原始聚落與初始城市
——結(jié)構(gòu)、形態(tài)及其內(nèi)制因素
1 原始聚落
諸原始聚落是城市產(chǎn)生的原點。這些聚落形式具體呈現(xiàn)多樣化的姿態(tài)。人類之所以選擇聚居這么一種居處方式，基本目的在于尋求一種在大自然中更有把握和更有能力的生存方式。
1·1 從群居到定居
群居是生物的一種普遍現(xiàn)象，尤其是對于個體力量相對弱小的生物來講更是如此。因為只有這樣，它們才能夠形成一股勢力，在生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)中占有一席之地。對于動物物種而言，它們當中的許多天然存在著要求定居棲息的傾向，“要求回歸到安全而又能提供豐富食料的有利地點；而且，正如卡爾·歐·索爾所說，貯藏和定居這種癖性本身大約就是原始人類的特性一種”。
人類的定居是到了一定的歷史階段以后才得以真正實現(xiàn)的。具體說來，是在距今大約六七千年以前的新石器時代，第一次社會勞動大分工，農(nóng)業(yè)和牧業(yè)的分離，產(chǎn)生了固定的農(nóng)業(yè)居住點。這樣的一個歷史過程意味的是人類在艱難的跋涉之后終于在自然中找到了一塊立足之地。
之前，人基本上為自然所奴役。風雪雷電，洪水猛獸，都對人的生命構(gòu)成直接的威脅。四季交替，草木枯榮，在采集經(jīng)濟和游牧生產(chǎn)方式條件下，逐水草而居，生活沒有保障。面對異己的自然，生活力極其微弱。定居方式的實現(xiàn)，意味著人與自然關系的一次重大改變，人類初步具備了改造自然的能力。種植農(nóng)業(yè)和動物的馴養(yǎng)使食物來源有了比較充分的保證，人們可以開始創(chuàng)造自己永久性的家園。
1·2 聚落的封閉性與內(nèi)向性
人的力量此時還是弱小的，家園是防護性的，是庇護所。封閉性因而成為其基本特征。我國西安半坡村遺址和臨潼姜寨遺址很能代表當時聚落布局的一般特征。以溝作為封閉防御的措施。楊鴻勛先生說：“半坡、姜寨居住區(qū)外圍都設有寬、深各5~6米的壕塹攔護。這一防御性的措施，兼作雨水的排放溝，……它實際上是一座相當高的圍墻。在發(fā)明夯筑技術之前，這是一種有效的防御設施”。
這時正處于社會發(fā)展歷的母系氏族社會時期，相對穩(wěn)定的、按氏族血緣關系形成的“聚”是原始自然經(jīng)濟的生產(chǎn)與生活相結(jié)合的社會組織基本單位，也是組織定居點的基本居住單元。一般來說，一個氏族的成員組成一個“聚”。在空間的物質(zhì)構(gòu)成和結(jié)構(gòu)方式上，每個“聚”的中央是公共的“大房子”，是組織活動的中心，“大房子”周圍環(huán)布著各家居室，具有內(nèi)聚向心的特征。
1·3 從“聚”到“邑”
若干近親氏族集合為部落，這是母系氏族社會組織的血緣集團。部落既由若干近親氏族所組成，他們的聚居體便是由若干“聚”組成的綜合體，稱之為“邑”?？梢哉J為，由“聚”發(fā)展到“邑”，才真正實現(xiàn)了具有長久的獨立生存能力的居處基地。從甲骨文看，“邑”是指人居于設有一定維護結(jié)構(gòu)的場地。由壕溝所圍的半坡、姜寨等部落遺址就是這種母系氏族社會“邑”的遺跡?？脊刨Y料顯示，“邑”的空間布局也是內(nèi)聚向心的特征，中央為公共活動的廣場，各氏族的“聚”環(huán)繞廣場布列，凝為一個整體。其結(jié)構(gòu)方式如圖2所示。
