“地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提”，這是地藏菩薩的寫照。
在諸大菩薩中，地藏菩薩與觀音、文殊、普賢等，同列名為“悲、智、行、愿”的代表。關(guān)于“地”的意義：一、能育，大地能育萬物，菩薩亦能培育圣行；二、能載，大地能載萬物，菩薩亦能荷載眾生；三、能生，大地能生萬物，菩薩亦能普孕德用。關(guān)于“藏”的意義：一、秘藏，喻菩薩秘藏三德(法身、般若、解脫)；二、庫藏，喻菩薩如庫中藏有功德，可利濟(jì)眾生；三、伏藏，喻菩薩能開發(fā)眾生隱伏的寶藏。
所謂“地”，即大地的意思。它能生、能載、能藏、能持、能攝、能依，堅(jiān)牢不動(dòng)，這說明菩薩愿力好似金剛，不可破壞；固如磐石，不可動(dòng)搖。
所謂“藏”，是指秘藏，說明地藏王如庫藏中秘密收存的金銀珠寶，可以用來救濟(jì)貧困，所以有秘密、包容、涵育的意義。
在中國流通很廣的《地藏菩薩本愿經(jīng)》(簡稱《地藏經(jīng)》)，記載地藏菩薩當(dāng)初以長者子的身分，發(fā)愿修行，度脫一切受苦眾生，證得佛果的事跡。如經(jīng)中說到，他為國王的時(shí)候，向一切智成就佛發(fā)愿說，他要度盡惡世的眾生，一個(gè)也不遺漏。
經(jīng)中亦列舉菩薩往昔生中慈孝的事跡，例如：作“婆羅門女”的時(shí)候，向覺華定自在王佛祈求慈親能夠信奉三寶，獲得解脫；為“光目女”的時(shí)候，供養(yǎng)得道的羅漢，幫助救拔在地獄受苦的慈親。所以，地藏的慈孝愿力，誠為佛子修行學(xué)道的典范。佛陀為了給慈母摩耶夫人作得度的因緣，曾經(jīng)離開僧團(tuán)到忉利天宮三個(gè)月，為母親宣說《地藏菩薩本愿經(jīng)》，贊揚(yáng)地藏菩薩的功德。因此，《地藏經(jīng)》被譽(yù)為佛門的孝經(jīng)。
《地藏經(jīng)》宣說地藏菩薩種種不可思議，如地藏神力不可思議、地藏慈悲不可思議、地藏智慧不可思議、地藏辯才不可思議、地藏定力不可思議，乃至經(jīng)名也具不可思議神力。綜觀地藏菩薩行愿，實(shí)是一位不可思議的圣者。
地藏菩薩發(fā)心弘大，念念利益群生，到處應(yīng)機(jī)說法。如經(jīng)中云：“若遇殺生者，說宿殃*報(bào)；若遇竊盜者，說貧窮苦楚報(bào)；若遇邪*者，說雀鴿鴛鴦報(bào)；若遇惡口者，說眷屬斗諍報(bào)；若遇毀謗者，說無舌瘡口報(bào)；若遇瞋恚者，說丑陋癃?dú)垐?bào)；若遇慳吝者，說所求違愿報(bào)；若遇飲食無度者，說饑渴咽病報(bào)；若遇畋獵恣情者，說驚狂喪命報(bào)；若遇悖逆父母者，說天地災(zāi)殺報(bào)；若遇燒山林木者，說狂迷取死報(bào)；若遇前后父母惡毒者，說返生鞭撻現(xiàn)受報(bào)；若遇網(wǎng)捕生雛者，說骨肉分離報(bào)；若遇毀謗三寶者，說盲聾瘖啞報(bào)；若遇輕法慢教者，說永處惡道報(bào)；若遇破用常住者，說億劫輪回地獄報(bào)；若遇污梵誣僧者，說永在畜生報(bào)；若遇湯火斬斫傷生者，說輪回遞償報(bào)；若遇破戒犯齋者，說禽獸饑餓報(bào)；若遇非理毀用者，說所求闕絕報(bào)；若遇吾我貢高者，說卑使下賤報(bào)；若遇兩舌斗亂者，說無舌百舌報(bào)；若遇邪見者，說邊地受生報(bào)?！?BR> 地藏菩薩從久遠(yuǎn)以來，無數(shù)次的輪回中，都以他的大誓愿力救度苦難的眾生。但所謂“地獄不空，誓不成佛”的大愿，卻引起人們誤認(rèn)地藏菩薩永遠(yuǎn)不能成佛。其實(shí)地獄在地藏菩薩心中早已空卻。
