Q:自貢名稱來源于兩口井,是哪兩口井?
A:自貢取自流井和貢井兩名字的第一字而成
Q:"蘇黃米蔡"是指哪個朝代的哪四個人?這個排序是哪個領(lǐng)域的藝術(shù)成就?
A:書法論及宋代書法，素有“蘇、黃、米、蔡”四大書家的說法。他們四人被認為是宋代書法風格的典型代表?！八嗡募摇敝?，前三家分別指蘇軾（東坡）、黃庭堅（涪翁）米芾（襄陽漫士）和蔡邕。
Q:竹林七賢是哪七賢啊?
A:中國三國魏7位名士的合稱，成名年代較“建安七子”晚一些。包括：嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸。 7人常集在當時的山陽縣（今河南輝縣西北一帶）竹林之下，肆意酣暢，故世謂竹林七賢。
七人是當時玄學的代表人物，雖然他們的思想傾向略有不同。嵇康、阮籍、劉伶、阮咸始終主張老莊之學，“越名教而任自然”，山濤、王戎則好老莊而雜以儒術(shù)，向秀則主張名教與自然合一。他們在生活上不拘禮法，清靜無為，聚眾在竹林喝酒，縱歌。作品揭露和諷刺司馬朝廷的虛偽。
在政治態(tài)度上的分歧比較明顯。嵇康、阮籍、劉伶等仕魏而對執(zhí)掌大權(quán)、已成取代之勢的司馬氏集團持不合作態(tài)度。向秀在嵇康被害后被迫出仕。阮咸入晉曾為散騎侍郎，但不為司馬炎所重。山濤起先“隱身自晦”，但40歲后出仕，投靠司馬師，歷任尚書吏部郎、侍中、司徒等，成為司馬氏政權(quán)的高官。王戎為人鄙吝，功名心盛，入晉后長期為侍中、吏部尚書、司徒等，歷仕晉武帝、晉惠帝兩朝，至八王亂起，仍優(yōu)游暇豫，不失其位。
竹林七賢的不合作態(tài)度為司馬朝廷所不容，后分崩離析：阮籍、劉伶、嵇康對司馬朝廷不合作，嵇康被殺害。王戎、山濤則投靠司馬朝廷，竹林七賢后各散西東。
嵇康(224—263)
三國時譙國铚縣(今安徽宿州西南)人，字叔夜。雖家世儒學，但學不師授，唯好老、莊之說。與魏宗室婚，官至中散大夫，故又稱嵇中散。崇尚自然、養(yǎng)生之道，著有《養(yǎng)生論》，倡「越名教而任自然」。與王戎、劉伶、向秀、山濤、阮咸、阮籍等人交游甚密，被稱為「竹林七賢」。后因與山濤志趣不同，山濤將去官，舉以自代，遂作書與濤絕交；又因與鐘會有隙，被譖於大將軍司馬昭，年四十遭殺害。嵇康善鼓琴，以彈《廣陵散》。有《嵇中散集》，以魯迅輯?！讹导窞榫?。
阮籍(210－263)
三國時期曹魏末年詩人。字嗣宗，竹林七賢之一。陳留尉氏(河南開封)人，曾任步兵校尉，世稱阮步兵。崇奉老莊之學，政治上則采謹慎避禍的態(tài)度。與嵇康、劉伶等七人為友，常集於竹林之下肆意酣暢，世稱竹林七賢。阮籍是「正始之音」的代表，其中以《詠懷》八十二首為。阮籍透過不同的寫作技巧如比興、象徵、寄托，藉古諷今，寄寓情懷，形成了一種「悲憤哀怨，隱晦曲折」的詩風。除詩歌之外，阮籍還長於散文和辭賦。今存散文九篇，其中長及有代表性的是〈大人先生傳〉。另又存賦六篇，其中述志類有〈清思賦〉、〈首陽山賦〉；詠物類有〈鳩賦〉、〈狝猴賦〉?？肌端鍟?jīng)籍志》著錄阮籍集十三卷，惜已佚。明代張溥輯《阮步兵集》，收《漢魏六朝百三家集》。至近人黃節(jié)有《阮步兵詠懷詩注》。
山濤(205—283)
