一、開放住宅設(shè)計思想產(chǎn)生的社會背景
二十世紀(jì)初，現(xiàn)代主義建筑觀主導(dǎo)著公共住宅的發(fā)展，理性主義思想作為近代哲學(xué)的起點，成為社會重要的價值基礎(chǔ)。功能主義作為理性主義思想的具體化，成為公共住宅設(shè)計的準(zhǔn)則。二戰(zhàn)后，為解決嚴(yán)重的住房短缺，西方各國普遍采取了大規(guī)模住房開發(fā)的方式。這一方式基于功能主義思想，把住宅看作最基本的社會生產(chǎn)問題，利用高度發(fā)展的技術(shù)，選擇、最經(jīng)濟(jì)的方法來滿足人們對于基本居住空間的需求?！白 钡挠^念不是來自對于使用者不同意向的考慮，而是將房屋設(shè)計建造成“住人的機(jī)器”，從而利于進(jìn)行大量性、標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)。在此機(jī)制下，人類的住所失去了作為生活場所應(yīng)具有的“呈現(xiàn)生活”的價值及文化內(nèi)涵，人們的具體需求、欲望被社會標(biāo)準(zhǔn)所規(guī)范，使用者缺少表達(dá)其個性的自由，只能被動地適應(yīng)被別人限定的住房和居住環(huán)境。建筑師則成了設(shè)計的主體，在居住環(huán)境的設(shè)計過程中體現(xiàn)著自己的主觀能動性。來源：考試大
現(xiàn)代主義經(jīng)歷了一個鼎盛時期，到六十年代后終因不能全面實現(xiàn)其理想而引起了普遍的質(zhì)疑，對傳統(tǒng)城鎮(zhèn)村落再度青睞所釀成的對歷史文化秩序的肯定，以及政治、文化、經(jīng)濟(jì)活動中民權(quán)運動所帶來的民眾民主意識的覺醒引起建筑倫理觀的變化，促使人們重新思考設(shè)計文化的本質(zhì)內(nèi)涵。無論古典主義或是現(xiàn)代主義，其抽象的注重自我表現(xiàn)的設(shè)計文化受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，人們認(rèn)識到建立在這種設(shè)計文化基礎(chǔ)上的設(shè)計方式已經(jīng)與人類需要的復(fù)雜性相矛盾了，伴隨著社會的永恒變化，人類的需求內(nèi)容日益增加，建筑空間和環(huán)境的建立已不可能僅僅是設(shè)計者的感性、技術(shù)、經(jīng)驗等因素所能達(dá)到的結(jié)果了。與此同時，一種感性、形象、注重社會價值、注重公眾參與的新的設(shè)計文化迅速增長，體現(xiàn)在公共住宅領(lǐng)域就是逐步形成一種新的人居觀念：即強(qiáng)調(diào)社區(qū)是人的社區(qū)而非只是建筑等物質(zhì)形式，居住者是社區(qū)的主人，因此有關(guān)住所的一切決定都應(yīng)首先立足于對居住者的考慮，而能夠使住宅及居住環(huán)境產(chǎn)生人性意義的途徑是達(dá)成居民的直接參與和共同決策。
對于上述決策過程的提倡必然需要相應(yīng)的設(shè)計方法和技術(shù)的支持，尋求一種開放的設(shè)計體系至為關(guān)鍵。它應(yīng)以使用者為本，促成住宅建設(shè)過程中所有參與角色之間的有效聯(lián)系與合作，并使他們在各自范圍內(nèi)發(fā)揮盡可能多的自由和能動作用。開放的實質(zhì)是住宅建設(shè)過程中權(quán)力的轉(zhuǎn)移，以達(dá)到參與者之間新的權(quán)力的平衡，并通過權(quán)力與職責(zé)的結(jié)合保證住宅建設(shè)的數(shù)量和質(zhì)量。
二、開放住宅設(shè)計思想的理論建構(gòu)
