（一）繪畫作品：
1.《清明上河圖》
《清明上河圖》，北宋畫家張擇端作。絹本設(shè)色長(zhǎng)卷，描繪的是北宋都城汴京清明時(shí)節(jié)的繁華景象。清明上河是當(dāng)時(shí)的民間風(fēng)俗，如今天的節(jié)日集會(huì)。全圖規(guī)模宏大，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，大致分為三個(gè)段落：第一段是市郊景色畫，第二段是汴河，第三段是城內(nèi)街市。先是汴京郊外的景象。農(nóng)民在田里耕作，有錢人掃墓歸來。路上，馱隊(duì)、挑夫、騎馬坐轎者匆匆進(jìn)城。接下去是最精彩的部分——汴河。汴河上的拱橋如一道彩虹，橋上行人如潮，熙熙攘攘，磨肩接踵，橋下舟楫相競(jìng)。許多細(xì)小情節(jié)刻劃得極有情趣。如橋頭一匹驚馬造成險(xiǎn)情，毛驢被驚嚇，好奇的人在圍觀。接著又描繪汴京的街市。汴京作為當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，城中官府衙門、民居宅院、作坊店鋪、茶肆酒樓，屋宇錯(cuò)落，林林總總，街上車水馬龍，三教九流，應(yīng)有盡有，百業(yè)興隆，熱鬧非凡。畫面又展開一幅從容的景象，有張有馳，形成有趣的對(duì)比和節(jié)奏感。畫家通過對(duì)汴京城內(nèi)建筑、商貿(mào)、交通、運(yùn)輸幾個(gè)方面的描繪，再現(xiàn)了北宋都城的繁華和發(fā)達(dá)。畫中有550余人，各種牲畜60多匹，木船20多只，房屋樓閣30多棟，推車乘轎也有20多件。如此豐富多彩的內(nèi)容，為歷代古畫中所罕見。
畫中每個(gè)人物、景象、細(xì)節(jié)，都安排得合情合理，疏密、繁簡(jiǎn)、動(dòng)靜、聚散等畫面關(guān)系，處理得恰到好處，達(dá)到繁而不雜，多而不亂，充分表現(xiàn)了畫家對(duì)社會(huì)生活的深刻洞察力和高度的藝術(shù)修養(yǎng)與表現(xiàn)能力?！肚迕魃虾訄D》既是一件偉大的現(xiàn)實(shí)主義繪畫藝術(shù)珍品，同時(shí)，也為我們提供了北宋大都市的商業(yè)、手工業(yè)、民俗、建筑、交通工具等豐富的形象資料，具有歷史文獻(xiàn)的價(jià)值。
2.《洛神賦圖》
顧愷之，東晉畫家?！堵迳褓x圖》是以曹植的詩篇《洛神賦》為題材創(chuàng)作的絹本著色畫卷。圖的大意是曹植和仆從歸途長(zhǎng)途跋涉，人困馬乏，人在舒展身腰，馬在地上打滾。黃昏時(shí)節(jié)，停歇在洛水邊上。曹植在恍惚中看到了美麗的洛神。他和洛神互贈(zèng)禮物，共登云車，暢敘衷情和遺恨。待洛神離去，只剩懊惱思慕的曹植，坐著一葉輕舟，面對(duì)兩支殘燭，通宵不眠，浮在洛水上不肯離去?；氐桨渡希苤矌е趩实谋砬楹蜔o窮的依戀乘上四馬蓋車，悵惘地返回自己的封地?！堵迳褓x圖》是一幅題材非常吸引人的作品，它不只表現(xiàn)了曹植《洛神賦》這一文學(xué)佳作，重要的是作者用繪畫展現(xiàn)了文學(xué)作品所蘊(yùn)含的那種真摯的情感。畫中巧妙地把詩人的幻想在造型藝術(shù)上加以形象化。如洛神曾多次出現(xiàn)在水面上，衣帶飄飄，動(dòng)態(tài)委婉從容。她似來又去，含情脈脈，表現(xiàn)出一種可望而不可即的無限惆悵的情境。曹植頭戴梁冠，身穿寬衣大袖，在打著華蓋的隨從者的簇?fù)硐?，有著貴族詩人的優(yōu)雅風(fēng)度。畫中用來襯托洛神的景物也被形象化了，如畫面上有高飛的鴻雁和騰空的游龍；有云中的明月，初升的朝霞和出污泥而不染的荷花；還有傳說的風(fēng)神在收風(fēng)，水神使洛水平靜地與女蝸在歌唱。這借以描繪神靈都同情曹植和甄氏的愛情遭遇，不僅增強(qiáng)了人物之間的聯(lián)系，而且更添加了神話夢(mèng)幻的色彩。它是詩畫結(jié)合的杰出范例，也是了解當(dāng)時(shí)服飾與社會(huì)生活的重要作品。