地藏菩薩曾多次參與佛陀的講席，也曾化身為朝鮮國的王子金喬覺，到中國安徽九華山，度了閔員外父子，并在山中修持。有一童子侍者思念家鄉(xiāng)親人，地藏化身的金喬覺吟詩一首：
空門寂寂汝思家，辭別云房下九華，
愛向竹欄騎竹馬，懶于金地聚金沙，
添瓶澗底休撈月，烹茗甌中罷弄花，
好去不須頻下淚，老僧相伴有煙霞。
地藏就是這么一位有人情味的菩薩。他的靈感事跡甚多，有往昔因中的地藏本跡，有歷地藏菩薩的行事，有歷朝和現(xiàn)代的感應(yīng)事跡。尤其在諸大菩薩中，地藏菩薩是現(xiàn)比丘相的。他騎著善聽，右手拿錫杖，左手持寶珠，其莊嚴(yán)神圣的法相，接引了廣大無數(shù)的信眾。
［注釋］
據(jù)《大乘義章》卷十八載：法身系指一切眾生本來具足之真如，或指以功德法完成之身；解脫即脫離煩惱束縛之謂；般若則指悟之智慧。此三者，三即一，一即三。在因位時(shí)，稱為三佛性；在果位時(shí)，稱為三德。
乃指不能見聞佛法之處。
《地藏十輪經(jīng)》云：“地藏已于無量無數(shù)大劫，五濁惡世無佛世界，成熟有情。”《地藏菩薩本愿經(jīng)》云：“久遠(yuǎn)劫來，迄至于今，度脫眾生，猶未畢愿。”又云：“是地藏菩薩教化六道一切眾生，所發(fā)誓愿劫數(shù)，如千百億恒河沙?！?BR> 據(jù)《神僧傳》及《高僧傳》二書記載，在世尊入滅一千五百年后，地藏菩薩降跡為新羅國(今韓國)的王子金喬覺，自幼仰慕佛道，不愛王位。唐高宗永徽四年(六五三)，王子出家，法號(hào)“地藏”。后航海來華，至安徽九華山苦修，感得地主閔公長者及山神恭敬供養(yǎng)。地藏比丘向閔公長者化緣一袈裟地建寺，以其神通力，袈裟覆蓋九峰，閔公見之，歡喜贊嘆，遂將整座九華山布施供養(yǎng)，作為地藏比丘的道場。后來閔公的獨(dú)子亦隨地藏出家。地藏比丘在九華山駐錫七十五年，度眾無數(shù)，于唐玄宗開元二十六年七月三十日示寂，世壽九十九，肉身不壞，弟子將肉身建塔供養(yǎng)，至今仍受世人瞻仰禮拜。地藏比丘臨終時(shí)，曾顯現(xiàn)地藏菩薩像，后世咸認(rèn)其乃地藏菩薩的化身，乃以每年農(nóng)歷七月三十日為地藏菩薩圣誕紀(jì)念日。
我國自隋唐之后，崇尚地藏菩薩之信仰極為興盛，隋代的信行依《地藏十輪經(jīng)》而高唱“普佛普法”之說與地藏菩薩禮懺法，當(dāng)時(shí)稱為三階教。宋代的常謹(jǐn)撰有《地藏菩薩靈驗(yàn)記》，書中收錄梁代至宋代有關(guān)地藏菩薩的三十二則靈驗(yàn)事跡。在日本，地藏菩薩的信仰始自平安中期，興盛至今；鎌倉時(shí)代以后，滲入民間信仰，發(fā)展出育子地藏、子安地藏(專事救護(hù)育子之事)、延命地藏、勝軍地藏等信仰。《地藏菩薩三國靈驗(yàn)記》乃日僧實(shí)睿編錄，良觀續(xù)編，系集錄印度、中國、日本等三國地藏菩薩之靈驗(yàn)事跡而成，計(jì)一百三十七則，有關(guān)日本的部份，乃日本地藏靈驗(yàn)記之嚆矢，刊行于一六八四年。
［習(xí)題］
一、《地藏經(jīng)》是何人在何處為何人說？
二、簡述地藏菩薩何以能作百千萬億變化救拔眾生。
三、簡述《地藏經(jīng)》中所說地藏法門的修持法及所得利益。