“開放”是系統(tǒng)論中的概念，任何一個系統(tǒng)都具有不斷地與外界環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息交換的性質(zhì)和功能，系統(tǒng)向環(huán)境開放是系統(tǒng)得以向上發(fā)展的前提，也是系統(tǒng)得以穩(wěn)定存在的條件。建筑現(xiàn)象首先是一種社會現(xiàn)象，任何一個社會中，建筑的建造過程、建設(shè)方式、建成結(jié)果等都有其社會、經(jīng)濟(jì)、文化背景并受到這些方面因素的制約。因此，每一處物質(zhì)環(huán)境，每一幢建筑，都應(yīng)被看作是一個開放的系統(tǒng)，它們都是更大范圍系統(tǒng)中的某個節(jié)點。
近年來，對建筑的開放性研究日益受到重視，人們已經(jīng)認(rèn)識到，城市規(guī)劃、城市設(shè)計的目標(biāo)是創(chuàng)造一個沒有完結(jié)的系統(tǒng)，“新的城市化概念追求的是建成環(huán)境的連續(xù)性，意思是說每一座建筑物不再是孤立的，而是一個連續(xù)統(tǒng)一體中的一個單元，它需要同其他單元進(jìn)行對話，從而使其自身的形象完整”[1].因此，建筑師應(yīng)從只為單一的功能、單一的時空環(huán)境設(shè)計轉(zhuǎn)向創(chuàng)造一個不會完結(jié)的過程的片斷。一方面，任何新的建設(shè)都應(yīng)建立在已有的脈絡(luò)之上；另一方面，今天的設(shè)計也是未來的基礎(chǔ)，將成為歷史的一部分?！皩嶋H上，這是以‘中間建筑’代替永恒的形式，在時空因素作用下，予城市形態(tài)以動態(tài)觀。顯然，這一個致力于環(huán)境質(zhì)量不斷提高的建設(shè)體系，也是可持續(xù)發(fā)展思想在建筑與城市建設(shè)中的體現(xiàn)”[2].開放住宅設(shè)計思想就是建立在系統(tǒng)論的基礎(chǔ)上，認(rèn)為社會生活的動態(tài)特征要求居住環(huán)境形態(tài)必須是一種開放的體系，以達(dá)成居住形態(tài)與社會生活形態(tài)的互適，其理念包含以下幾個方面：
1. 對人在居住環(huán)境中地位的重新認(rèn)識人在居住環(huán)境中的地位問題，實質(zhì)上還是人與住宅誰來適應(yīng)誰的問題。回顧歷史，人在居住環(huán)境中的地位經(jīng)歷了一個從主動—被動—再回主動的循環(huán)發(fā)展過程。在人類居住活動的初始階段，建筑的創(chuàng)造者和使用者是合一的，幾乎不存在誰適應(yīng)誰的矛盾。隨著社會分工的出現(xiàn)，設(shè)計者和工匠及使用者日益分離，成為不同的角色，于是就出現(xiàn)了角色的自我表現(xiàn)，使住宅形態(tài)與所承載的生活內(nèi)容日益割裂。
現(xiàn)代主義對“功能”的重視和研究，從某種程度上也可以被理解為“使用者至上”的原則，但在其思想體系中，使用者作為一種抽象概念出現(xiàn)，個體的特殊性被刪除，使用者活生生的行為方式被簡單的功能分析概念所完全取代，一種特定的功能對應(yīng)著一種特定的空間形態(tài)，這種空間形態(tài)消除了人的地域性、民族性，排除了人在行為和意識上的差異，成了一個被割裂的、僵硬的終極性產(chǎn)品體系。現(xiàn)代派建筑師還幻想自己能通過對居住形態(tài)的創(chuàng)造來安排和規(guī)定人們的行為方式，試圖通過個人的研究和探索創(chuàng)造完善的環(huán)境，而使用者則被動地處在建筑師的職業(yè)控制之下被研究、被服務(wù)，他們從來沒有被寄予創(chuàng)造和改變其生活環(huán)境的希望。
隨著對“人”的認(rèn)識的重新重視，人們逐漸回歸到建造住宅的本質(zhì)，亦就是人類生存的基本意識中去，開始以“因居而建”的態(tài)度來反省“因建而居”的困境，以“定居”的觀點來思考人類的居住活動。人們終于認(rèn)識到居民才是住房的真正主人，住宅是由人的存在和使用而體現(xiàn)其價值的。人的設(shè)計和建造是對于住宅的創(chuàng)造行為，但更應(yīng)強(qiáng)調(diào)的是，人的存在和使用也是對于住宅和居住環(huán)境的不斷創(chuàng)造和發(fā)展完善的過程?！敖ā迸c“居”本身就是緊密關(guān)聯(lián)甚至是相互包容和轉(zhuǎn)化的概念。正如哈布瑞根所說的“居住過程本身就是建造過程”，住宅的設(shè)計、建造和使用的全過程是不應(yīng)被割裂的，作為真正主人的居民應(yīng)從始至終具有參與決策的權(quán)益。開放住宅設(shè)計思想的核心宗旨就是尊重人，以人為本。在開放住宅體系中，人將從后臺走向前臺，重新成為居住環(huán)境的主角。在二者的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)的不是人去適應(yīng)住宅，而是讓住宅去適應(yīng)人。