3.《游春圖》
展子虔，隋代畫家。所畫《游春圖》為絹本。該畫是我國(guó)存世最早的一幅山水畫。全圖描繪官貴仕人在風(fēng)和日麗、春色宜人的季節(jié)，于郊外"踏青"的游樂情景。圖卷以自然風(fēng)光為主，人物殿閣點(diǎn)綴其間。用筆設(shè)色上，以青綠勾填法描繪山川、人物、樹石，并直接用青綠赫石涂染，顯現(xiàn)早期山水畫敷彩濃烈，富麗堂皇的古拙之美?！队未簣D》的積極意義在于不僅說明隋代山水畫獨(dú)立成宗，而且改變了魏晉以來山水人物比例失調(diào)的現(xiàn)象，形成了"丈山、尺樹、寸馬、分人"的合理比例。此時(shí)的樹木也不再是"伸臂布指"的幼稚形態(tài)，畫法有很大的進(jìn)步，出現(xiàn)了"夾葉點(diǎn)".但山石的畫法仍處于"有勾無皴（一種表現(xiàn)山石質(zhì)感的用筆方法）的初級(jí)階段。著色呈"青綠色"，開青綠山水畫之先河。這幅被譽(yù)為"唐畫之祖" 的青綠山水畫作，對(duì)初唐山水畫家的山水畫起直接的啟迪和楷模作用。
4.《步輦圖》
《步輦圖》是唐代畫家閻立本名作之一，表現(xiàn)的是吐蕃使者祿東贊朝見唐太宗時(shí)的情景。貞觀十四年吐蕃王松贊干布仰慕大唐文明，派使者祿東贊到長(zhǎng)安通聘，《步輦圖》描繪的就是當(dāng)時(shí)唐太宗與祿東贊會(huì)面的場(chǎng)景。圖卷右半是在宮女簇?fù)硐伦诓捷傊械奶铺冢髠?cè)三人前為典禮官，中為祿東贊，后為通譯者。太宗形象是全圖的重心所在，作者不遺余力地給予生動(dòng)細(xì)致的刻畫。唐太宗面目俊朗， 目光深邃，神情莊重，顧盼之間充分展露出盛唐一代明君的風(fēng)范與威儀。為了更好地凸現(xiàn)唐太宗的風(fēng)度，作者運(yùn)用對(duì)比手法進(jìn)行襯托表現(xiàn)。一是以宮女們的嬌小、稚嫩，以她們或執(zhí)扇或抬輦、或側(cè)或正、或趨或行的體態(tài)來映襯唐太宗的壯碩、深沉與凝定，是為反襯；二是以祿東贊的誠(chéng)摯謙恭、持重有禮來襯托唐大宗的端肅平和、藹然可親之態(tài)，是為正襯。全圖不設(shè)背景，以摹繪人物為主，結(jié)構(gòu)自右向左，由緊密而漸趨疏朗，重點(diǎn)突出，節(jié)奏鮮明。從細(xì)部描摹來看，作者的表現(xiàn)技巧已相當(dāng)純熟。
5.羅中立《父親》
羅中立的《父親》，具有一種悲劇性震撼力，寫實(shí)描繪相當(dāng)深刻：運(yùn)用特寫構(gòu)圖，對(duì)頭部形象作了極為精細(xì)的刻畫，表現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)理想和進(jìn)程。誰都無法忘卻這張布滿皺紋的臉，他是你我精神上共同的父親，也是中華民族滄桑歷史的見證，更是時(shí)代的產(chǎn)兒。在經(jīng)歷了傷痕文學(xué)時(shí)期后，人們迫切需要一種更深沉、更本土的東西，20世紀(jì)80年代初的"鄉(xiāng)土風(fēng)"成為藝術(shù)家們追求的時(shí)尚，應(yīng)運(yùn)而生，西方現(xiàn)代藝術(shù)中超級(jí)寫實(shí)主義成為《父親》的最合適的借鑒。今天面對(duì)《父親》，我們?nèi)阅茴I(lǐng)受一種逼人的燒灼感和震撼力。尚在四川美院學(xué)畫的羅中立以一副超級(jí)寫實(shí)主義作品《父親》而一舉成名。該作品以紀(jì)念碑式的宏偉構(gòu)圖，飽含深情地刻畫出中國(guó)農(nóng)民的典型形象，深深地打動(dòng)了無數(shù)中國(guó)人的心。羅中立也由此被譽(yù)為20世紀(jì)80年代中國(guó)畫壇的一面旗幟，該作品是"從藝術(shù)的天國(guó)向現(xiàn)實(shí)的復(fù)歸"，是"中國(guó)社會(huì)和歷史文化的一面鏡子".
