研究中國傳統(tǒng)城市的“人居環(huán)境”思想與建設實踐
（意義、內(nèi)容、方法）
1 研究意義
研究中國傳統(tǒng)城市的“人居環(huán)境”思想與建設實踐的意義至少可歸納為三方面：
（1） 當代中國和世界的城市建設及其可持續(xù)發(fā)展提供歷史經(jīng)驗；
（2）豐富人居環(huán)境科學內(nèi)容，推動學科建設；
（3）帶動中國城市史學研究朝著新的方向、領域拓展，提升研究的理論高度，促成新的研究生長點。
1·1 為當代中國和世界的城市建設及其可持續(xù)發(fā)展提供歷史經(jīng)驗
城市的首要屬性是“人居環(huán)境”，正是由于這種概念的日益淡漠，片面追求城市建設的經(jīng)濟目標，導致了現(xiàn)代城市的各種“非人化”病癥，帶來其發(fā)展前景的危機，工業(yè)革命以來的一百年中這種現(xiàn)象達到了空前嚴重的地步，終于使人們對城市的生存都提出了疑問。
在尊重城市其它職能的前提下，重新樹立并強化城市的“人居環(huán)境”意識，是糾正解決諸多現(xiàn)實問題，進而實現(xiàn)城市長遠的可持續(xù)發(fā)展目標的關鍵之一。
中國傳統(tǒng)城市是世界城市當中的一個獨特體系。一般認為，中國傳統(tǒng)城市的歷史作用主要體現(xiàn)為政治和軍事的統(tǒng)治工具，但無論如何，它首先是人們的聚居之地，然后才能成為其它是不可否認的。 中國地域遼闊，自然地理條件差異大，氣候、水文、地質(zhì)、地形地貌顯著不同；民族眾多，各地的生活習俗、宗教信仰不同；歷史悠久，科學技術和物質(zhì)文明發(fā)達早、程度高；政治制度、社會形態(tài)、思想文化、觀念意識成熟而獨特——所有這些主觀和客觀因素的影響，使得中國傳統(tǒng)城市在“人居環(huán)境”建設上積淀了豐富的思想和實踐經(jīng)驗，體現(xiàn)著東方特有的智慧、才能和價值觀念，在當今中國和世界城市發(fā)展的難題面前，愈發(fā)顯示出可貴的價值。對它的挖掘整理，繼承發(fā)揚，將極大地幫助今天的我們實現(xiàn)目標。
1·2 豐富完善人居環(huán)境科學的內(nèi)容，推動學科的建設
從工業(yè)革命帶來嚴重的城市問題后，全球范圍內(nèi)的人居生態(tài)環(huán)境不斷惡化，人們尋求解決辦法的努力隨之就沒有停止過。從1898年霍華德(E.Howard)提出“田園城市(Garden City)”開始，人們實驗過各種理論，取得了一些收獲，但總體效果并不盡如人意。到本世紀50~60年代，希臘學者道薩迪斯（C.A.doxiadias）在批評總結現(xiàn)行的建設方式和學科成果的基礎上，提出建立“人類聚居學”（Ekistics），以求全面、綜合、系統(tǒng)地研究解決人類在聚居狀態(tài)下的各種問題，使這種努力達到了一個新的水平。
1976年的人居大會(Habitat)首次提出全球范圍的“人居環(huán)境(Human Settlements)”概念，對其前景發(fā)出警告，謀求可持續(xù)發(fā)展遂成為世界性的熱點議題。
在老一輩學者高瞻遠矚的領導下，我國的城市和建筑學界，一方面以世界為己任，一方面針對中國的現(xiàn)實，著眼于人類生存與居住環(huán)境的持久發(fā)展，融貫自然科學、人文科學和工程技術科學，立足廣義建筑學，正致力于“人居環(huán)境科學(The Science of Human Settlements)”的創(chuàng)建。人居環(huán)境科學方興未艾。
吳良鏞先生指出，所謂人居環(huán)境科學，“是一門以包括鄉(xiāng)村、集鎮(zhèn)、城市等在內(nèi)的所有人類聚居形式為研究對象的科學；它著重研究人與環(huán)境之間的相互關系，強調(diào)把人類聚居作為一個整體，從政治、社會、文化、技術等各個方面，全面地、系統(tǒng)地、綜合地加以研究，而不是象城市規(guī)劃學、地理學、社會學那樣，只是涉及人類聚居的某一部分或是某個側面；學科的目的是要了解、掌握人類聚居發(fā)生、發(fā)展的客觀規(guī)律，從而更好地建設符合于人類理想的聚居環(huán)境。”[1].