2. 生活的動態(tài)特征決定了住宅的動態(tài)發(fā)展人的社會生活和個體生活是一個動態(tài)的歷時過程。無論從人與住宅的互適性出發(fā)，還是從住宅產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益出發(fā)，居住環(huán)境形態(tài)的營造都是一個不斷與外界環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能源、信息交流的動態(tài)過程。開放住宅思想提倡樹立動態(tài)的觀念，即住宅應(yīng)被當(dāng)作類似生命體的組織系統(tǒng)，而不是一蹴而就的、僵化的終極產(chǎn)品體系，在這樣開放的組織系統(tǒng)內(nèi)潛伏著各種更新、變化的可能性。
以功能主義為指導(dǎo)思想的設(shè)計師們把人的生活內(nèi)容抽象為理性的和機(jī)器部件相類似的功能分析，并在設(shè)計所及的各環(huán)境層次中建構(gòu)固定的居住空間與物質(zhì)體系來與之對應(yīng)。這種依據(jù)某一時間斷面上功能與形式的關(guān)聯(lián)性客觀上導(dǎo)致了一種終極性住宅產(chǎn)品，設(shè)計師滿以為已為人們的生活做了完善的安排，不料想這種住宅產(chǎn)品的終極性特征反過來制約了生活內(nèi)容的生動、多元和漸進(jìn)。而開放住宅思想強(qiáng)調(diào)住宅的動態(tài)性與其物質(zhì)特征同樣重要。住宅一旦投入使用，它的設(shè)計建造過程看似結(jié)束了，但這只是另一個更長的、更加重要的過程——居住過程的開始，二者都是對住宅和居住環(huán)境的不斷創(chuàng)造和發(fā)展完善的過程，且關(guān)系緊密甚至相互包含、相互轉(zhuǎn)化。從這種意義上說，住房永遠(yuǎn)不會“完成”，也可以說，在每一階段上，又都是“完整的”。這些特點真實地反映了住宅與住戶之間復(fù)雜的動態(tài)關(guān)系。
3. 良好居住環(huán)境形態(tài)的營造是使用者與設(shè)計者交互作用的結(jié)果根據(jù)營造主體的不同，居住環(huán)境形態(tài)的營造存在著兩種營造方式：一種是沒有專業(yè)設(shè)計師插手其中，而由使用者自主經(jīng)營的營造方式，通常存在于原始或鄉(xiāng)土社會那些傳統(tǒng)城鎮(zhèn)和村落中，是長期個體活動的累積疊加，較少有統(tǒng)一規(guī)劃的影響；另一種是在某種先驗的理論或統(tǒng)一原理制約下，由專業(yè)人員操縱的環(huán)境營造方式，與之相適應(yīng)的居住環(huán)境形態(tài)都是少數(shù)人的觀念和理想境界被多數(shù)人執(zhí)行的結(jié)果。
現(xiàn)代社會中，專業(yè)人員控制的環(huán)境營造方式已成為居住環(huán)境形態(tài)生成的主流方式，使用者不可能再親自全盤控制營造活動，但同時設(shè)計師也不能有效地控制住房從計劃到使用的全過程，居住形態(tài)一旦成為現(xiàn)實交付使用，設(shè)計師便失去了控制權(quán)。無論規(guī)劃師和建筑師具有多么非凡的預(yù)見力，意料之外的事總是不可避免。即使是建立在對使用者需求進(jìn)行充分研究之上的設(shè)計，亦難以避免普遍需求與具體需求之間以及現(xiàn)實需求與未來需求之間的矛盾。