（二）雕塑作品賞析：
1.《馬踏匈奴》
中國(guó)西漢圓雕石刻，立于陜西霍去病墓前，表現(xiàn)的是和霍去病生死相依的馬?；粼谏熬褪球T著這匹馬征戰(zhàn)廝殺，立下戰(zhàn)功的。石馬實(shí)際上是霍去病的象征。石馬高1.68米，長(zhǎng)1.9米，形態(tài)軒昂，英姿勃發(fā)，一只前蹄把一個(gè)匈奴士兵踏倒在地，手執(zhí)弓箭的士兵仰面朝天，露出死難臨頭的神情。藝術(shù)家的動(dòng)靜結(jié)合，形象地表現(xiàn)了漢帝國(guó)的強(qiáng)盛而不可撼。藝術(shù)家用一人一馬，高度地概括了霍去病戎馬征戰(zhàn)的豐功偉績(jī)。戰(zhàn)馬驃悍、雄壯、鎮(zhèn)定自如，巍然挺立。與之對(duì)比的是，昔日窮兇極惡的匈奴此時(shí)仰首朝天，蜷縮在馬腹之下，雖已狼狽不堪，仍然兇相畢露，面目猙獰，手持弓箭，企圖垂死掙扎。作品通過簡(jiǎn)要、準(zhǔn)確地雕琢，尤其是在馬的腿、股、頭和頸部鑿刻了較深的陰線，使勇敢而忠實(shí)的戰(zhàn)馬躍然而出，又好像紀(jì)念碑一般持重圓渾。這一作品把圓雕、浮雕、線雕等傳統(tǒng)手法結(jié)合一體，既自由又凝練，既保持了巖石的自然美，又富于雕刻藝術(shù)美。
2.龍門石窟奉先寺盧舍那大佛像
盧舍那大佛是龍門石窟中藝術(shù)水平、整體設(shè)計(jì)最嚴(yán)密、規(guī)模的一處。龍門西山的奉先寺是唐高宗咸亨三年開始修建的，共用了三年零九個(gè)月完成。它供奉的主神為盧舍那佛，"盧舍那"的意思就是智慧廣大，光明普照，民間又稱他為報(bào)身佛。
主像盧舍那大佛發(fā)髻呈波紋狀，面部豐滿圓潤(rùn)，眉如彎月，目光慈祥，眼睛半睜半合，俯視著腳下的蕓蕓眾生，嘴邊微露笑意，顯出內(nèi)心的平和與安寧。他的表情含蓄而神秘，嚴(yán)肅中帶有慈祥，慈祥中透著威嚴(yán)，威嚴(yán)中又有著一種神圣與威武，是一個(gè)將神性和人性完美結(jié)合的典范。大佛端坐于八角束腰蓮花座上，身披袈裟，衣紋簡(jiǎn)潔清晰而流暢，背光華美而富于裝飾性，烘托出主像的嚴(yán)整圓潤(rùn)。
3.米隆《擲鐵餅者》
米隆，古希臘雕刻家。善于運(yùn)用寫實(shí)手法創(chuàng)造性地刻劃人物在劇烈運(yùn)動(dòng)中的動(dòng)態(tài)。《擲鐵餅者》是他最重要的代表作。米隆在作品中創(chuàng)造了一個(gè)出色的充滿活力的運(yùn)動(dòng)員形象。他出色地概括了擲鐵餅這一運(yùn)動(dòng)的連續(xù)過程，表現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)的美。擲鐵餅者張開的雙臂像拉滿的弓使人產(chǎn)生一種發(fā)射的聯(lián)想，鐵餅和人頭的兩個(gè)圓形左右呼應(yīng)；緊貼地面的右腿如同一個(gè)軸心，使曲折的身體保持穩(wěn)定。整個(gè)雕像給人的印象是健美、莊重、和諧，洋溢著青春的活力。運(yùn)動(dòng)員之所以呈現(xiàn)出整體的形態(tài)，是由古希臘人的社會(huì)風(fēng)俗決定的。因?yàn)?，古希臘人在從事體育運(yùn)動(dòng)和宗教性的文藝演出活動(dòng)時(shí)，男子往往赤身*。他們認(rèn)為完美健康的人體乃是人的驕傲，是神性的體現(xiàn)。這種社會(huì)風(fēng)俗反過來也促進(jìn)了希臘人體雕像的發(fā)展，形成了西方美術(shù)中崇尚人體美的藝術(shù)傳統(tǒng)。
4.《維納斯像》