可見，人居環(huán)境科學的建設意義重大，它的建構是一項涉及到多學科交叉的龐大艱巨的系統(tǒng)工程，對中國傳統(tǒng)城市的“人居環(huán)境”思想內(nèi)容和建設實踐的研究整理，無疑是此學科建設的一項重要的基礎工作。
1·3 帶動中國城市史學研究朝著新的方向、領域拓展，提升研究的理論高度，促成新的研究生長點
顯然，“人居環(huán)境科學”無論在思想內(nèi)容還是思想方法上都與傳統(tǒng)的建筑學和城市規(guī)劃學有很大的不同，進入了一個全新的境界。它關懷的不是簡單的日常居住問題，而是人類生存狀態(tài)的好壞、生存能否長久等帶有根本性的大問題，因而研究的宗旨十分深刻。由此帶來研究起點的增高，領域的擴大，內(nèi)容的豐富，研究局面為之大開，課題隨之增多。即便是舊的課題也可能因為視角的轉變和視野的開闊而產(chǎn)生新意，導致新的研究方向和新的研究生長點的產(chǎn)生，以“人居環(huán)境”的概念來理解并研究中國傳統(tǒng)城市便屬此例。具體表現(xiàn)在三個方面：
一，理念的創(chuàng)新。長期以來，各學科都從自己的研究立場出發(fā)，給了城市以不同的定義。在歷史研究中，常見的是把城市作為政治、軍事、經(jīng)濟、文化的職能工具，認識其價值，考察其歷史作用及發(fā)展演變規(guī)律。在以往對城市固有的觀念意識上推陳出新，以“人居環(huán)境”來理解并研究中國傳統(tǒng)城市，是概念上的一個突破，是研究理念上的創(chuàng)新，相信因此會產(chǎn)生許多對城市的新的價值認識。
二，概念的突破、理念的創(chuàng)新，必然帶來全新的視角轉換和研究內(nèi)容、研究方法的變化，產(chǎn)生一系列新的成果。
三，探討中國傳統(tǒng)城市的“人居環(huán)境學”內(nèi)容是現(xiàn)代理論在傳統(tǒng)研究對象身上的應用，加大了城市史學研究的科學成分和理論強度，必然會提高水平。
2 研究內(nèi)容
因為尚處于起步階段，目前對中國傳統(tǒng)城市的“人居環(huán)境”思想和建設實踐內(nèi)容的研究需要集中在這幾個方面：（1）采用“大地域分區(qū)”的方法，對中國傳統(tǒng)城市進行地區(qū)分類；（2）采用“大歷史分期”的方法，對各種地區(qū)城市的發(fā)展進行分期；（3）在分類與分期的基礎上，選取典型案例，“以點帶面”，歸納整理各類型各時期的中國傳統(tǒng)城市建設的“人居環(huán)境學”思想和實踐內(nèi)容。
2·1 “大地域分區(qū)”——中國傳統(tǒng)城市的地區(qū)類型劃分
以所屬的人文區(qū)域對城市作地區(qū)分類不失為一個好的方法。中國的國土面積廣大，各地自然條件、政治經(jīng)濟條件、社會文化條件及發(fā)展歷程差異很大，歷史地形成了若干不同的人文區(qū)域。在這些不同的人文區(qū)域中，自然因素和人文因素敏感而集中地反映在作為“人居環(huán)境”的城市中，使之呈現(xiàn)出鮮明的地方特色。
盡管人文地理學者對中國的人文區(qū)域劃分并不十分一致，但大同小異。有一種是“兩區(qū)三級區(qū)劃”，即把中國分為“東部農(nóng)業(yè)文化區(qū)”和“西部游牧文化區(qū)”兩個基本大區(qū)（一級），下面又劃出四個亞區(qū)（二級）和15個副區(qū)（三級）。東部農(nóng)業(yè)文化區(qū)中分為“中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化亞區(qū)”和“西南少數(shù)民族農(nóng)業(yè)文化亞區(qū)”兩個亞區(qū)，其中中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化亞區(qū)里又分出12個文化副區(qū)。西部游牧文化區(qū)中分為“蒙新草原－沙漠游牧文化亞區(qū)”和“青藏高原游牧文化亞區(qū)”兩個亞區(qū)，其中蒙新草原－沙漠游牧文化亞區(qū)又分出3個文化副區(qū)。另一種是“三區(qū)兩級區(qū)劃”，把全國分成西部區(qū)、北方區(qū)、南方區(qū)三個基本區(qū)（一級）和11個亞區(qū)（二級）。西部區(qū)中分出內(nèi)蒙古亞區(qū)、新疆亞區(qū)、甘青寧亞區(qū)、西藏亞區(qū)；北方區(qū)中又分出東北亞區(qū)、華北沿海亞區(qū)、晉豫陜亞區(qū)；南方區(qū)中又分出江浙亞區(qū)、皖鄂湘贛亞區(qū)、華南亞區(qū)、西南亞區(qū)。