開放住宅思想認(rèn)為，良好而富有生氣的居住環(huán)境形態(tài)應(yīng)該同時受到兩種營造方式作用力的影響，在使用者自發(fā)營造和設(shè)計師專業(yè)營造的交互作用中形成。建筑師進(jìn)行設(shè)計決策必有其依據(jù)，但設(shè)計依據(jù)帶有很大的主觀性和不確定性，同時又是即時性或階段性的，缺乏對未來情況的準(zhǔn)確預(yù)見，所以僅僅強(qiáng)調(diào)設(shè)計依據(jù)的客觀性是片面的，一旦客觀依據(jù)發(fā)生變化，那么勢必會從根本上動搖設(shè)計決策的合理性，而這種合理性的喪失正是使用者自主營造活動的直接導(dǎo)因，合理性的延續(xù)必須依賴這類活動的介入，因此專業(yè)營造與使用者營造活動之間開放的承傳機(jī)制就顯得十分必要。
4.樹立住宅設(shè)計的動態(tài)經(jīng)濟(jì)觀念傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)觀念的弊端是對住宅建造成本做靜態(tài)的計算，只考察初建成本，通過降低住宅標(biāo)準(zhǔn)來節(jié)約成本使建筑造價便宜。其實從住宅的綜合效應(yīng)來看，降低標(biāo)準(zhǔn)、壓縮面積不僅降低了使用要求，帶來日后的不適用，還很難進(jìn)行改建或擴(kuò)建，硬性的改造活動又造成對原有體系的極大破壞以至不得不大力追加成本，這稱不上設(shè)計經(jīng)濟(jì)。顯然設(shè)計經(jīng)濟(jì)需要從住宅全方位的動態(tài)的角度進(jìn)行考察。
如果我們不把住宅看作是一個最終完成的產(chǎn)品，而是一個動態(tài)的過程，那么在開始建設(shè)階段，就可以量力而行，找到當(dāng)時情況下的答案，而不必套用所謂標(biāo)準(zhǔn)，在設(shè)計和建造時給未來的改造留有余地。這種經(jīng)濟(jì)觀念重視住宅從開始建造到最終拆除這一完整壽命過程中的投資和使用，而不僅僅是一次性投資。對整個社會來說，這種方法可以使有限的資源被更多地分享，資源的利用也更加充分。
二十世紀(jì)初，現(xiàn)代主義建筑觀主導(dǎo)著公共住宅的發(fā)展，理性主義思想作為近代哲學(xué)的起點，成為社會重要的價值基礎(chǔ)。功能主義作為理性主義思想的具體化，成為公共住宅設(shè)計的準(zhǔn)則。二戰(zhàn)后，為解決嚴(yán)重的住房短缺，西方各國普遍采取了大規(guī)模住房開發(fā)的方式。這一方式基于功能主義思想，把住宅看作最基本的社會生產(chǎn)問題，利用高度發(fā)展的技術(shù)，選擇、最經(jīng)濟(jì)的方法來滿足人們對于基本居住空間的需求?！白 钡挠^念不是來自對于使用者不同意向的考慮，而是將房屋設(shè)計建造成“住人的機(jī)器”，從而利于進(jìn)行大量性、標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)。在此機(jī)制下，人類的住所失去了作為生活場所應(yīng)具有的“呈現(xiàn)生活”的價值及文化內(nèi)涵，人們的具體需求、欲望被社會標(biāo)準(zhǔn)所規(guī)范，使用者缺少表達(dá)其個性的自由，只能被動地適應(yīng)被別人限定的住房和居住環(huán)境。建筑師則成了設(shè)計的主體，在居住環(huán)境的設(shè)計過程中體現(xiàn)著自己的主觀能動性。來源：考試大
現(xiàn)代主義經(jīng)歷了一個鼎盛時期，到六十年代后終因不能全面實現(xiàn)其理想而引起了普遍的質(zhì)疑，對傳統(tǒng)城鎮(zhèn)村落再度青睞所釀成的對歷史文化秩序的肯定，以及政治、文化、經(jīng)濟(jì)活動中民權(quán)運動所帶來的民眾民主意識的覺醒引起建筑倫理觀的變化，促使人們重新思考設(shè)計文化的本質(zhì)內(nèi)涵。