四、請(qǐng)寫出禮拜地藏菩薩的心得或靈驗(yàn)事跡。
在諸大菩薩中，地藏菩薩與觀音、文殊、普賢等，同列名為“悲、智、行、愿”的代表。關(guān)于“地”的意義：一、能育，大地能育萬物，菩薩亦能培育圣行；二、能載，大地能載萬物，菩薩亦能荷載眾生；三、能生，大地能生萬物，菩薩亦能普孕德用。關(guān)于“藏”的意義：一、秘藏，喻菩薩秘藏三德(法身、般若、解脫)；二、庫藏，喻菩薩如庫中藏有功德，可利濟(jì)眾生；三、伏藏，喻菩薩能開發(fā)眾生隱伏的寶藏。
所謂“地”，即大地的意思。它能生、能載、能藏、能持、能攝、能依，堅(jiān)牢不動(dòng)，這說明菩薩愿力好似金剛，不可破壞；固如磐石，不可動(dòng)搖。
所謂“藏”，是指秘藏，說明地藏王如庫藏中秘密收存的金銀珠寶，可以用來救濟(jì)貧困，所以有秘密、包容、涵育的意義。
在中國流通很廣的《地藏菩薩本愿經(jīng)》(簡稱《地藏經(jīng)》)，記載地藏菩薩當(dāng)初以長者子的身分，發(fā)愿修行，度脫一切受苦眾生，證得佛果的事跡。如經(jīng)中說到，他為國王的時(shí)候，向一切智成就佛發(fā)愿說，他要度盡惡世的眾生，一個(gè)也不遺漏。
經(jīng)中亦列舉菩薩往昔生中慈孝的事跡，例如：作“婆羅門女”的時(shí)候，向覺華定自在王佛祈求慈親能夠信奉三寶，獲得解脫；為“光目女”的時(shí)候，供養(yǎng)得道的羅漢，幫助救拔在地獄受苦的慈親。所以，地藏的慈孝愿力，誠為佛子修行學(xué)道的典范。佛陀為了給慈母摩耶夫人作得度的因緣，曾經(jīng)離開僧團(tuán)到忉利天宮三個(gè)月，為母親宣說《地藏菩薩本愿經(jīng)》，贊揚(yáng)地藏菩薩的功德。因此，《地藏經(jīng)》被譽(yù)為佛門的孝經(jīng)。
《地藏經(jīng)》宣說地藏菩薩種種不可思議，如地藏神力不可思議、地藏慈悲不可思議、地藏智慧不可思議、地藏辯才不可思議、地藏定力不可思議，乃至經(jīng)名也具不可思議神力。綜觀地藏菩薩行愿，實(shí)是一位不可思議的圣者。
地藏菩薩發(fā)心弘大，念念利益群生，到處應(yīng)機(jī)說法。如經(jīng)中云：“若遇殺生者，說宿殃*報(bào)；若遇竊盜者，說貧窮苦楚報(bào)；若遇邪*者，說雀鴿鴛鴦報(bào)；若遇惡口者，說眷屬斗諍報(bào)；若遇毀謗者，說無舌瘡口報(bào)；若遇瞋恚者，說丑陋癃?dú)垐?bào)；若遇慳吝者，說所求違愿報(bào)；若遇飲食無度者，說饑渴咽病報(bào)；若遇畋獵恣情者，說驚狂喪命報(bào)；若遇悖逆父母者，說天地災(zāi)殺報(bào)；若遇燒山林木者，說狂迷取死報(bào)；若遇前后父母惡毒者，說返生鞭撻現(xiàn)受報(bào)；若遇網(wǎng)捕生雛者，說骨肉分離報(bào)；若遇毀謗三寶者，說盲聾瘖啞報(bào)；若遇輕法慢教者，說永處惡道報(bào)；若遇破用常住者，說億劫輪回地獄報(bào)；若遇污梵誣僧者，說永在畜生報(bào)；若遇湯火斬斫傷生者，說輪回遞償報(bào)；若遇破戒犯齋者，說禽獸饑餓報(bào)；若遇非理毀用者，說所求闕絕報(bào)；若遇吾我貢高者，說卑使下賤報(bào)；若遇兩舌斗亂者，說無舌百舌報(bào)；若遇邪見者，說邊地受生報(bào)?！?BR> 地藏菩薩從久遠(yuǎn)以來，無數(shù)次的輪回中，都以他的大誓愿力救度苦難的眾生。但所謂“地獄不空，誓不成佛”的大愿，卻引起人們誤認(rèn)地藏菩薩永遠(yuǎn)不能成佛。其實(shí)地獄在地藏菩薩心中早已空卻。