參考這些人文區(qū)域的劃分，結合各地城市建設的具體情況予以整合，分級別劃分區(qū)域，即分出若干區(qū)、亞區(qū)、副區(qū)等，將城市歸類，分別加以研究。
2·2 “大歷史分期”——各地區(qū)傳統(tǒng)城市的發(fā)展分期
中國有幾千年的文明史，但各地的歷史發(fā)展很不平衡，城市的發(fā)展進程也表現(xiàn)出明顯的步調(diào)差異，以往慣用的全國統(tǒng)一的歷史分期無法對此作出全面、客觀、準確的描述。應根據(jù)城市自身發(fā)展的實際狀況，分別對各地區(qū)、各類型城市的發(fā)展作歷史分期。
城市發(fā)展的分期不必拘于朝代，盡管朝代的更迭聯(lián)系著社會的變遷，影響到城市的建設，但二者并不存在絕對的對應關系，城市發(fā)展自有客觀的規(guī)律。
梁啟超先生研究中國歷史時，將其歸納總結為三段：一是從黃帝到秦統(tǒng)一的上世史，概括為“中國之中國”；二是從秦統(tǒng)一到乾隆末年的中世史，概括為“亞洲之中國”；三是從乾隆末年到晚清的近世史，概括為“世界之中國”。這樣對中國歷史的研究和認識有其極為精到之處，其方法可供我們學習借鑒。
我們不妨按城市自身發(fā)展的史實，劃分出幾個特征突出的時期，給予意義鮮明的概括，以此整體觀察中國傳統(tǒng)城市“人居環(huán)境”建設的演進過程。
2·3 “以點帶面”——以典型案例研究各種類型和各個時期中國傳統(tǒng)城市的“人居環(huán)境學”內(nèi)容
以上述方法對各地城市作出類型與發(fā)展階段的劃分，就建立了中國傳統(tǒng)城市類型與發(fā)展的“大地域分區(qū)，大歷史分期”的時空坐標，在具體的空間范圍和時間段內(nèi)，把中國傳統(tǒng)城市區(qū)別為多個明確的研究對象，然后再選取其中的典型案例，分別對其“人居環(huán)境”建設方面的思想與實踐展開研究。主要內(nèi)容有：
——影響城市建設的政治制度、社會經(jīng)濟形態(tài)、思想文化、觀念意識及其它人文因素；
——影響城市建設的氣候、水文、地質(zhì)、地形地貌及其它自然因素；
——城市選址問題；
——城市的物質(zhì)構成要素問題；
——城市的內(nèi)部結構與總體形態(tài)及其生成法則；
——城市規(guī)劃設計與建造的技術和藝術的方法與手段；
3 研究的原則、路線與方法
研究中國傳統(tǒng)城市的“人居環(huán)境”思想與建設實踐的原則、路線和方法概括起來有：（1）立足于“城市居民”的研究立場，強調(diào)人本主義核心；（2）多層次的系統(tǒng)研究；（3）多側面的全方位研究；（4）秉承“融貫”的學術研究思想。
3·1 立足于“城市居民”的研究立場
城市研究的立場、方法和角度有很多，用“人居環(huán)境科學”研究中國傳統(tǒng)城市的一個重要特征是一切主要圍繞著居住于城市當中的人――“城市居民”展開，以此包融與之相關的人文狀況和物質(zhì)建設的所有“軟”“硬”件。這里的“城市居民”是普通意義上的，包括所有長期生活居住在城市中的人，上至皇帝和達官貴人，下至一般平民百姓。
考察“城市居民”對城市物質(zhì)建設的作用，主要有兩條：
其一，城市居民與城市各項物質(zhì)設施的對應關系，即根據(jù)身份、職業(yè)、人數(shù)等分析城市居民的成分與階級構成，了解他們各自的生活、勞動特征以及思想情感的需求，明確與之對應的各項城市物質(zhì)設施。
其二，城市居民與城市的結構布局及各類城市環(huán)境的生成關系，即分析在何種規(guī)律、原則的支配下，以滿足各類城市居民的不同需求為目的，城市的各項物質(zhì)設施如何組合匹配，形成了城市的結構布局與各類的城市環(huán)境。