維納斯像也稱《米洛斯島的維納斯》、《斷臂的維納斯》，古希臘雕塑藝術(shù)，大理石雕像?，F(xiàn)藏于法國(guó)巴黎盧浮宮，是盧浮宮鎮(zhèn)宮三寶之一。1820年被米羅島上的一位農(nóng)人所發(fā)現(xiàn)，被世人公認(rèn)為希臘女性美的原型。像高兩米略多一點(diǎn)，她的雙臂已折斷。它屬于希臘化時(shí)期的作品。這尊維納斯像看上去也微微有些傾斜，顯出仿佛正倚靠著什么想象中的支撐物似的，這種處理手法使雕像增加了曲線美和優(yōu)雅的動(dòng)感美。評(píng)論家和藝術(shù)愛好者在這位長(zhǎng)巾即將脫落到地上的女神的那優(yōu)美的*像前常常駐足觀賞很久。雕像取材于帕里安大理石，使這位女神軀體和肌膚顯得輕盈而美麗，富有最典型的古典傳統(tǒng)特色。作品融合了古希臘雕塑優(yōu)美與崇高兩種風(fēng)格，手法闊大而簡(jiǎn)潔，人物端莊秀美。整個(gè)雕塑比例符合"黃金分割律"，成為后來藝術(shù)家創(chuàng)造人體美的標(biāo)準(zhǔn)。成為古希臘雕塑的經(jīng)典之作。
5.米開朗基羅《晝》、《夜》、《晨》、《暮》
米開朗基羅，意大利雕塑家、畫家。為佛羅倫薩巨頭美第奇家族陵墓制作的雕像，成為他創(chuàng)作盛期最后階段的作品。其中最的是《晝》與《夜》、《暮》與《晨》，是脫胎于古代河神的四件象征性雕刻?！稌儭匪坪跏且粋€(gè)未完成的男性人體雕像，剛剛從睡夢(mèng)中驚醒，右手在背后支撐身體，眼睛圓睜向前方凝視；《夜》是一個(gè)身材優(yōu)美的女性，但身體的肌肉松弛而無力，右手抱著頭，深深沉睡，腳下的貓頭鷹象征著黑夜的降臨，枕后的面具則象征著惡夢(mèng)纏身，她似乎已經(jīng)精疲力盡，只有在夢(mèng)境中才能得到安寧；《暮》表現(xiàn)為一個(gè)強(qiáng)壯的中年男子，他松弛的肌肉無力地下垂著，上了年紀(jì)的臉上沉浸在平靜的反醒中，或許是由于苦悶而在發(fā)呆；《晨》的形象是處女的化身，她豐滿而結(jié)實(shí)，全身煥發(fā)出青春活力和光輝，從昏睡中掙扎著蘇醒過來，但沒有歡樂，只有身體和精神上的痛苦。這四個(gè)人物形象都被賦予了特殊的寓意，具有強(qiáng)烈的不穩(wěn)定感，他們輾轉(zhuǎn)反側(cè)，似乎是為世事所擾，顯得憂心忡忡，既象征著光陰的流逝，也代表著受時(shí)光支配的生與死的命運(yùn)。這四件雕像所表達(dá)出的不安、緊張以及帶有辛酸的屈從，正是作者心靈深處真實(shí)寫照。米開朗基羅面對(duì)處于動(dòng)蕩中的意大利現(xiàn)實(shí)社會(huì)，人文主義的理想破滅了，思想深沉和苦悶，留下的只有對(duì)祖國(guó)命運(yùn)的擔(dān)憂和對(duì)人類美好未來的感傷。米開朗基羅寫過一首詩："睡眠是甜蜜的，成為頑石更是幸福。只要世界上還有罪惡與恥辱，不見不聞，無知無覺，于我是的滿足。不要驚醒我！"
米開朗基羅《被縛的奴隸》和《垂死的奴隸》《摩西》
6.羅丹《思想者》
羅丹，法國(guó)雕塑家。雕塑《思想者》是世界上最的雕像之一。它的創(chuàng)作出自于《地獄之門》，是為巴黎裝飾藝術(shù)博物館而做的大門。男子是誰？他在想什么？沒有答案。在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景中，這件作品引來了各種各樣的解釋。在《地獄之門》中，他可能是正在思考創(chuàng)作問題的但丁，也可能是羅丹自己，類似于自我的精神肖像。更廣泛一點(diǎn)說，他象征著思想。無論怎樣，這個(gè)人物的外形控制了羅丹的手?！端枷胝摺烦蔀槲┮坏拿郑谑澜绺鞯?zé)o數(shù)的展覽中出現(xiàn)。所到之處，批評(píng)家滿懷興趣和欣賞之心對(duì)它進(jìn)行分析。這件作品吸引人的地方在于它對(duì)解剖學(xué)的自由運(yùn)用，大塊隆起的部分使光線產(chǎn)生陰影效果，這與學(xué)院派冷冰冰的精細(xì)雕塑形成鮮明的對(duì)比。
1.《清明上河圖》