地藏菩薩曾多次參與佛陀的講席，也曾化身為朝鮮國的王子金喬覺，到中國安徽九華山，度了閔員外父子，并在山中修持。有一童子侍者思念家鄉(xiāng)親人，地藏化身的金喬覺吟詩一首：
空門寂寂汝思家，辭別云房下九華，
愛向竹欄騎竹馬，懶于金地聚金沙，
添瓶澗底休撈月，烹茗甌中罷弄花，
好去不須頻下淚，老僧相伴有煙霞。
地藏就是這么一位有人情味的菩薩。他的靈感事跡甚多，有往昔因中的地藏本跡，有歷地藏菩薩的行事，有歷朝和現(xiàn)代的感應(yīng)事跡。尤其在諸大菩薩中，地藏菩薩是現(xiàn)比丘相的。他騎著善聽，右手拿錫杖，左手持寶珠，其莊嚴(yán)神圣的法相，接引了廣大無數(shù)的信眾。
［注釋］
據(jù)《大乘義章》卷十八載：法身系指一切眾生本來具足之真如，或指以功德法完成之身；解脫即脫離煩惱束縛之謂；般若則指悟之智慧。此三者，三即一，一即三。在因位時(shí)，稱為三佛性；在果位時(shí)，稱為三德。
乃指不能見聞佛法之處。
《地藏十輪經(jīng)》云：“地藏已于無量無數(shù)大劫，五濁惡世無佛世界，成熟有情。”《地藏菩薩本愿經(jīng)》云：“久遠(yuǎn)劫來，迄至于今，度脫眾生，猶未畢愿。”又云：“是地藏菩薩教化六道一切眾生，所發(fā)誓愿劫數(shù)，如千百億恒河沙?！?BR> 據(jù)《神僧傳》及《高僧傳》二書記載，在世尊入滅一千五百年后，地藏菩薩降跡為新羅國(今韓國)的王子金喬覺，自幼仰慕佛道，不愛王位。唐高宗永徽四年(六五三)，王子出家，法號(hào)“地藏”。后航海來華，至安徽九華山苦修，感得地主閔公長者及山神恭敬供養(yǎng)。地藏比丘向閔公長者化緣一袈裟地建寺，以其神通力，袈裟覆蓋九峰，閔公見之，歡喜贊嘆，遂將整座九華山布施供養(yǎng)，作為地藏比丘的道場。后來閔公的獨(dú)子亦隨地藏出家。地藏比丘在九華山駐錫七十五年，度眾無數(shù)，于唐玄宗開元二十六年七月三十日示寂，世壽九十九，肉身不壞，弟子將肉身建塔供養(yǎng)，至今仍受世人瞻仰禮拜。地藏比丘臨終時(shí)，曾顯現(xiàn)地藏菩薩像，后世咸認(rèn)其乃地藏菩薩的化身，乃以每年農(nóng)歷七月三十日為地藏菩薩圣誕紀(jì)念日。
我國自隋唐之后，崇尚地藏菩薩之信仰極為興盛，隋代的信行依《地藏十輪經(jīng)》而高唱“普佛普法”之說與地藏菩薩禮懺法，當(dāng)時(shí)稱為三階教。宋代的常謹(jǐn)撰有《地藏菩薩靈驗(yàn)記》，書中收錄梁代至宋代有關(guān)地藏菩薩的三十二則靈驗(yàn)事跡。在日本，地藏菩薩的信仰始自平安中期，興盛至今；鎌倉時(shí)代以后，滲入民間信仰，發(fā)展出育子地藏、子安地藏(專事救護(hù)育子之事)、延命地藏、勝軍地藏等信仰。《地藏菩薩三國靈驗(yàn)記》乃日僧實(shí)睿編錄，良觀續(xù)編，系集錄印度、中國、日本等三國地藏菩薩之靈驗(yàn)事跡而成，計(jì)一百三十七則，有關(guān)日本的部份，乃日本地藏靈驗(yàn)記之嚆矢，刊行于一六八四年。
［習(xí)題］
一、《地藏經(jīng)》是何人在何處為何人說？
二、簡述地藏菩薩何以能作百千萬億變化救拔眾生。
三、簡述《地藏經(jīng)》中所說地藏法門的修持法及所得利益。
四、請(qǐng)寫出禮拜地藏菩薩的心得或靈驗(yàn)事跡。