應該認識到不同身份的城市居民對城市的影響力差別很大，比如在大多數(shù)的情況下，中國傳統(tǒng)城市主要體現(xiàn)了上層階級的意愿，但這并不等于普通民眾的生活在城市當中沒有反映，有時這種反映還是十分強烈的。一般而言，在中國傳統(tǒng)城市的建設中存在著統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級相當大的矛盾，二者的利益和要求相沖突。統(tǒng)治者往往不惜犧牲基本的城市功能和民眾的合理需求以達到自己的目的。這一對矛盾斗爭的運動過程構成了中國傳統(tǒng)城市發(fā)展歷史的重要內(nèi)容，也為我們的研究提供了一個著眼點。
3·2多層次的系統(tǒng)研究
人居環(huán)境的構成具有層次性與系統(tǒng)性，縱橫關聯(lián)。中國人居環(huán)境的層次與系統(tǒng)結構又具有自身的特征。層次意識和系統(tǒng)思想是人居環(huán)境科學的重要特征，在道薩迪斯那里，人居環(huán)境系統(tǒng)的構成有如下十個層次：家具；居室；住宅；居住組團；鄰里；城市；大都市；城市連綿區(qū)；城市洲；普世城。吳良鏞先生進一步將其概括為五大層次：建筑；鄰里（地區(qū)）；城市；區(qū)域（國家）；全球。
對中國傳統(tǒng)城市的人居環(huán)境學研究當然要立足于“城市”這個層次，但又不能僅限于這個層次，必須上關下聯(lián)。根據(jù)中國傳統(tǒng)城市的特點，向下深入到“家庭”層次，向上延展到“區(qū)域”層次，這樣就形成了如下三個重點研究層次：
家庭層次――包括家具、住房、庭院等元素；
城市層次――包括建筑、園林、街道廣場及其它城市設施等元素；
區(qū)域層次――包括城市本身及周邊的自然、鄉(xiāng)村等元素。
這三個層次既相互區(qū)別，又是緊密聯(lián)系的，其中城市是核心層次。向下解析出“家庭”層次，向上將城市與周邊的自然、鄉(xiāng)村聯(lián)系統(tǒng)一為“區(qū)域”層次，極具中國特征，原因在于：
一，家庭作為社會的細胞，對中國人具有特別的重要性。和鄉(xiāng)村社會一樣，中國傳統(tǒng)城市中的家庭集生產(chǎn)、生活功能于一體，同時負擔政治、宗教、文化、教育等其它多種功能，是每個人安身立命的小世界，構成相對獨立、封閉、完善、自我存在的“人居環(huán)境”實體。
二，作為統(tǒng)治中心，中國傳統(tǒng)城市在政治上統(tǒng)治農(nóng)村，在經(jīng)濟上則依賴農(nóng)村，以廣大的農(nóng)村為生存基礎，離開農(nóng)村的支撐，城市一天也不可能存活下去。所以在發(fā)展的初期，中國傳統(tǒng)城市的規(guī)劃建設就具有樸素的、但卻是明確的區(qū)域意識，此后相當長的時間內(nèi)，區(qū)域意識一直是中國城市建設的優(yōu)良傳統(tǒng)。同時，特有的哲學思想和觀念意識，又使城市建設十分注重與外在自然的配合，追求區(qū)域生態(tài)上的平衡，早在先秦時代的言論和規(guī)章制度，對此就有多種反映。
3·3 多側面的全方位研究
人居環(huán)境科學關注著所有對人類聚居地發(fā)生影響的外來因素，也關注著人類聚居地之內(nèi)的方方面面。它以建筑、園林、城市規(guī)劃為核心，研究范圍涉及土木、水利、地理、生態(tài)、環(huán)境、資源、能源、經(jīng)濟、社區(qū)、文化等各個方面。吳良鏞先生將其歸納為五大系統(tǒng)：居住系統(tǒng)(Shells)；支持系統(tǒng)(Networks)；人類系統(tǒng)(Man)；社會系統(tǒng)(Society)；自然系統(tǒng)(Nature)。
這幾個系統(tǒng)又可進一步進行子系統(tǒng)的分解。
五大系統(tǒng)的劃分同樣適用于中國傳統(tǒng)城市，是指導研究的綱領。接下來，需要針對中國傳統(tǒng)城市的具體情況，進一步認定各個系統(tǒng)的組成內(nèi)容，也就是各個子系統(tǒng)和組成要素，從而明確研究的對象及方向。
目前建筑界對中國傳統(tǒng)城市研究的一個缺陷是單一性或曰片面性，即注重物質(zhì)視野而忽略了人文視野——注重城市的物質(zhì)元素、平面布局、形態(tài)結構等，忽略城市的政治、經(jīng)濟、社會、文化等，更勿論二者之間的有機聯(lián)系。