《清明上河圖》，北宋畫家張擇端作。絹本設(shè)色長(zhǎng)卷，描繪的是北宋都城汴京清明時(shí)節(jié)的繁華景象。清明上河是當(dāng)時(shí)的民間風(fēng)俗，如今天的節(jié)日集會(huì)。全圖規(guī)模宏大，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，大致分為三個(gè)段落：第一段是市郊景色畫，第二段是汴河，第三段是城內(nèi)街市。先是汴京郊外的景象。農(nóng)民在田里耕作，有錢人掃墓歸來。路上，馱隊(duì)、挑夫、騎馬坐轎者匆匆進(jìn)城。接下去是最精彩的部分——汴河。汴河上的拱橋如一道彩虹，橋上行人如潮，熙熙攘攘，磨肩接踵，橋下舟楫相競(jìng)。許多細(xì)小情節(jié)刻劃得極有情趣。如橋頭一匹驚馬造成險(xiǎn)情，毛驢被驚嚇，好奇的人在圍觀。接著又描繪汴京的街市。汴京作為當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，城中官府衙門、民居宅院、作坊店鋪、茶肆酒樓，屋宇錯(cuò)落，林林總總，街上車水馬龍，三教九流，應(yīng)有盡有，百業(yè)興隆，熱鬧非凡。畫面又展開一幅從容的景象，有張有馳，形成有趣的對(duì)比和節(jié)奏感。畫家通過對(duì)汴京城內(nèi)建筑、商貿(mào)、交通、運(yùn)輸幾個(gè)方面的描繪，再現(xiàn)了北宋都城的繁華和發(fā)達(dá)。畫中有550余人，各種牲畜60多匹，木船20多只，房屋樓閣30多棟，推車乘轎也有20多件。如此豐富多彩的內(nèi)容，為歷代古畫中所罕見。
畫中每個(gè)人物、景象、細(xì)節(jié)，都安排得合情合理，疏密、繁簡(jiǎn)、動(dòng)靜、聚散等畫面關(guān)系，處理得恰到好處，達(dá)到繁而不雜，多而不亂，充分表現(xiàn)了畫家對(duì)社會(huì)生活的深刻洞察力和高度的藝術(shù)修養(yǎng)與表現(xiàn)能力?！肚迕魃虾訄D》既是一件偉大的現(xiàn)實(shí)主義繪畫藝術(shù)珍品，同時(shí)，也為我們提供了北宋大都市的商業(yè)、手工業(yè)、民俗、建筑、交通工具等豐富的形象資料，具有歷史文獻(xiàn)的價(jià)值。
2.《洛神賦圖》
顧愷之，東晉畫家?！堵迳褓x圖》是以曹植的詩篇《洛神賦》為題材創(chuàng)作的絹本著色畫卷。圖的大意是曹植和仆從歸途長(zhǎng)途跋涉，人困馬乏，人在舒展身腰，馬在地上打滾。黃昏時(shí)節(jié)，停歇在洛水邊上。曹植在恍惚中看到了美麗的洛神。他和洛神互贈(zèng)禮物，共登云車，暢敘衷情和遺恨。待洛神離去，只剩懊惱思慕的曹植，坐著一葉輕舟，面對(duì)兩支殘燭，通宵不眠，浮在洛水上不肯離去?；氐桨渡希苤矌е趩实谋砬楹蜔o窮的依戀乘上四馬蓋車，悵惘地返回自己的封地?！堵迳褓x圖》是一幅題材非常吸引人的作品，它不只表現(xiàn)了曹植《洛神賦》這一文學(xué)佳作，重要的是作者用繪畫展現(xiàn)了文學(xué)作品所蘊(yùn)含的那種真摯的情感。畫中巧妙地把詩人的幻想在造型藝術(shù)上加以形象化。如洛神曾多次出現(xiàn)在水面上，衣帶飄飄，動(dòng)態(tài)委婉從容。她似來又去，含情脈脈，表現(xiàn)出一種可望而不可即的無限惆悵的情境。曹植頭戴梁冠，身穿寬衣大袖，在打著華蓋的隨從者的簇?fù)硐?，有著貴族詩人的優(yōu)雅風(fēng)度。畫中用來襯托洛神的景物也被形象化了，如畫面上有高飛的鴻雁和騰空的游龍；有云中的明月，初升的朝霞和出污泥而不染的荷花；還有傳說的風(fēng)神在收風(fēng)，水神使洛水平靜地與女蝸在歌唱。這借以描繪神靈都同情曹植和甄氏的愛情遭遇，不僅增強(qiáng)了人物之間的聯(lián)系，而且更添加了神話夢(mèng)幻的色彩。它是詩畫結(jié)合的杰出范例，也是了解當(dāng)時(shí)服飾與社會(huì)生活的重要作品。