字巨源，「竹林七賢」之一。西晉河內(nèi)懷縣(今河南武陟西)人。早孤，家貧。好老莊學說，與嵇康、阮籍等交游。山濤將離選職，欲召嵇康代之，嵇康致書與之絕交。年四十，始為郡主簿。山濤見司馬懿與曹爽爭權(quán)，乃隱身不問事務(wù)。司馬師執(zhí)政后，欲傾心依附，被舉秀才，除郎中，累遷尚書吏部郎。司馬昭以鐘會作亂於蜀，將西征，任濤為行軍司馬，鎮(zhèn)鄴。昭進爵晉公，濤主張以司馬炎為太子。炎代魏稱帝時，任山濤為大鴻臚，加奉車都尉，進爵新沓伯。出為冀州刺史，甄拔隱屈，搜訪賢才三十余人。入為侍中，遷吏部尚書、太子少傅、左仆射等。每選用官吏，皆先秉承晉武帝之意旨，且親作評論，時稱《山公啟事》。曾多次以老病辭官，皆不準。后拜司徒，復(fù)固辭，乃歸家。有集十卷，亡佚，今有輯本。
向秀(約227-272)
字子期，河內(nèi)懷(今河南武徙西南)人。魏晉竹林七賢之一。官至黃門侍郎、散騎常侍。曾注『莊子』，“ 發(fā)明奇趣，振起玄風”，《秋水》、《至樂》二篇，注釋未完而卒。后郭象“ 述而廣之”，別為一書。向注早佚，現(xiàn)存《莊子注》，可視為向、郭二人之共同著作。他主張“ 名教”與“自然” 統(tǒng)一，合儒、道為一。認為萬物自生自化，各任其性，即是“ 逍遙”，但“君臣上下” 亦皆出于“天理自然” ，故不能因要求“逍遙” 而違反“名教”。擅詩賦。其哀悼嵇康、呂安的《思舊賦》，情辭沉痛，有名世。
劉伶
字伯倫，沛國(今安徽宿縣)人。「竹林七賢」之一，擅長喝酒和品酒。魏末，曾為建威參軍。晉武帝泰始初，召對策問，強調(diào)無為而治，遂被黜免。他反對司馬氏的黑暗統(tǒng)治和虛偽禮教。為避免政治迫害，遂嗜酒佯狂，任性放浪。有客來訪，他不穿衣服?？拓焼査f：「我以天地為宅舍，以屋室為衣褲，你們?yōu)楹稳胛已澲?？」他這種放蕩不羈的行為表現(xiàn)出對名教禮法的否定。唯著〈酒德頌〉一篇。
阮咸
西晉陳留尉氏（今屬河南）人，字仲容?！爸窳制哔t” 之一。阮籍之侄，與籍并稱為“大小阮” 。歷官散騎侍郎，補始平太守。為人曠放，不拘禮法。善彈琵琶。
王戎(234—305)
字沖，瑯邪臨沂(今屬山東)人。西晉大臣，「竹林七賢」之一。幼穎悟，神采秀徹。善清談，與阮籍、嵇康等為竹林之游，戎嘗后至，籍曰：「俗物已復(fù)來敗人意?！顾恰钙哔t」中庸俗的一位。晉武帝時，歷任吏部黃門郎、散騎常侍、河東太守、荊州刺史，進爵安豐縣侯。后遷光祿勛、吏部尚書等職?；莸蹠r，官至司徒。戎茍媚取寵，熱衷名利，立朝無所匡諫。性極貪吝，田園遍及諸州，聚斂無已，每自執(zhí)牙籌，晝夜算計，恒若不足。戎家有好李，常賣之，但恐別人得種，故常鉆其核而后出售，因此被世人譏諷。
Q:巴子將軍是哪個時代的人？他創(chuàng)建的巴國包括了今天四川的哪個范圍？
A:巴蔓子是距今兩千多年前戰(zhàn)國時代巴國的將軍。周武王討殷商，伐紂王時，“實得巴蜀之師”；“巴師勇銳，歌舞（戰(zhàn)陣）以凌（壓倒）殷人”。周天子立國，建周朝，封姬姓子弟為巴國君王，統(tǒng)巴人之地，建都江州（今重慶），為當時“南土諸侯王國之首”。
經(jīng)春秋、戰(zhàn)國，巴國出現(xiàn)了一位代表一方的英雄——巴蔓子將軍。