（意義、內(nèi)容、方法）
1 研究意義
研究中國傳統(tǒng)城市的“人居環(huán)境”思想與建設實踐的意義至少可歸納為三方面：
（1） 當代中國和世界的城市建設及其可持續(xù)發(fā)展提供歷史經(jīng)驗；
（2）豐富人居環(huán)境科學內(nèi)容，推動學科建設；
（3）帶動中國城市史學研究朝著新的方向、領域拓展，提升研究的理論高度，促成新的研究生長點。
1·1 為當代中國和世界的城市建設及其可持續(xù)發(fā)展提供歷史經(jīng)驗
城市的首要屬性是“人居環(huán)境”，正是由于這種概念的日益淡漠，片面追求城市建設的經(jīng)濟目標，導致了現(xiàn)代城市的各種“非人化”病癥，帶來其發(fā)展前景的危機，工業(yè)革命以來的一百年中這種現(xiàn)象達到了空前嚴重的地步，終于使人們對城市的生存都提出了疑問。
在尊重城市其它職能的前提下，重新樹立并強化城市的“人居環(huán)境”意識，是糾正解決諸多現(xiàn)實問題，進而實現(xiàn)城市長遠的可持續(xù)發(fā)展目標的關鍵之一。
中國傳統(tǒng)城市是世界城市當中的一個獨特體系。一般認為，中國傳統(tǒng)城市的歷史作用主要體現(xiàn)為政治和軍事的統(tǒng)治工具，但無論如何，它首先是人們的聚居之地，然后才能成為其它是不可否認的。 中國地域遼闊，自然地理條件差異大，氣候、水文、地質(zhì)、地形地貌顯著不同；民族眾多，各地的生活習俗、宗教信仰不同；歷史悠久，科學技術和物質(zhì)文明發(fā)達早、程度高；政治制度、社會形態(tài)、思想文化、觀念意識成熟而獨特——所有這些主觀和客觀因素的影響，使得中國傳統(tǒng)城市在“人居環(huán)境”建設上積淀了豐富的思想和實踐經(jīng)驗，體現(xiàn)著東方特有的智慧、才能和價值觀念，在當今中國和世界城市發(fā)展的難題面前，愈發(fā)顯示出可貴的價值。對它的挖掘整理，繼承發(fā)揚，將極大地幫助今天的我們實現(xiàn)目標。
1·2 豐富完善人居環(huán)境科學的內(nèi)容，推動學科的建設
從工業(yè)革命帶來嚴重的城市問題后，全球范圍內(nèi)的人居生態(tài)環(huán)境不斷惡化，人們尋求解決辦法的努力隨之就沒有停止過。從1898年霍華德(E.Howard)提出“田園城市(Garden City)”開始，人們實驗過各種理論，取得了一些收獲，但總體效果并不盡如人意。到本世紀50~60年代，希臘學者道薩迪斯（C.A.doxiadias）在批評總結現(xiàn)行的建設方式和學科成果的基礎上，提出建立“人類聚居學”（Ekistics），以求全面、綜合、系統(tǒng)地研究解決人類在聚居狀態(tài)下的各種問題，使這種努力達到了一個新的水平。
1976年的人居大會(Habitat)首次提出全球范圍的“人居環(huán)境(Human Settlements)”概念，對其前景發(fā)出警告，謀求可持續(xù)發(fā)展遂成為世界性的熱點議題。
在老一輩學者高瞻遠矚的領導下，我國的城市和建筑學界，一方面以世界為己任，一方面針對中國的現(xiàn)實，著眼于人類生存與居住環(huán)境的持久發(fā)展，融貫自然科學、人文科學和工程技術科學，立足廣義建筑學，正致力于“人居環(huán)境科學(The Science of Human Settlements)”的創(chuàng)建。人居環(huán)境科學方興未艾。
吳良鏞先生指出，所謂人居環(huán)境科學，“是一門以包括鄉(xiāng)村、集鎮(zhèn)、城市等在內(nèi)的所有人類聚居形式為研究對象的科學；它著重研究人與環(huán)境之間的相互關系，強調(diào)把人類聚居作為一個整體，從政治、社會、文化、技術等各個方面，全面地、系統(tǒng)地、綜合地加以研究，而不是象城市規(guī)劃學、地理學、社會學那樣，只是涉及人類聚居的某一部分或是某個側面；學科的目的是要了解、掌握人類聚居發(fā)生、發(fā)展的客觀規(guī)律，從而更好地建設符合于人類理想的聚居環(huán)境。”[1].
