡故之悲，化為狂飲、狂歡之“喜”。其余時間便是漫漫的“湊合”，令人噓嘆的節(jié)儉。這種小農(nóng)意識在現(xiàn)代城市中，同樣體現(xiàn)得淋漓盡致。君不見廣場街道“五一”、“十一”的花壇一個比一個大，一個比一個氣派，而且，年年翻新。今年是五千盆菊花造就的彩鳳，明年是10萬株五色草堆成的巨龍；君不見“大慶”、“獻禮”之工程一個比一個豪華，一個比一個張揚。只可惜，節(jié)日才盡，游客散去，花凋草枯，地裂墻駁，剩下的時間則是每一個居民必須面對的缺乏生機的鋼筋水泥叢林。一個可信的估計是，每年各大城市用于“五一”、“十一”大慶擺花，設(shè)花壇“宴”的投入足以為每個城市建成一個居民天天可以享用的不算小的城市綠地或公園，何樂而不為呢。如此看來，城中大擺花壇之宴與紅白喜事之“宴”一樣，被稱為勞民傷財和低級趣味，并不為過。
4、泥土意識
泥土意識表現(xiàn)為一種擺脫與農(nóng)作、農(nóng)民緊密相聯(lián)的“泥土”后而終于成為“城里人”的喜樂。那種 “城里人”面對雙腳沾滿泥土的“鄉(xiāng)下人”而持有的優(yōu)越感，使大量的城市“新移民”以不粘泥土為自豪，而去追求光亮和鋪裝的廣場。于是乎，瓷磚大行其道，不僅廚房、廁所是瓷磚的，臥室是瓷磚的，墻是瓷磚的，地是瓷磚的，就連花壇、水池和樹木的種植坑也是用瓷磚襯貼的。瓷磚的橫行，使中國地域文化景觀的多樣消失殆盡。不必多時，人們很快會認識到，原來人們所欲擺脫的“土”恰恰是有生機和最為人所需要的。
5、領(lǐng)地意識
劃分領(lǐng)地和對領(lǐng)地的捍衛(wèi)是人和許多其它動物的一種本能，本來不應(yīng)加以褒貶，但在現(xiàn)代化城市建設(shè)中，這種領(lǐng)地意識之危害不可低估。
首先是將土地切塊“零售”，以紅線為界容開發(fā)商各自規(guī)劃設(shè)計，于是乎，高樓林立，各顯其能，卻毫無整體城市形象；自然的生態(tài)過程和景觀元素如水系、綠地?zé)o法維持其連續(xù)性。
第二，是綠籬和圍墻的泛濫。綠籬本來起源于歐洲牧場中的牲口圍籬，后來作為景觀藝術(shù)，本無可非議，但其如此泛濫于中國城市的大街小巷和公園大院，卻反映了城市建設(shè)想象力的貧乏。同時，把本來有限的城市開放空間分隔得支離破碎。
第三，是城市建設(shè)中的“財水不外流”意識和行為。包括將建設(shè)項目作為對本來沒有能力的設(shè)計院、所或工程隊的一種“福利”，即使所謂的“招標”也無非掛羊頭賣狗肉。結(jié)果，不但糟蹋了城市，也糟蹋了人——使專業(yè)人員和工程人員失去了向高水平學(xué)習(xí)和奮斗的進取心。