1·4 “邑”結(jié)構(gòu)的“圈層性”
動植物是食物的兩個來源。聚落都落腳在生態(tài)環(huán)境優(yōu)越的地方。河流提供了飲水和魚類，兩岸的土壤也都比較肥沃，有利耕種，植物茂盛又可飼養(yǎng)家畜。所以，原始聚落的分布一般都以河流水系為線索?！稜栄拧罚骸耙赝鉃橹迹纪鉃橹?，牧外為之野，野外為之林”，清楚地說明了邑外部的環(huán)境構(gòu)成。最里一圈為郊，郊有耕地；郊外為牧，是畜牧場地；其外為野，實際上是荒地；再外則為森林地帶。很顯然，郊和牧構(gòu)成了邑中居民的食物圈，耕種放牧，生產(chǎn)勞作基本上在這個圈子里進行?，F(xiàn)在，我們將圖2進一步擴展成圖3，就建立了一個完整的原始聚落“邑”的分析模型。
1·5 “邑”的模式特征
如圖3所示，邑有以下幾個特征。
其一，明晰性。表現(xiàn)之一為功能分區(qū)明確。生產(chǎn)與居住兩大功能區(qū)明顯分開。在作為食物圈的生產(chǎn)基地中，除了農(nóng)耕及漁獵畜牧外，另一項重要的生產(chǎn)活動——制作陶器也在這里進行。中心居住區(qū)以大房子和居室為主，滿足個人起居及公眾事務活動，另有貯藏糧食物品的窯穴及家畜圈欄等。明晰性的表現(xiàn)之二為布局結(jié)構(gòu)上的層次分明，清晰嚴謹。居室以大房子為核心組成各個組團，各組團又以中心廣場為核心組織在一起。
其二，向心性。空間布局顯示出明確的向心性。有大小二級中心，一級中心為中央廣場，二級中心為大房子。
其三，封閉性。壕溝、土圍、柵欄等圍護結(jié)構(gòu)將整個聚落圍護起來，抵御野獸的侵襲。劉易斯·芒福德認為城墻可能就是從這些原始的防護結(jié)構(gòu)演變而來的。
其四，均質(zhì)性。均質(zhì)性主要是指各氏族組團在房屋等級、體量及規(guī)模上的大體相當，不存在控制整個聚落的高等級、高規(guī)格的實體形象。
2 初始城市
《史記·五帝紀》：“舜一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”。這句話暗含了中國城市起源的線索。一方面在時間上中國城市的雛形大概產(chǎn)生在父系社會的后期，由原始社會向奴隸社會轉(zhuǎn)變的時期。另一方面遠古城市是在聚、邑的基礎上演進而來。
2·1 階級的萌芽
傳說中的堯舜時代，已是古代我國從氏族制度向奴隸制度轉(zhuǎn)變的時代。其時社會生產(chǎn)力有了長足的進步，手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來，產(chǎn)生了第二次社會勞動大分工，剩余產(chǎn)品開始出現(xiàn)。氏族集體公有制經(jīng)濟逐漸讓位于父系大家族私有制經(jīng)濟。由于私有制的形成，氏族社會人群之間的關系也隨之發(fā)生變化，原來人與人之間的平等關系開始分化，出現(xiàn)了因財富差別而產(chǎn)生的不平等的階級關系。部落首領漸漸成為顯貴，擁有支配氏族部落事務的權力，是左右部落的政治力量。大量墓葬考古發(fā)掘清楚地表明了這種階級分化。
分化不是平靜的，而是充滿了斗爭?！妒酚洝の宓郾炯o》正義引《竹書》云：“昔堯德衰，為舜所囚也”。又云：“舜囚堯，復偃塞丹朱，使不與父相見也”。堯舜之爭可以說是階級萌芽時氏族內(nèi)部爭斗的典型縮影。