無論古典主義或是現(xiàn)代主義，其抽象的注重自我表現(xiàn)的設(shè)計文化受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，人們認(rèn)識到建立在這種設(shè)計文化基礎(chǔ)上的設(shè)計方式已經(jīng)與人類需要的復(fù)雜性相矛盾了，伴隨著社會的永恒變化，人類的需求內(nèi)容日益增加，建筑空間和環(huán)境的建立已不可能僅僅是設(shè)計者的感性、技術(shù)、經(jīng)驗等因素所能達(dá)到的結(jié)果了。與此同時，一種感性、形象、注重社會價值、注重公眾參與的新的設(shè)計文化迅速增長，體現(xiàn)在公共住宅領(lǐng)域就是逐步形成一種新的人居觀念：即強(qiáng)調(diào)社區(qū)是人的社區(qū)而非只是建筑等物質(zhì)形式，居住者是社區(qū)的主人，因此有關(guān)住所的一切決定都應(yīng)首先立足于對居住者的考慮，而能夠使住宅及居住環(huán)境產(chǎn)生人性意義的途徑是達(dá)成居民的直接參與和共同決策。
對于上述決策過程的提倡必然需要相應(yīng)的設(shè)計方法和技術(shù)的支持，尋求一種開放的設(shè)計體系至為關(guān)鍵。它應(yīng)以使用者為本，促成住宅建設(shè)過程中所有參與角色之間的有效聯(lián)系與合作，并使他們在各自范圍內(nèi)發(fā)揮盡可能多的自由和能動作用。開放的實質(zhì)是住宅建設(shè)過程中權(quán)力的轉(zhuǎn)移，以達(dá)到參與者之間新的權(quán)力的平衡，并通過權(quán)力與職責(zé)的結(jié)合保證住宅建設(shè)的數(shù)量和質(zhì)量。
二、開放住宅設(shè)計思想的理論建構(gòu)
“開放”是系統(tǒng)論中的概念，任何一個系統(tǒng)都具有不斷地與外界環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息交換的性質(zhì)和功能，系統(tǒng)向環(huán)境開放是系統(tǒng)得以向上發(fā)展的前提，也是系統(tǒng)得以穩(wěn)定存在的條件。建筑現(xiàn)象首先是一種社會現(xiàn)象，任何一個社會中，建筑的建造過程、建設(shè)方式、建成結(jié)果等都有其社會、經(jīng)濟(jì)、文化背景并受到這些方面因素的制約。因此，每一處物質(zhì)環(huán)境，每一幢建筑，都應(yīng)被看作是一個開放的系統(tǒng)，它們都是更大范圍系統(tǒng)中的某個節(jié)點。
近年來，對建筑的開放性研究日益受到重視，人們已經(jīng)認(rèn)識到，城市規(guī)劃、城市設(shè)計的目標(biāo)是創(chuàng)造一個沒有完結(jié)的系統(tǒng)，“新的城市化概念追求的是建成環(huán)境的連續(xù)性，意思是說每一座建筑物不再是孤立的，而是一個連續(xù)統(tǒng)一體中的一個單元，它需要同其他單元進(jìn)行對話，從而使其自身的形象完整”[1].因此，建筑師應(yīng)從只為單一的功能、單一的時空環(huán)境設(shè)計轉(zhuǎn)向創(chuàng)造一個不會完結(jié)的過程的片斷。一方面，任何新的建設(shè)都應(yīng)建立在已有的脈絡(luò)之上；另一方面，今天的設(shè)計也是未來的基礎(chǔ)，將成為歷史的一部分?！皩嶋H上，這是以‘中間建筑’代替永恒的形式，在時空因素作用下，予城市形態(tài)以動態(tài)觀。顯然，這一個致力于環(huán)境質(zhì)量不斷提高的建設(shè)體系，也是可持續(xù)發(fā)展思想在建筑與城市建設(shè)中的體現(xiàn)”[2].開放住宅設(shè)計思想就是建立在系統(tǒng)論的基礎(chǔ)上，認(rèn)為社會生活的動態(tài)特征要求居住環(huán)境形態(tài)必須是一種開放的體系，以達(dá)成居住形態(tài)與社會生活形態(tài)的互適，其理念包含以下幾個方面：