3.《游春圖》
展子虔，隋代畫家。所畫《游春圖》為絹本。該畫是我國(guó)存世最早的一幅山水畫。全圖描繪官貴仕人在風(fēng)和日麗、春色宜人的季節(jié)，于郊外"踏青"的游樂情景。圖卷以自然風(fēng)光為主，人物殿閣點(diǎn)綴其間。用筆設(shè)色上，以青綠勾填法描繪山川、人物、樹石，并直接用青綠赫石涂染，顯現(xiàn)早期山水畫敷彩濃烈，富麗堂皇的古拙之美?！队未簣D》的積極意義在于不僅說明隋代山水畫獨(dú)立成宗，而且改變了魏晉以來山水人物比例失調(diào)的現(xiàn)象，形成了"丈山、尺樹、寸馬、分人"的合理比例。此時(shí)的樹木也不再是"伸臂布指"的幼稚形態(tài)，畫法有很大的進(jìn)步，出現(xiàn)了"夾葉點(diǎn)".但山石的畫法仍處于"有勾無皴（一種表現(xiàn)山石質(zhì)感的用筆方法）的初級(jí)階段。著色呈"青綠色"，開青綠山水畫之先河。這幅被譽(yù)為"唐畫之祖" 的青綠山水畫作，對(duì)初唐山水畫家的山水畫起直接的啟迪和楷模作用。
4.《步輦圖》
《步輦圖》是唐代畫家閻立本名作之一，表現(xiàn)的是吐蕃使者祿東贊朝見唐太宗時(shí)的情景。貞觀十四年吐蕃王松贊干布仰慕大唐文明，派使者祿東贊到長(zhǎng)安通聘，《步輦圖》描繪的就是當(dāng)時(shí)唐太宗與祿東贊會(huì)面的場(chǎng)景。圖卷右半是在宮女簇?fù)硐伦诓捷傊械奶铺冢髠?cè)三人前為典禮官，中為祿東贊，后為通譯者。太宗形象是全圖的重心所在，作者不遺余力地給予生動(dòng)細(xì)致的刻畫。唐太宗面目俊朗， 目光深邃，神情莊重，顧盼之間充分展露出盛唐一代明君的風(fēng)范與威儀。為了更好地凸現(xiàn)唐太宗的風(fēng)度，作者運(yùn)用對(duì)比手法進(jìn)行襯托表現(xiàn)。一是以宮女們的嬌小、稚嫩，以她們或執(zhí)扇或抬輦、或側(cè)或正、或趨或行的體態(tài)來映襯唐太宗的壯碩、深沉與凝定，是為反襯；二是以祿東贊的誠(chéng)摯謙恭、持重有禮來襯托唐大宗的端肅平和、藹然可親之態(tài)，是為正襯。全圖不設(shè)背景，以摹繪人物為主，結(jié)構(gòu)自右向左，由緊密而漸趨疏朗，重點(diǎn)突出，節(jié)奏鮮明。從細(xì)部描摹來看，作者的表現(xiàn)技巧已相當(dāng)純熟。
5.羅中立《父親》
羅中立的《父親》，具有一種悲劇性震撼力，寫實(shí)描繪相當(dāng)深刻：運(yùn)用特寫構(gòu)圖，對(duì)頭部形象作了極為精細(xì)的刻畫，表現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)理想和進(jìn)程。誰都無法忘卻這張布滿皺紋的臉，他是你我精神上共同的父親，也是中華民族滄桑歷史的見證，更是時(shí)代的產(chǎn)兒。在經(jīng)歷了傷痕文學(xué)時(shí)期后，人們迫切需要一種更深沉、更本土的東西，20世紀(jì)80年代初的"鄉(xiāng)土風(fēng)"成為藝術(shù)家們追求的時(shí)尚，應(yīng)運(yùn)而生，西方現(xiàn)代藝術(shù)中超級(jí)寫實(shí)主義成為《父親》的最合適的借鑒。今天面對(duì)《父親》，我們?nèi)阅茴I(lǐng)受一種逼人的燒灼感和震撼力。尚在四川美院學(xué)畫的羅中立以一副超級(jí)寫實(shí)主義作品《父親》而一舉成名。該作品以紀(jì)念碑式的宏偉構(gòu)圖，飽含深情地刻畫出中國(guó)農(nóng)民的典型形象，深深地打動(dòng)了無數(shù)中國(guó)人的心。羅中立也由此被譽(yù)為20世紀(jì)80年代中國(guó)畫壇的一面旗幟，該作品是"從藝術(shù)的天國(guó)向現(xiàn)實(shí)的復(fù)歸"，是"中國(guó)社會(huì)和歷史文化的一面鏡子".