2·2 戰(zhàn)爭、聯(lián)盟與國家
在發(fā)展的過程中，一些具有共同利益的相鄰的部落之間相互結(jié)盟，形成部落聯(lián)盟。部落聯(lián)盟突破了傳統(tǒng)的血緣觀念，以地域規(guī)律進行組合，地緣政治取代了血緣關系，使得我國古代社會組織向更高的層次邁進了一大步，“實際上已進入由氏族機構(gòu)過渡到國家的一種社會組織形態(tài)了”。
由于各自發(fā)展的矛盾，各聯(lián)盟之間戰(zhàn)爭頻仍。從黃帝與蚩尤之戰(zhàn)開始，暴力已隨歷史的發(fā)展全面登場，一切為己的征戰(zhàn)局面代替了以往和平共處的太平盛世?！秴问洗呵铩ふ兕悺分^：“堯戰(zhàn)于丹水之浦，以服南蠻”，說的是堯?qū)δ戏讲柯涞膽?zhàn)爭。
在激烈的流血爭戰(zhàn)中，需要統(tǒng)一的意志和行動，需要組織的健全，這樣，聯(lián)盟首領的地位日漸突出與加強?！八疵婺隙ⅲ瑘驇浿T侯北面而朝”，是這種狀況的真實寫照。階級分化日趨明朗。傳說中的五帝乃至夏代祖先禹，大概都是些部落聯(lián)盟的首領。聯(lián)盟內(nèi)部的組織與制度建立起來了，“……以強勝弱，以眾暴寡，故黃帝為君臣上下之義，父子兄弟之禮，夫婦匹配之合，內(nèi)行刀鋸，外用兵甲，故時變也”。
總之，隨著社會的分工，生產(chǎn)力的發(fā)展，剩余產(chǎn)品出現(xiàn)，私有制產(chǎn)生，氏族內(nèi)部分化裂變，部落聯(lián)盟相互征戰(zhàn)，在諸多相互關聯(lián)的時代因素的綜合作用下，新的社會秩序開始建構(gòu)，君主、階級、進而國家誕生了。人類社會由原始社會進入奴隸社會。
2·3 “城”的政治和軍事意義
如果說人類成功地實現(xiàn)定居是完成了對自然關系的調(diào)整，那么，現(xiàn)在的所作是人與人之間關系的調(diào)整，新的關系以等級、階級代替了平等，社會結(jié)構(gòu)由平面形態(tài)轉(zhuǎn)為金字塔形的立體形態(tài)，統(tǒng)治人物位于塔尖，君臨一切。
所有這些都充分反映在居處形態(tài)上，主要是“城”的出現(xiàn)?！秴窃酱呵铩罚骸磅呏且孕l(wèi)君，造郭以守民，此城郭之始也”。現(xiàn)今，學術界多以此解釋中國古代城市的起源。據(jù)此認為構(gòu)筑城墻是我國城市建設最早的工程行為之一是合乎道理的。城的基本功能首先是防衛(wèi)，如同它的原始形態(tài)——壕溝、柵欄、土圍等一樣。但城墻決不僅是簡單的軍事防御工具，在它出現(xiàn)之時就是一種符號，很可能就與政治上的身份、地位、等級規(guī)范等聯(lián)系在了一起?！痘茨献印ぴ烙枴钒氧厼閳蛩鶜⑴c鯀筑三仞之城緊密聯(lián)系在一起應該有其內(nèi)在的邏輯前提。城墻的政治符號意義一直延續(xù)下來并得到發(fā)展，在周代形成嚴謹?shù)捏w系。
2·4 “城”是地域的景觀中心和社會的權力中心