巴國內(nèi)亂，國君遭受脅迫。蔓子將軍曾向楚國國君求援，并許巴國三座城池為酬。內(nèi)亂平息，楚國使臣來求踐約。他委婉、慷慨以答：“許諾，為大丈夫之言。然，巴國疆土不可分，人臣豈能私下割城。吾寧可一死，以謝食言之罪。”言畢，刎頸自盡，滿座大驚。使臣無奈，捧蔓子將軍頭顱歸。楚王唏噓：“如得此忠臣，又何需幾座城池。”遂以上卿之禮葬其頭顱；巴舉國悲痛，于國都厚葬巴蔓子將軍無頭之遺體。
巴蔓子，是巴人精神的化身，為大義凜然、篤誠篤信、救國救民的楷模。
巴蔓子墓俗稱“將軍墳”，坐落在渝中區(qū)七星崗蓮花池旁。現(xiàn)存墓碑為民國初榮縣但懋辛題，曰“東周巴將軍蔓子之墓”，始建年代已不可考，歷代皆有所修葺?，F(xiàn)存巴蔓子墓重建于1922年。
巴蔓子生于東周末年的臨江城（今忠縣）。巴蔓子為保城池而自刎，后人念其忠誠，改臨江為忠州。巴蔓子刎首留城處的古城墻位于縣城東門，現(xiàn)依然可見。
巴國
1．巴國的形成時期：商周之際。
據(jù)《辭源》：“巴者，古國名，位于四川省東部一帶地方”。川東地區(qū)在夏朝(距今4100年～3600年)稱“巴方”，在商朝(公元前16世紀初～公元前 11世紀中)稱為“巴奠(甸)”。巴奠(甸)向商朝年年納貢，歲歲服役。后來巴人不甘商朝的壓迫，于公元前11世紀，參與周武王伐紂，由于巴人英勇善戰(zhàn)，迫使紂王軍隊陣前倒戈，終于打敗商紂王，西周建立。西周（公元前11紀中～公元前771年)初期分封了71個諸侯國，巴氏被封為子國，首領(lǐng)為巴子，因而叫巴子國，通常簡稱巴國。巴國的地域大致在陜南的漢水上游，南及大巴山北緣，東至襄陽，春秋時有所擴展。戰(zhàn)國初期迫于楚的勢力，巴國舉國南遷至長江干流，先后在清江、川峽之間至川東立國。
2．巴國的發(fā)展時期：春秋時期。
春秋時期（公元前770年～公元前476年），巴國竭力擴張其勢力范圍，東渡漢水，與鄧國相爭，又同楚國締結(jié)軍事聯(lián)盟，掃蕩江漢小國，北進中原。
3．巴國的鼎盛時期：春秋末葉至戰(zhàn)國晚期。
在此期間，巴國青銅文化發(fā)展到高峰。青銅器鐘類多，數(shù)量大，分布廣，制作水平也日臻成熟，地方特征鮮明突出。巴國文字和符號廣泛流行，都城已發(fā)展成為地域性的經(jīng)濟增長中心和多種產(chǎn)業(yè)的生長點，具有組織地區(qū)商業(yè)貿(mào)易的經(jīng)濟功能。
4．巴國的滅亡時期：公元前316年。
公元前316年，巴國為秦國所滅，巴王被虜。秦國在江州（巴縣西）筑城，設(shè)置巴都，把巴地納入了秦國的郡縣體制。巴國形成于公元前11世紀的西周初期，滅亡于公元前316年的戰(zhàn)國中期，約有800年歷史。
Q:“天下文宗”指的是誰？他的代表作是什么？
A：有“天下文宗”之稱的唐代詩人是王維 代表作：《山居秋暝》
Q：陳子昂的《感遇》詩是感嘆自己懷才不遇嗎？
A:《感遇》，是陳子昂所寫的以感慨身世及時政為主旨的組詩，共三十八首，本篇為其二首。詩中以蘭若自比，寄托了個人的身世之感受。陳子昂頗有政治才干，但屢受排擠壓抑，報國無門，四十一歲為射洪縣令段簡所害。這正象秀美幽獨的蘭若，在風刀霜劍的摧殘下枯萎凋謝了。
Q:中國大約有多少個皇帝?其中有幾個實際執(zhí)掌朝政的女統(tǒng)治者?登基成女皇的有幾個/都是哪里人?