可見，人居環(huán)境科學的建設意義重大，它的建構是一項涉及到多學科交叉的龐大艱巨的系統(tǒng)工程，對中國傳統(tǒng)城市的“人居環(huán)境”思想內(nèi)容和建設實踐的研究整理，無疑是此學科建設的一項重要的基礎工作。
1·3 帶動中國城市史學研究朝著新的方向、領域拓展，提升研究的理論高度，促成新的研究生長點
顯然，“人居環(huán)境科學”無論在思想內(nèi)容還是思想方法上都與傳統(tǒng)的建筑學和城市規(guī)劃學有很大的不同，進入了一個全新的境界。它關懷的不是簡單的日常居住問題，而是人類生存狀態(tài)的好壞、生存能否長久等帶有根本性的大問題，因而研究的宗旨十分深刻。由此帶來研究起點的增高，領域的擴大，內(nèi)容的豐富，研究局面為之大開，課題隨之增多。即便是舊的課題也可能因為視角的轉變和視野的開闊而產(chǎn)生新意，導致新的研究方向和新的研究生長點的產(chǎn)生，以“人居環(huán)境”的概念來理解并研究中國傳統(tǒng)城市便屬此例。具體表現(xiàn)在三個方面：
一，理念的創(chuàng)新。長期以來，各學科都從自己的研究立場出發(fā)，給了城市以不同的定義。在歷史研究中，常見的是把城市作為政治、軍事、經(jīng)濟、文化的職能工具，認識其價值，考察其歷史作用及發(fā)展演變規(guī)律。在以往對城市固有的觀念意識上推陳出新，以“人居環(huán)境”來理解并研究中國傳統(tǒng)城市，是概念上的一個突破，是研究理念上的創(chuàng)新，相信因此會產(chǎn)生許多對城市的新的價值認識。
二，概念的突破、理念的創(chuàng)新，必然帶來全新的視角轉換和研究內(nèi)容、研究方法的變化，產(chǎn)生一系列新的成果。
三，探討中國傳統(tǒng)城市的“人居環(huán)境學”內(nèi)容是現(xiàn)代理論在傳統(tǒng)研究對象身上的應用，加大了城市史學研究的科學成分和理論強度，必然會提高水平。
2 研究內(nèi)容
因為尚處于起步階段，目前對中國傳統(tǒng)城市的“人居環(huán)境”思想和建設實踐內(nèi)容的研究需要集中在這幾個方面：（1）采用“大地域分區(qū)”的方法，對中國傳統(tǒng)城市進行地區(qū)分類；（2）采用“大歷史分期”的方法，對各種地區(qū)城市的發(fā)展進行分期；（3）在分類與分期的基礎上，選取典型案例，“以點帶面”，歸納整理各類型各時期的中國傳統(tǒng)城市建設的“人居環(huán)境學”思想和實踐內(nèi)容。
2·1 “大地域分區(qū)”——中國傳統(tǒng)城市的地區(qū)類型劃分
以所屬的人文區(qū)域對城市作地區(qū)分類不失為一個好的方法。中國的國土面積廣大，各地自然條件、政治經(jīng)濟條件、社會文化條件及發(fā)展歷程差異很大，歷史地形成了若干不同的人文區(qū)域。在這些不同的人文區(qū)域中，自然因素和人文因素敏感而集中地反映在作為“人居環(huán)境”的城市中，使之呈現(xiàn)出鮮明的地方特色。
盡管人文地理學者對中國的人文區(qū)域劃分并不十分一致，但大同小異。有一種是“兩區(qū)三級區(qū)劃”，即把中國分為“東部農(nóng)業(yè)文化區(qū)”和“西部游牧文化區(qū)”兩個基本大區(qū)（一級），下面又劃出四個亞區(qū)（二級）和15個副區(qū)（三級）。東部農(nóng)業(yè)文化區(qū)中分為“中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化亞區(qū)”和“西南少數(shù)民族農(nóng)業(yè)文化亞區(qū)”兩個亞區(qū)，其中中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化亞區(qū)里又分出12個文化副區(qū)。西部游牧文化區(qū)中分為“蒙新草原－沙漠游牧文化亞區(qū)”和“青藏高原游牧文化亞區(qū)”兩個亞區(qū)，其中蒙新草原－沙漠游牧文化亞區(qū)又分出3個文化副區(qū)。另一種是“三區(qū)兩級區(qū)劃”，把全國分成西部區(qū)、北方區(qū)、南方區(qū)三個基本區(qū)（一級）和11個亞區(qū)（二級）。西部區(qū)中分出內(nèi)蒙古亞區(qū)、新疆亞區(qū)、甘青寧亞區(qū)、西藏亞區(qū)；北方區(qū)中又分出東北亞區(qū)、華北沿海亞區(qū)、晉豫陜亞區(qū)；南方區(qū)中又分出江浙亞區(qū)、皖鄂湘贛亞區(qū)、華南亞區(qū)、西南亞區(qū)。