城一般是由邑群的中心大邑發(fā)展而來，稱為都，又可稱國。其它的邑則成為它的鄙。國的規(guī)模大，再加上城墻的突兀高起，明顯成為聚落區(qū)域的中心，從而改變了邑群原有的結(jié)構(gòu)方式，從多點平等的無序分布變?yōu)橹行目刂频南蛐母窬帧?BR> 這種變化實際上是社會政治、經(jīng)濟生活運作方式變化的形象反映。針對當代城市消解擴散的情形，劉易斯·芒福德在談到最初城市的逐步形成時說：“人類文明的第一次大發(fā)展中，情形恰好相反：社會權力不是向外擴散，而是向內(nèi)聚合（implosion）。社區(qū)的各種不同構(gòu)成因素，以前只是分散在廣大的河谷平原，偶而也傳及更遠的地區(qū)，現(xiàn)在卻在壓力之下被動員起來并束集在一起，統(tǒng)統(tǒng)進入城市的高大圍墻的封閉之中。就連自然界的偉力，現(xiàn)在也開始處于覺醒的人類的指揮之下：成千上萬的人，在集中統(tǒng)一的指揮下，象一架機器般地行動起來，開鑿灌溉渠道、運河，構(gòu)筑城臺、寶塔、祭壇、廟宇、宮殿、金字塔，其規(guī)模之大是以前不敢設想的。……城市便是促成這種聚合過程的巨大容器，這種容器通過自身那種封閉形式將各種新興力量聚攏到一起，強化它們之間的相互作用，從而使總的成就提高到新水平”。
簡單說來就是一句話：權力的集中。權力集中于君王之手，即王權制度的形成是城市形成與發(fā)展過程中第一個關鍵性的參變因素。如果說先前分散的村落所有的要素及構(gòu)成方式主要取決于生存、生活的自然需要的話，那么到了如今，到了城市中，一切則很大程度上受著君王個人意志的支配。
2·5 王權利益和城市形式
君王的首要關注是統(tǒng)治地位的穩(wěn)固，各項制度及措施的建立都以此為出發(fā)點，在城市建設上也不例外。對外以堅固的城墻為屏障，對內(nèi)則以一系列的規(guī)劃布局手法建立規(guī)范的秩序，樹立王權至高無上的形象。
——結(jié)構(gòu)、形態(tài)及其內(nèi)制因素
1 原始聚落
諸原始聚落是城市產(chǎn)生的原點。這些聚落形式具體呈現(xiàn)多樣化的姿態(tài)。人類之所以選擇聚居這么一種居處方式，基本目的在于尋求一種在大自然中更有把握和更有能力的生存方式。
1·1 從群居到定居
群居是生物的一種普遍現(xiàn)象，尤其是對于個體力量相對弱小的生物來講更是如此。因為只有這樣，它們才能夠形成一股勢力，在生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)中占有一席之地。對于動物物種而言，它們當中的許多天然存在著要求定居棲息的傾向，“要求回歸到安全而又能提供豐富食料的有利地點；而且，正如卡爾·歐·索爾所說，貯藏和定居這種癖性本身大約就是原始人類的特性一種”。
人類的定居是到了一定的歷史階段以后才得以真正實現(xiàn)的。具體說來，是在距今大約六七千年以前的新石器時代，第一次社會勞動大分工，農(nóng)業(yè)和牧業(yè)的分離，產(chǎn)生了固定的農(nóng)業(yè)居住點。這樣的一個歷史過程意味的是人類在艱難的跋涉之后終于在自然中找到了一塊立足之地。
之前，人基本上為自然所奴役。風雪雷電，洪水猛獸，都對人的生命構(gòu)成直接的威脅。四季交替，草木枯榮，在采集經(jīng)濟和游牧生產(chǎn)方式條件下，逐水草而居，生活沒有保障。面對異己的自然，生活力極其微弱。定居方式的實現(xiàn)，意味著人與自然關系的一次重大改變，人類初步具備了改造自然的能力。種植農(nóng)業(yè)和動物的馴養(yǎng)使食物來源有了比較充分的保證，人們可以開始創(chuàng)造自己永久性的家園。