A:中央電視臺<百家講壇>曾說有397位，如果按照正統(tǒng)的來算，據(jù)說有160多個。
女統(tǒng)治者也蠻多的，有名的有三位：漢之呂后（名呂雉，單父縣，今山東東單縣人）、唐之武后（名武曌，并州文水，今山西文水東人）、清之慈禧（姓葉赫那拉，傳說無名，葉赫部，今吉林四平附近），另外比如北宋的高太后（亳州蒙城，今安徽省蒙城縣人），北魏馮太后（長樂信都，今河北冀縣人）等等。
武后是一個女皇，也就是大周的武則天。
注：中國歷只有一位稱帝的女皇，那就是武則天，但是唐中宗復(fù)辟后，在武則天臨死之前，她遺言，去帝號，和唐高宗葬于乾陵，立無字碑。但是《舊唐書》仍將其列入本紀中，稱其為“則天順圣皇后”，很奇怪吧。因為本紀是專門為皇帝立的傳，但是封建的倫理又不容將其稱為皇帝。
呂后的情況和武則天很相似，《史記》也將其列入本紀中，稱《呂太后本紀》。故歷史年表將其列入。同時，呂后殺害趙王如意后，漢惠帝大病，就對他媽（呂后）說，以后您就掌管天下的事吧，我沒有您這樣的母親，就不再打理朝政了。同時，還有一個情況，那就是呂后雖然沒稱帝，但是稱制了，這僅次于稱帝，但是慈禧太后卻沒有這樣。
同時在中國歷稱制的女主還有幾位，那就是元太宗皇后海迷失后稱制，元定宗皇后乃馬珍氏稱制，這在歷史年表上也有反映。原因是，這兩位皇后稱制期間，蒙古的皇帝尚未選出。（蒙古初期的皇帝是通過選汗大會選舉出來的，當然要在成吉思汗的子孫中選。）
另外，隋末自稱文佳皇帝的陳碩真（女），還有北魏時被胡太后冒充為男孩的元姑娘，有的人也認為他們也應(yīng)當算作女皇帝，然而這些兩個人都沒有真正實行過她們的統(tǒng)治，因此我認為她們不能算作女皇帝。
Q：“萬戶飛天”講的是一個什么典故？
A: 在14世紀中國明代，有一位叫萬戶的軍中工匠，制造了一把“飛天椅”，并在椅子后面捆綁了47支“飛龍”火箭，試圖乘坐它上天飛行。萬戶坐到椅子內(nèi)，手持兩只大風箏，點燃火箭，“飛龍”火箭把座亦推向半空，隨風箏飛了起來，但很快一聲爆炸，“飛天椅”摔到山坡下，萬戶以生命為代價的嘗試終告失敗。
萬戶是世界上第一個利用火箭向太空搏擊的英雄。他的努力雖然失敗了，但他借助火箭推力升空的創(chuàng)想是世界上第一個，因此他被世界公認為“真正的航天始祖”，為了紀念這位世界航天始祖，世界科學家將月球上的一座環(huán)形火山命名為“萬戶山”。
Q:唐代中國的四座文化名樓是哪四座？杜甫的越王樓歌是如何呤誦的？
A：黃鶴樓 湖北武漢
岳陽樓 湖南岳陽
滕王閣 江西南昌
蓬萊閣 山東蓬萊
越王樓歌
【唐】杜甫
綿州州府何磊落，顯慶年中越王作。
孤城西北起高樓，碧瓦朱甍照城郭。
樓下長江百丈清，山頭落日半輪明。
君王舊跡今人賞，轉(zhuǎn)見千秋萬古情。
Ｑ:為什么稱岳父為老泰山？
Ａ:岳父為何叫泰山
岳父又名老丈人，不過是妻子的老爹，比起自己的親爹來，畢竟還差著一層。泰山高大有氣魄，歷來跟“”聯(lián)系在一起，古代男尊女卑，不像今天怕老婆的人這么多，因此，她們的老爹也更沒理由被抬高到如此高度。這背后有什么貓膩兒呢？