參考這些人文區(qū)域的劃分，結合各地城市建設的具體情況予以整合，分級別劃分區(qū)域，即分出若干區(qū)、亞區(qū)、副區(qū)等，將城市歸類，分別加以研究。
2·2 “大歷史分期”——各地區(qū)傳統(tǒng)城市的發(fā)展分期
中國有幾千年的文明史，但各地的歷史發(fā)展很不平衡，城市的發(fā)展進程也表現(xiàn)出明顯的步調(diào)差異，以往慣用的全國統(tǒng)一的歷史分期無法對此作出全面、客觀、準確的描述。應根據(jù)城市自身發(fā)展的實際狀況，分別對各地區(qū)、各類型城市的發(fā)展作歷史分期。
城市發(fā)展的分期不必拘于朝代，盡管朝代的更迭聯(lián)系著社會的變遷，影響到城市的建設，但二者并不存在絕對的對應關系，城市發(fā)展自有客觀的規(guī)律。
梁啟超先生研究中國歷史時，將其歸納總結為三段：一是從黃帝到秦統(tǒng)一的上世史，概括為“中國之中國”；二是從秦統(tǒng)一到乾隆末年的中世史，概括為“亞洲之中國”；三是從乾隆末年到晚清的近世史，概括為“世界之中國”。這樣對中國歷史的研究和認識有其極為精到之處，其方法可供我們學習借鑒。
我們不妨按城市自身發(fā)展的史實，劃分出幾個特征突出的時期，給予意義鮮明的概括，以此整體觀察中國傳統(tǒng)城市“人居環(huán)境”建設的演進過程。
2·3 “以點帶面”——以典型案例研究各種類型和各個時期中國傳統(tǒng)城市的“人居環(huán)境學”內(nèi)容
以上述方法對各地城市作出類型與發(fā)展階段的劃分，就建立了中國傳統(tǒng)城市類型與發(fā)展的“大地域分區(qū)，大歷史分期”的時空坐標，在具體的空間范圍和時間段內(nèi)，把中國傳統(tǒng)城市區(qū)別為多個明確的研究對象，然后再選取其中的典型案例，分別對其“人居環(huán)境”建設方面的思想與實踐展開研究。主要內(nèi)容有：
——影響城市建設的政治制度、社會經(jīng)濟形態(tài)、思想文化、觀念意識及其它人文因素；
——影響城市建設的氣候、水文、地質(zhì)、地形地貌及其它自然因素；
——城市選址問題；
——城市的物質(zhì)構成要素問題；
——城市的內(nèi)部結構與總體形態(tài)及其生成法則；
——城市規(guī)劃設計與建造的技術和藝術的方法與手段；
3 研究的原則、路線與方法
研究中國傳統(tǒng)城市的“人居環(huán)境”思想與建設實踐的原則、路線和方法概括起來有：（1）立足于“城市居民”的研究立場，強調(diào)人本主義核心；（2）多層次的系統(tǒng)研究；（3）多側面的全方位研究；（4）秉承“融貫”的學術研究思想。
3·1 立足于“城市居民”的研究立場
城市研究的立場、方法和角度有很多，用“人居環(huán)境科學”研究中國傳統(tǒng)城市的一個重要特征是一切主要圍繞著居住于城市當中的人――“城市居民”展開，以此包融與之相關的人文狀況和物質(zhì)建設的所有“軟”“硬”件。這里的“城市居民”是普通意義上的，包括所有長期生活居住在城市中的人，上至皇帝和達官貴人，下至一般平民百姓。
考察“城市居民”對城市物質(zhì)建設的作用，主要有兩條：
其一，城市居民與城市各項物質(zhì)設施的對應關系，即根據(jù)身份、職業(yè)、人數(shù)等分析城市居民的成分與階級構成，了解他們各自的生活、勞動特征以及思想情感的需求，明確與之對應的各項城市物質(zhì)設施。
其二，城市居民與城市的結構布局及各類城市環(huán)境的生成關系，即分析在何種規(guī)律、原則的支配下，以滿足各類城市居民的不同需求為目的，城市的各項物質(zhì)設施如何組合匹配，形成了城市的結構布局與各類的城市環(huán)境。