1. 對人在居住環(huán)境中地位的重新認(rèn)識人在居住環(huán)境中的地位問題，實質(zhì)上還是人與住宅誰來適應(yīng)誰的問題。回顧歷史，人在居住環(huán)境中的地位經(jīng)歷了一個從主動—被動—再回主動的循環(huán)發(fā)展過程。在人類居住活動的初始階段，建筑的創(chuàng)造者和使用者是合一的，幾乎不存在誰適應(yīng)誰的矛盾。隨著社會分工的出現(xiàn)，設(shè)計者和工匠及使用者日益分離，成為不同的角色，于是就出現(xiàn)了角色的自我表現(xiàn)，使住宅形態(tài)與所承載的生活內(nèi)容日益割裂。
現(xiàn)代主義對“功能”的重視和研究，從某種程度上也可以被理解為“使用者至上”的原則，但在其思想體系中，使用者作為一種抽象概念出現(xiàn)，個體的特殊性被刪除，使用者活生生的行為方式被簡單的功能分析概念所完全取代，一種特定的功能對應(yīng)著一種特定的空間形態(tài)，這種空間形態(tài)消除了人的地域性、民族性，排除了人在行為和意識上的差異，成了一個被割裂的、僵硬的終極性產(chǎn)品體系。現(xiàn)代派建筑師還幻想自己能通過對居住形態(tài)的創(chuàng)造來安排和規(guī)定人們的行為方式，試圖通過個人的研究和探索創(chuàng)造完善的環(huán)境，而使用者則被動地處在建筑師的職業(yè)控制之下被研究、被服務(wù)，他們從來沒有被寄予創(chuàng)造和改變其生活環(huán)境的希望。
隨著對“人”的認(rèn)識的重新重視，人們逐漸回歸到建造住宅的本質(zhì)，亦就是人類生存的基本意識中去，開始以“因居而建”的態(tài)度來反省“因建而居”的困境，以“定居”的觀點來思考人類的居住活動。人們終于認(rèn)識到居民才是住房的真正主人，住宅是由人的存在和使用而體現(xiàn)其價值的。人的設(shè)計和建造是對于住宅的創(chuàng)造行為，但更應(yīng)強(qiáng)調(diào)的是，人的存在和使用也是對于住宅和居住環(huán)境的不斷創(chuàng)造和發(fā)展完善的過程?！敖ā迸c“居”本身就是緊密關(guān)聯(lián)甚至是相互包容和轉(zhuǎn)化的概念。正如哈布瑞根所說的“居住過程本身就是建造過程”，住宅的設(shè)計、建造和使用的全過程是不應(yīng)被割裂的，作為真正主人的居民應(yīng)從始至終具有參與決策的權(quán)益。開放住宅設(shè)計思想的核心宗旨就是尊重人，以人為本。在開放住宅體系中，人將從后臺走向前臺，重新成為居住環(huán)境的主角。在二者的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)的不是人去適應(yīng)住宅，而是讓住宅去適應(yīng)人。
2. 生活的動態(tài)特征決定了住宅的動態(tài)發(fā)展人的社會生活和個體生活是一個動態(tài)的歷時過程。無論從人與住宅的互適性出發(fā)，還是從住宅產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益出發(fā)，居住環(huán)境形態(tài)的營造都是一個不斷與外界環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能源、信息交流的動態(tài)過程。開放住宅思想提倡樹立動態(tài)的觀念，即住宅應(yīng)被當(dāng)作類似生命體的組織系統(tǒng)，而不是一蹴而就的、僵化的終極產(chǎn)品體系，在這樣開放的組織系統(tǒng)內(nèi)潛伏著各種更新、變化的可能性。
以功能主義為指導(dǎo)思想的設(shè)計師們把人的生活內(nèi)容抽象為理性的和機(jī)器部件相類似的功能分析，并在設(shè)計所及的各環(huán)境層次中建構(gòu)固定的居住空間與物質(zhì)體系來與之對應(yīng)。這種依據(jù)某一時間斷面上功能與形式的關(guān)聯(lián)性客觀上導(dǎo)致了一種終極性住宅產(chǎn)品，設(shè)計師滿以為已為人們的生活做了完善的安排，不料想這種住宅產(chǎn)品的終極性特征反過來制約了生活內(nèi)容的生動、多元和漸進(jìn)。而開放住宅思想強(qiáng)調(diào)住宅的動態(tài)性與其物質(zhì)特征同樣重要。住宅一旦投入使用，它的設(shè)計建造過程看似結(jié)束了，但這只是另一個更長的、更加重要的過程——居住過程的開始，二者都是對住宅和居住環(huán)境的不斷創(chuàng)造和發(fā)展完善的過程，且關(guān)系緊密甚至相互包含、相互轉(zhuǎn)化。從這種意義上說，住房永遠(yuǎn)不會“完成”，也可以說，在每一階段上，又都是“完整的”。這些特點真實地反映了住宅與住戶之間復(fù)雜的動態(tài)關(guān)系。