1·2 聚落的封閉性與內(nèi)向性
人的力量此時還是弱小的，家園是防護性的，是庇護所。封閉性因而成為其基本特征。我國西安半坡村遺址和臨潼姜寨遺址很能代表當時聚落布局的一般特征。以溝作為封閉防御的措施。楊鴻勛先生說：“半坡、姜寨居住區(qū)外圍都設有寬、深各5~6米的壕塹攔護。這一防御性的措施，兼作雨水的排放溝，……它實際上是一座相當高的圍墻。在發(fā)明夯筑技術之前，這是一種有效的防御設施”。
這時正處于社會發(fā)展歷的母系氏族社會時期，相對穩(wěn)定的、按氏族血緣關系形成的“聚”是原始自然經(jīng)濟的生產(chǎn)與生活相結(jié)合的社會組織基本單位，也是組織定居點的基本居住單元。一般來說，一個氏族的成員組成一個“聚”。在空間的物質(zhì)構(gòu)成和結(jié)構(gòu)方式上，每個“聚”的中央是公共的“大房子”，是組織活動的中心，“大房子”周圍環(huán)布著各家居室，具有內(nèi)聚向心的特征。
1·3 從“聚”到“邑”
若干近親氏族集合為部落，這是母系氏族社會組織的血緣集團。部落既由若干近親氏族所組成，他們的聚居體便是由若干“聚”組成的綜合體，稱之為“邑”?？梢哉J為，由“聚”發(fā)展到“邑”，才真正實現(xiàn)了具有長久的獨立生存能力的居處基地。從甲骨文看，“邑”是指人居于設有一定維護結(jié)構(gòu)的場地。由壕溝所圍的半坡、姜寨等部落遺址就是這種母系氏族社會“邑”的遺跡?？脊刨Y料顯示，“邑”的空間布局也是內(nèi)聚向心的特征，中央為公共活動的廣場，各氏族的“聚”環(huán)繞廣場布列，凝為一個整體。其結(jié)構(gòu)方式如圖2所示。
1·4 “邑”結(jié)構(gòu)的“圈層性”
動植物是食物的兩個來源。聚落都落腳在生態(tài)環(huán)境優(yōu)越的地方。河流提供了飲水和魚類，兩岸的土壤也都比較肥沃，有利耕種，植物茂盛又可飼養(yǎng)家畜。所以，原始聚落的分布一般都以河流水系為線索?！稜栄拧罚骸耙赝鉃橹迹纪鉃橹?，牧外為之野，野外為之林”，清楚地說明了邑外部的環(huán)境構(gòu)成。最里一圈為郊，郊有耕地；郊外為牧，是畜牧場地；其外為野，實際上是荒地；再外則為森林地帶。很顯然，郊和牧構(gòu)成了邑中居民的食物圈，耕種放牧，生產(chǎn)勞作基本上在這個圈子里進行?，F(xiàn)在，我們將圖2進一步擴展成圖3，就建立了一個完整的原始聚落“邑”的分析模型。
1·5 “邑”的模式特征
如圖3所示，邑有以下幾個特征。
其一，明晰性。表現(xiàn)之一為功能分區(qū)明確。生產(chǎn)與居住兩大功能區(qū)明顯分開。在作為食物圈的生產(chǎn)基地中，除了農(nóng)耕及漁獵畜牧外，另一項重要的生產(chǎn)活動——制作陶器也在這里進行。中心居住區(qū)以大房子和居室為主，滿足個人起居及公眾事務活動，另有貯藏糧食物品的窯穴及家畜圈欄等。明晰性的表現(xiàn)之二為布局結(jié)構(gòu)上的層次分明，清晰嚴謹。居室以大房子為核心組成各個組團，各組團又以中心廣場為核心組織在一起。
其二，向心性。空間布局顯示出明確的向心性。有大小二級中心，一級中心為中央廣場，二級中心為大房子。