唐明皇李隆基封禪泰山，宰相張說（音“悅”）任封禪大使。按照慣例，封禪之后，三公以下，所有官員皆遷升一級。張說的女婿鄭鎰本是九品小官，卻驟然升至五品。李隆基大宴群臣的時候，看見鄭鎰穿著緋紅的五品官服走來走去，很是奇怪，就問鄭鎰為什么升得這么快。鄭鎰一下子懵了，不知道該怎么回答。旁邊一個宮廷戲子黃幡綽把話接過來，他說：“這都是泰山的力量啊！”
一個泰山，把鄭鎰成全了。說是泰山，莫如說是岳父。因此，岳父從此成為泰山。誰力量大，能給別人帶來利益，誰就是泰山。
語出 唐 段成式《酉陽雜俎》：
唐明皇要封禪泰山，命張說為封禪使，張說的女婿鄭鎰本是九品官。按照老規(guī)矩，封禪以后，自三公以下都能遷升一級。只有鄭鎰靠了丈人，一下子升到五品官，兼賜緋服。唐明皇看到鄭鎰一下子升了幾級，感到很奇怪，就詢問原因，鄭鎰一時無話可答。這時黃幡綽又來調(diào)侃，他說：“這是因為靠了泰山之力”。 “泰山”一語雙關(guān)，既指封禪一事，又指岳父，因為中國向來有稱岳父為“泰山”的。
Ｑ：杜甫草堂的“工部祠”與六部的“工部”有關(guān)系嗎？為什么？
Ａ：杜甫做過工部尚書，“工部祠”是以官名命名。所以有關(guān)系，只是在命名上有關(guān)系，此外無關(guān)
Ｑ：唐朝年間，成都市區(qū)有一條由西而東穿城而過的河流，它叫什么名稱？由哪位節(jié)度使開鑿的？為什么要開鑿這條河床？歷它起到了什么作用？
Ａ：金河，是唐代西川節(jié)度使白敏中在公元853年動工開鑿的，西起西郊河，東至合江亭和東門大橋之間排入府河，橫穿成都城區(qū)，全長約5公里。這條河在成都流淌了1000多年，承擔起了重要的航運作用．
Ｑ：三清殿為哪“三清”？分別有什么代表意義？
Ａ： 三清，即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊，
一、元始天尊，又稱玉清元始天尊，道教高神“三清”中的第一位神， 元始天尊一般供奉在道教三清殿的中央，頭罩靈光，手執(zhí)丹丸，或左手虛拈、右手虛捧，象征“天地未形，萬物未生”時的“無極”。
二、靈寶天尊，又稱太上大、上清靈寶天尊，道教高神“三清”的第二位神，在道教的三清殿中，靈寶天尊供奉在元始天尊的左邊，手持太極圖(或手執(zhí)如意)。
三、太上老君，又稱太清道德天尊、太上老君，道教高尊神“三清”的第三位神。唐時，被天子攀為宗親，唐玄宗上尊號為“大圣祖高上金闕玄元天皇大帝”，宋大中祥符六年（1013）八月又加號為“太上老君混元上德皇帝”。
Ｑ：“子規(guī)啼血”講的是什么典故？
Ａ：據(jù)《史書.蜀王本紀》載，望帝(“七國稱王，杜宇稱帝”，號曰望帝。時間約在公元前666年以前的[春秋]時代。)稱王于蜀，相思于大臣鱉靈的妻子，望帝以其功高，禪位于鱉靈。在這之后，望帝修道，處西山而隱，化為杜鵑鳥，至春則啼，滴血則為杜鵑花。這聲聲啼叫是杜宇對那個夢牽魂繞的佳人的呼喚。
還有一則更為平民化的傳說。閩東山區(qū)杜家村里有一戶窮人家，家中三口人，母親和兩個兒子。大兒子年30余未婚，村里大都叫他杜大，弟弟叫杜二，年方十八九，兄弟以販賣私鹽為生，養(yǎng)活老母。杜大力大，可挑鹽300斤，杜二力小，一擔不過100斤，自己可勉強糊口。