3. 良好居住環(huán)境形態(tài)的營造是使用者與設(shè)計者交互作用的結(jié)果根據(jù)營造主體的不同，居住環(huán)境形態(tài)的營造存在著兩種營造方式：一種是沒有專業(yè)設(shè)計師插手其中，而由使用者自主經(jīng)營的營造方式，通常存在于原始或鄉(xiāng)土社會那些傳統(tǒng)城鎮(zhèn)和村落中，是長期個體活動的累積疊加，較少有統(tǒng)一規(guī)劃的影響；另一種是在某種先驗的理論或統(tǒng)一原理制約下，由專業(yè)人員操縱的環(huán)境營造方式，與之相適應(yīng)的居住環(huán)境形態(tài)都是少數(shù)人的觀念和理想境界被多數(shù)人執(zhí)行的結(jié)果。
現(xiàn)代社會中，專業(yè)人員控制的環(huán)境營造方式已成為居住環(huán)境形態(tài)生成的主流方式，使用者不可能再親自全盤控制營造活動，但同時設(shè)計師也不能有效地控制住房從計劃到使用的全過程，居住形態(tài)一旦成為現(xiàn)實交付使用，設(shè)計師便失去了控制權(quán)。無論規(guī)劃師和建筑師具有多么非凡的預(yù)見力，意料之外的事總是不可避免。即使是建立在對使用者需求進(jìn)行充分研究之上的設(shè)計，亦難以避免普遍需求與具體需求之間以及現(xiàn)實需求與未來需求之間的矛盾。
開放住宅思想認(rèn)為，良好而富有生氣的居住環(huán)境形態(tài)應(yīng)該同時受到兩種營造方式作用力的影響，在使用者自發(fā)營造和設(shè)計師專業(yè)營造的交互作用中形成。建筑師進(jìn)行設(shè)計決策必有其依據(jù)，但設(shè)計依據(jù)帶有很大的主觀性和不確定性，同時又是即時性或階段性的，缺乏對未來情況的準(zhǔn)確預(yù)見，所以僅僅強(qiáng)調(diào)設(shè)計依據(jù)的客觀性是片面的，一旦客觀依據(jù)發(fā)生變化，那么勢必會從根本上動搖設(shè)計決策的合理性，而這種合理性的喪失正是使用者自主營造活動的直接導(dǎo)因，合理性的延續(xù)必須依賴這類活動的介入，因此專業(yè)營造與使用者營造活動之間開放的承傳機(jī)制就顯得十分必要。
4.樹立住宅設(shè)計的動態(tài)經(jīng)濟(jì)觀念傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)觀念的弊端是對住宅建造成本做靜態(tài)的計算，只考察初建成本，通過降低住宅標(biāo)準(zhǔn)來節(jié)約成本使建筑造價便宜。其實從住宅的綜合效應(yīng)來看，降低標(biāo)準(zhǔn)、壓縮面積不僅降低了使用要求，帶來日后的不適用，還很難進(jìn)行改建或擴(kuò)建，硬性的改造活動又造成對原有體系的極大破壞以至不得不大力追加成本，這稱不上設(shè)計經(jīng)濟(jì)。顯然設(shè)計經(jīng)濟(jì)需要從住宅全方位的動態(tài)的角度進(jìn)行考察。
如果我們不把住宅看作是一個最終完成的產(chǎn)品，而是一個動態(tài)的過程，那么在開始建設(shè)階段，就可以量力而行，找到當(dāng)時情況下的答案，而不必套用所謂標(biāo)準(zhǔn)，在設(shè)計和建造時給未來的改造留有余地。這種經(jīng)濟(jì)觀念重視住宅從開始建造到最終拆除這一完整壽命過程中的投資和使用，而不僅僅是一次性投資。對整個社會來說，這種方法可以使有限的資源被更多地分享，資源的利用也更加充分。