其三，封閉性。壕溝、土圍、柵欄等圍護結(jié)構(gòu)將整個聚落圍護起來，抵御野獸的侵襲。劉易斯·芒福德認為城墻可能就是從這些原始的防護結(jié)構(gòu)演變而來的。
其四，均質(zhì)性。均質(zhì)性主要是指各氏族組團在房屋等級、體量及規(guī)模上的大體相當，不存在控制整個聚落的高等級、高規(guī)格的實體形象。
2 初始城市
《史記·五帝紀》：“舜一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”。這句話暗含了中國城市起源的線索。一方面在時間上中國城市的雛形大概產(chǎn)生在父系社會的后期，由原始社會向奴隸社會轉(zhuǎn)變的時期。另一方面遠古城市是在聚、邑的基礎上演進而來。
2·1 階級的萌芽
傳說中的堯舜時代，已是古代我國從氏族制度向奴隸制度轉(zhuǎn)變的時代。其時社會生產(chǎn)力有了長足的進步，手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來，產(chǎn)生了第二次社會勞動大分工，剩余產(chǎn)品開始出現(xiàn)。氏族集體公有制經(jīng)濟逐漸讓位于父系大家族私有制經(jīng)濟。由于私有制的形成，氏族社會人群之間的關系也隨之發(fā)生變化，原來人與人之間的平等關系開始分化，出現(xiàn)了因財富差別而產(chǎn)生的不平等的階級關系。部落首領漸漸成為顯貴，擁有支配氏族部落事務的權力，是左右部落的政治力量。大量墓葬考古發(fā)掘清楚地表明了這種階級分化。
分化不是平靜的，而是充滿了斗爭?！妒酚洝の宓郾炯o》正義引《竹書》云：“昔堯德衰，為舜所囚也”。又云：“舜囚堯，復偃塞丹朱，使不與父相見也”。堯舜之爭可以說是階級萌芽時氏族內(nèi)部爭斗的典型縮影。
2·2 戰(zhàn)爭、聯(lián)盟與國家
在發(fā)展的過程中，一些具有共同利益的相鄰的部落之間相互結(jié)盟，形成部落聯(lián)盟。部落聯(lián)盟突破了傳統(tǒng)的血緣觀念，以地域規(guī)律進行組合，地緣政治取代了血緣關系，使得我國古代社會組織向更高的層次邁進了一大步，“實際上已進入由氏族機構(gòu)過渡到國家的一種社會組織形態(tài)了”。
由于各自發(fā)展的矛盾，各聯(lián)盟之間戰(zhàn)爭頻仍。從黃帝與蚩尤之戰(zhàn)開始，暴力已隨歷史的發(fā)展全面登場，一切為己的征戰(zhàn)局面代替了以往和平共處的太平盛世?！秴问洗呵铩ふ兕悺分^：“堯戰(zhàn)于丹水之浦，以服南蠻”，說的是堯?qū)δ戏讲柯涞膽?zhàn)爭。
在激烈的流血爭戰(zhàn)中，需要統(tǒng)一的意志和行動，需要組織的健全，這樣，聯(lián)盟首領的地位日漸突出與加強?！八疵婺隙ⅲ瑘驇浿T侯北面而朝”，是這種狀況的真實寫照。階級分化日趨明朗。傳說中的五帝乃至夏代祖先禹，大概都是些部落聯(lián)盟的首領。聯(lián)盟內(nèi)部的組織與制度建立起來了，“……以強勝弱，以眾暴寡，故黃帝為君臣上下之義，父子兄弟之禮，夫婦匹配之合，內(nèi)行刀鋸，外用兵甲，故時變也”。
總之，隨著社會的分工，生產(chǎn)力的發(fā)展，剩余產(chǎn)品出現(xiàn)，私有制產(chǎn)生，氏族內(nèi)部分化裂變，部落聯(lián)盟相互征戰(zhàn)，在諸多相互關聯(lián)的時代因素的綜合作用下，新的社會秩序開始建構(gòu)，君主、階級、進而國家誕生了。人類社會由原始社會進入奴隸社會。