（二）雕塑作品賞析：
1.《馬踏匈奴》
中國(guó)西漢圓雕石刻，立于陜西霍去病墓前，表現(xiàn)的是和霍去病生死相依的馬?；粼谏熬褪球T著這匹馬征戰(zhàn)廝殺，立下戰(zhàn)功的。石馬實(shí)際上是霍去病的象征。石馬高1.68米，長(zhǎng)1.9米，形態(tài)軒昂，英姿勃發(fā)，一只前蹄把一個(gè)匈奴士兵踏倒在地，手執(zhí)弓箭的士兵仰面朝天，露出死難臨頭的神情。藝術(shù)家的動(dòng)靜結(jié)合，形象地表現(xiàn)了漢帝國(guó)的強(qiáng)盛而不可撼。藝術(shù)家用一人一馬，高度地概括了霍去病戎馬征戰(zhàn)的豐功偉績(jī)。戰(zhàn)馬驃悍、雄壯、鎮(zhèn)定自如，巍然挺立。與之對(duì)比的是，昔日窮兇極惡的匈奴此時(shí)仰首朝天，蜷縮在馬腹之下，雖已狼狽不堪，仍然兇相畢露，面目猙獰，手持弓箭，企圖垂死掙扎。作品通過簡(jiǎn)要、準(zhǔn)確地雕琢，尤其是在馬的腿、股、頭和頸部鑿刻了較深的陰線，使勇敢而忠實(shí)的戰(zhàn)馬躍然而出，又好像紀(jì)念碑一般持重圓渾。這一作品把圓雕、浮雕、線雕等傳統(tǒng)手法結(jié)合一體，既自由又凝練，既保持了巖石的自然美，又富于雕刻藝術(shù)美。
2.龍門石窟奉先寺盧舍那大佛像
盧舍那大佛是龍門石窟中藝術(shù)水平、整體設(shè)計(jì)最嚴(yán)密、規(guī)模的一處。龍門西山的奉先寺是唐高宗咸亨三年開始修建的，共用了三年零九個(gè)月完成。它供奉的主神為盧舍那佛，"盧舍那"的意思就是智慧廣大，光明普照，民間又稱他為報(bào)身佛。
主像盧舍那大佛發(fā)髻呈波紋狀，面部豐滿圓潤(rùn)，眉如彎月，目光慈祥，眼睛半睜半合，俯視著腳下的蕓蕓眾生，嘴邊微露笑意，顯出內(nèi)心的平和與安寧。他的表情含蓄而神秘，嚴(yán)肅中帶有慈祥，慈祥中透著威嚴(yán)，威嚴(yán)中又有著一種神圣與威武，是一個(gè)將神性和人性完美結(jié)合的典范。大佛端坐于八角束腰蓮花座上，身披袈裟，衣紋簡(jiǎn)潔清晰而流暢，背光華美而富于裝飾性，烘托出主像的嚴(yán)整圓潤(rùn)。
3.米隆《擲鐵餅者》
米隆，古希臘雕刻家。善于運(yùn)用寫實(shí)手法創(chuàng)造性地刻劃人物在劇烈運(yùn)動(dòng)中的動(dòng)態(tài)。《擲鐵餅者》是他最重要的代表作。米隆在作品中創(chuàng)造了一個(gè)出色的充滿活力的運(yùn)動(dòng)員形象。他出色地概括了擲鐵餅這一運(yùn)動(dòng)的連續(xù)過程，表現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)的美。擲鐵餅者張開的雙臂像拉滿的弓使人產(chǎn)生一種發(fā)射的聯(lián)想，鐵餅和人頭的兩個(gè)圓形左右呼應(yīng)；緊貼地面的右腿如同一個(gè)軸心，使曲折的身體保持穩(wěn)定。整個(gè)雕像給人的印象是健美、莊重、和諧，洋溢著青春的活力。運(yùn)動(dòng)員之所以呈現(xiàn)出整體的形態(tài)，是由古希臘人的社會(huì)風(fēng)俗決定的。因?yàn)?，古希臘人在從事體育運(yùn)動(dòng)和宗教性的文藝演出活動(dòng)時(shí)，男子往往赤身*。他們認(rèn)為完美健康的人體乃是人的驕傲，是神性的體現(xiàn)。這種社會(huì)風(fēng)俗反過來也促進(jìn)了希臘人體雕像的發(fā)展，形成了西方美術(shù)中崇尚人體美的藝術(shù)傳統(tǒng)。
4.《維納斯像》