應該認識到不同身份的城市居民對城市的影響力差別很大，比如在大多數(shù)的情況下，中國傳統(tǒng)城市主要體現(xiàn)了上層階級的意愿，但這并不等于普通民眾的生活在城市當中沒有反映，有時這種反映還是十分強烈的。一般而言，在中國傳統(tǒng)城市的建設中存在著統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級相當大的矛盾，二者的利益和要求相沖突。統(tǒng)治者往往不惜犧牲基本的城市功能和民眾的合理需求以達到自己的目的。這一對矛盾斗爭的運動過程構成了中國傳統(tǒng)城市發(fā)展歷史的重要內(nèi)容，也為我們的研究提供了一個著眼點。
3·2多層次的系統(tǒng)研究
人居環(huán)境的構成具有層次性與系統(tǒng)性，縱橫關聯(lián)。中國人居環(huán)境的層次與系統(tǒng)結構又具有自身的特征。層次意識和系統(tǒng)思想是人居環(huán)境科學的重要特征，在道薩迪斯那里，人居環(huán)境系統(tǒng)的構成有如下十個層次：家具；居室；住宅；居住組團；鄰里；城市；大都市；城市連綿區(qū)；城市洲；普世城。吳良鏞先生進一步將其概括為五大層次：建筑；鄰里（地區(qū)）；城市；區(qū)域（國家）；全球。
對中國傳統(tǒng)城市的人居環(huán)境學研究當然要立足于“城市”這個層次，但又不能僅限于這個層次，必須上關下聯(lián)。根據(jù)中國傳統(tǒng)城市的特點，向下深入到“家庭”層次，向上延展到“區(qū)域”層次，這樣就形成了如下三個重點研究層次：
家庭層次――包括家具、住房、庭院等元素；
城市層次――包括建筑、園林、街道廣場及其它城市設施等元素；
區(qū)域層次――包括城市本身及周邊的自然、鄉(xiāng)村等元素。
這三個層次既相互區(qū)別，又是緊密聯(lián)系的，其中城市是核心層次。向下解析出“家庭”層次，向上將城市與周邊的自然、鄉(xiāng)村聯(lián)系統(tǒng)一為“區(qū)域”層次，極具中國特征，原因在于：
一，家庭作為社會的細胞，對中國人具有特別的重要性。和鄉(xiāng)村社會一樣，中國傳統(tǒng)城市中的家庭集生產(chǎn)、生活功能于一體，同時負擔政治、宗教、文化、教育等其它多種功能，是每個人安身立命的小世界，構成相對獨立、封閉、完善、自我存在的“人居環(huán)境”實體。
二，作為統(tǒng)治中心，中國傳統(tǒng)城市在政治上統(tǒng)治農(nóng)村，在經(jīng)濟上則依賴農(nóng)村，以廣大的農(nóng)村為生存基礎，離開農(nóng)村的支撐，城市一天也不可能存活下去。所以在發(fā)展的初期，中國傳統(tǒng)城市的規(guī)劃建設就具有樸素的、但卻是明確的區(qū)域意識，此后相當長的時間內(nèi)，區(qū)域意識一直是中國城市建設的優(yōu)良傳統(tǒng)。同時，特有的哲學思想和觀念意識，又使城市建設十分注重與外在自然的配合，追求區(qū)域生態(tài)上的平衡，早在先秦時代的言論和規(guī)章制度，對此就有多種反映。
3·3 多側面的全方位研究
人居環(huán)境科學關注著所有對人類聚居地發(fā)生影響的外來因素，也關注著人類聚居地之內(nèi)的方方面面。它以建筑、園林、城市規(guī)劃為核心，研究范圍涉及土木、水利、地理、生態(tài)、環(huán)境、資源、能源、經(jīng)濟、社區(qū)、文化等各個方面。吳良鏞先生將其歸納為五大系統(tǒng)：居住系統(tǒng)(Shells)；支持系統(tǒng)(Networks)；人類系統(tǒng)(Man)；社會系統(tǒng)(Society)；自然系統(tǒng)(Nature)。
這幾個系統(tǒng)又可進一步進行子系統(tǒng)的分解。
五大系統(tǒng)的劃分同樣適用于中國傳統(tǒng)城市，是指導研究的綱領。接下來，需要針對中國傳統(tǒng)城市的具體情況，進一步認定各個系統(tǒng)的組成內(nèi)容，也就是各個子系統(tǒng)和組成要素，從而明確研究的對象及方向。
目前建筑界對中國傳統(tǒng)城市研究的一個缺陷是單一性或曰片面性，即注重物質(zhì)視野而忽略了人文視野——注重城市的物質(zhì)元素、平面布局、形態(tài)結構等，忽略城市的政治、經(jīng)濟、社會、文化等，更勿論二者之間的有機聯(lián)系。