2·3 “城”的政治和軍事意義
如果說人類成功地實現(xiàn)定居是完成了對自然關系的調(diào)整，那么，現(xiàn)在的所作是人與人之間關系的調(diào)整，新的關系以等級、階級代替了平等，社會結(jié)構(gòu)由平面形態(tài)轉(zhuǎn)為金字塔形的立體形態(tài)，統(tǒng)治人物位于塔尖，君臨一切。
所有這些都充分反映在居處形態(tài)上，主要是“城”的出現(xiàn)?！秴窃酱呵铩罚骸磅呏且孕l(wèi)君，造郭以守民，此城郭之始也”。現(xiàn)今，學術界多以此解釋中國古代城市的起源。據(jù)此認為構(gòu)筑城墻是我國城市建設最早的工程行為之一是合乎道理的。城的基本功能首先是防衛(wèi)，如同它的原始形態(tài)——壕溝、柵欄、土圍等一樣。但城墻決不僅是簡單的軍事防御工具，在它出現(xiàn)之時就是一種符號，很可能就與政治上的身份、地位、等級規(guī)范等聯(lián)系在了一起?！痘茨献印ぴ烙枴钒氧厼閳蛩鶜⑴c鯀筑三仞之城緊密聯(lián)系在一起應該有其內(nèi)在的邏輯前提。城墻的政治符號意義一直延續(xù)下來并得到發(fā)展，在周代形成嚴謹?shù)捏w系。
2·4 “城”是地域的景觀中心和社會的權力中心
城一般是由邑群的中心大邑發(fā)展而來，稱為都，又可稱國。其它的邑則成為它的鄙。國的規(guī)模大，再加上城墻的突兀高起，明顯成為聚落區(qū)域的中心，從而改變了邑群原有的結(jié)構(gòu)方式，從多點平等的無序分布變?yōu)橹行目刂频南蛐母窬帧?BR> 這種變化實際上是社會政治、經(jīng)濟生活運作方式變化的形象反映。針對當代城市消解擴散的情形，劉易斯·芒福德在談到最初城市的逐步形成時說：“人類文明的第一次大發(fā)展中，情形恰好相反：社會權力不是向外擴散，而是向內(nèi)聚合（implosion）。社區(qū)的各種不同構(gòu)成因素，以前只是分散在廣大的河谷平原，偶而也傳及更遠的地區(qū)，現(xiàn)在卻在壓力之下被動員起來并束集在一起，統(tǒng)統(tǒng)進入城市的高大圍墻的封閉之中。就連自然界的偉力，現(xiàn)在也開始處于覺醒的人類的指揮之下：成千上萬的人，在集中統(tǒng)一的指揮下，象一架機器般地行動起來，開鑿灌溉渠道、運河，構(gòu)筑城臺、寶塔、祭壇、廟宇、宮殿、金字塔，其規(guī)模之大是以前不敢設想的。……城市便是促成這種聚合過程的巨大容器，這種容器通過自身那種封閉形式將各種新興力量聚攏到一起，強化它們之間的相互作用，從而使總的成就提高到新水平”。
簡單說來就是一句話：權力的集中。權力集中于君王之手，即王權制度的形成是城市形成與發(fā)展過程中第一個關鍵性的參變因素。如果說先前分散的村落所有的要素及構(gòu)成方式主要取決于生存、生活的自然需要的話，那么到了如今，到了城市中，一切則很大程度上受著君王個人意志的支配。
2·5 王權利益和城市形式
君王的首要關注是統(tǒng)治地位的穩(wěn)固，各項制度及措施的建立都以此為出發(fā)點，在城市建設上也不例外。對外以堅固的城墻為屏障，對內(nèi)則以一系列的規(guī)劃布局手法建立規(guī)范的秩序，樹立王權至高無上的形象。