維納斯像也稱《米洛斯島的維納斯》、《斷臂的維納斯》，古希臘雕塑藝術(shù)，大理石雕像?，F(xiàn)藏于法國(guó)巴黎盧浮宮，是盧浮宮鎮(zhèn)宮三寶之一。1820年被米羅島上的一位農(nóng)人所發(fā)現(xiàn)，被世人公認(rèn)為希臘女性美的原型。像高兩米略多一點(diǎn)，她的雙臂已折斷。它屬于希臘化時(shí)期的作品。這尊維納斯像看上去也微微有些傾斜，顯出仿佛正倚靠著什么想象中的支撐物似的，這種處理手法使雕像增加了曲線美和優(yōu)雅的動(dòng)感美。評(píng)論家和藝術(shù)愛好者在這位長(zhǎng)巾即將脫落到地上的女神的那優(yōu)美的*像前常常駐足觀賞很久。雕像取材于帕里安大理石，使這位女神軀體和肌膚顯得輕盈而美麗，富有最典型的古典傳統(tǒng)特色。作品融合了古希臘雕塑優(yōu)美與崇高兩種風(fēng)格，手法闊大而簡(jiǎn)潔，人物端莊秀美。整個(gè)雕塑比例符合"黃金分割律"，成為后來藝術(shù)家創(chuàng)造人體美的標(biāo)準(zhǔn)。成為古希臘雕塑的經(jīng)典之作。
5.米開朗基羅《晝》、《夜》、《晨》、《暮》
米開朗基羅，意大利雕塑家、畫家。為佛羅倫薩巨頭美第奇家族陵墓制作的雕像，成為他創(chuàng)作盛期最后階段的作品。其中最的是《晝》與《夜》、《暮》與《晨》，是脫胎于古代河神的四件象征性雕刻?！稌儭匪坪跏且粋€(gè)未完成的男性人體雕像，剛剛從睡夢(mèng)中驚醒，右手在背后支撐身體，眼睛圓睜向前方凝視；《夜》是一個(gè)身材優(yōu)美的女性，但身體的肌肉松弛而無力，右手抱著頭，深深沉睡，腳下的貓頭鷹象征著黑夜的降臨，枕后的面具則象征著惡夢(mèng)纏身，她似乎已經(jīng)精疲力盡，只有在夢(mèng)境中才能得到安寧；《暮》表現(xiàn)為一個(gè)強(qiáng)壯的中年男子，他松弛的肌肉無力地下垂著，上了年紀(jì)的臉上沉浸在平靜的反醒中，或許是由于苦悶而在發(fā)呆；《晨》的形象是處女的化身，她豐滿而結(jié)實(shí)，全身煥發(fā)出青春活力和光輝，從昏睡中掙扎著蘇醒過來，但沒有歡樂，只有身體和精神上的痛苦。這四個(gè)人物形象都被賦予了特殊的寓意，具有強(qiáng)烈的不穩(wěn)定感，他們輾轉(zhuǎn)反側(cè)，似乎是為世事所擾，顯得憂心忡忡，既象征著光陰的流逝，也代表著受時(shí)光支配的生與死的命運(yùn)。這四件雕像所表達(dá)出的不安、緊張以及帶有辛酸的屈從，正是作者心靈深處真實(shí)寫照。米開朗基羅面對(duì)處于動(dòng)蕩中的意大利現(xiàn)實(shí)社會(huì)，人文主義的理想破滅了，思想深沉和苦悶，留下的只有對(duì)祖國(guó)命運(yùn)的擔(dān)憂和對(duì)人類美好未來的感傷。米開朗基羅寫過一首詩："睡眠是甜蜜的，成為頑石更是幸福。只要世界上還有罪惡與恥辱，不見不聞，無知無覺，于我是的滿足。不要驚醒我！"
米開朗基羅《被縛的奴隸》和《垂死的奴隸》《摩西》
6.羅丹《思想者》
羅丹，法國(guó)雕塑家。雕塑《思想者》是世界上最的雕像之一。它的創(chuàng)作出自于《地獄之門》，是為巴黎裝飾藝術(shù)博物館而做的大門。男子是誰？他在想什么？沒有答案。在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景中，這件作品引來了各種各樣的解釋。在《地獄之門》中，他可能是正在思考創(chuàng)作問題的但丁，也可能是羅丹自己，類似于自我的精神肖像。更廣泛一點(diǎn)說，他象征著思想。無論怎樣，這個(gè)人物的外形控制了羅丹的手?！端枷胝摺烦蔀槲┮坏拿郑谑澜绺鞯?zé)o數(shù)的展覽中出現(xiàn)。所到之處，批評(píng)家滿懷興趣和欣賞之心對(duì)它進(jìn)行分析。這件作品吸引人的地方在于它對(duì)解剖學(xué)的自由運(yùn)用，大塊隆起的部分使光線產(chǎn)生陰影效果，這與學(xué)院派冷冰冰的精細(xì)雕塑形成鮮明的對(duì)比。