有一天，杜大經(jīng)過一處街坊歇肩的時候，由于擔子太重，鹽擔滑下來，把一個小孩壓死了。人命關(guān)天，杜大被官府抓去，關(guān)在監(jiān)牢里，待判死刑。杜二一個人賣鹽，奉養(yǎng)老母，十分困難。，杜大對來探監(jiān)的弟弟說：“再過兩天，找要被執(zhí)行死刑了?！毙值芟啾纯蕖?BR> 弟弟說：“我去替死。我死只死一個，你死便死三個。因為我力氣小，掙的錢，不能養(yǎng)活母親，二人都會餓死?！闭f著弟弟把哥哥推出門外，自已進了牢房。
過了兩天，杜二作了替死鬼?？墒嵌糯笈率?，出來后并沒有回家事母，不知藏到哪里去了。杜二靈魂化作杜鵑鳥，到處飛叫：“哥哥回來！哥哥回來！”一邊叫，一邊口中滴出鮮血。鮮血滴處，長出了紅杜鵑。此后，每年春天滿山一片紅杜鵑花，人們都說，這是杜二的紅心與孝心。
Ｑ：司馬相如與卓文君的故事發(fā)生在哪里？
Ａ：司馬相如和卓文君的故事發(fā)生在漢朝鳳求凰的故事發(fā)生在四川臨邛（今四川邛崍）
卓文君，西漢臨邛(今四川邛崍)人，卓王孫之女，善于鼓琴，貌美非常。十七歲時由父母包辦嫁與董家，婚后不久喪夫，回到母家。
有一天，文君聞得其父宴請貴客，不覺心動，便出來竊看。見司馬相如人品清秀，舉止閑雅，心中愛慕不已。一時看得忘情，不覺露出自己容貌，卻被相如早已瞧見。相如見文君貌美非常，十分傾慕，便將心事彈入琴中以挑引文君，曲名《鳳求凰》。其辭曰：“鳳兮鳳兮歸故鄉(xiāng)，遨游四海求其凰。有一艷女在此堂，室邇?nèi)隋诙疚夷c，何由交接為鴛鴦？鳳兮鳳兮從凰樓，得托子尾永為妃。交情通體必和諧，中夜相從別有誰？”
文君素諳音樂，深知所彈詞意，暗自想道，似此風流儒雅男子能得幾個？我正宜托以終身，不能當面錯過。但又想到他與我素昧平生，怎知他對我有意，自己想法又如何讓他知道。沉思苦久，便著侍兒暗中打聽，沒料到相如早已派家童來找侍兒，托侍兒密向娘子道達傾慕之意，并告知其主人家住成都，家中并無妻室等情……幾經(jīng)周折，相如終與文君回到成都。
不久，武帝下詔來召，相如與文君依依暫別。歲月如流，不覺過了五年。多情的文君朝思暮想，盼望丈夫的家書。萬沒料到盼來的卻是寫著“一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、萬”十三個數(shù)字的家書。文君反復(fù)看信，明白丈夫的意思。數(shù)字中無“億”，表明已對她無“意”，只不過不好明說罷了。卓文君既悲痛又憤恨，當即復(fù)信叫來人帶回。信的內(nèi)容是這樣寫的：“一別之后，兩地相思，說的是三四月，卻誰知是五六年。七弦琴無心彈，八行書無可傳，九連環(huán)從中折斷。十里長亭望眼欲穿。百般怨，千般念，萬般無奈把郎怨。萬語千言道不盡，百無聊賴十憑欄。重九登高看孤雁，八月中秋月圓人不圓。七月半燒香秉燭問蒼天，六月伏天人人搖扇我心寒，五月榴花如火偏遇陣陣冷雨澆花端，四月枇杷黃，我欲對鏡心意亂，三月桃花隨流水，二月風箏線兒斷。噫！郎呀郎，巴不得下一世你為女來我為男?！?BR> 司馬相如拆開文君的信一看，原來是用數(shù)字連成的一首詩。司馬相如一連看了好幾遍，越看越感到慚愧，越覺得對不起對自己一片癡情的妻子。終于用駟馬高車，親自回鄉(xiāng)，把文君接往長安(今陜西西安)。
Ｑ：揚雄一生主要有哪些成就？
Ａ：揚雄（公元前53～公元18）一作“楊雄”，字子云，西漢蜀郡成都（今四川成都郫縣）人。西漢學者、辭賦家。字子云。揚雄少時好學，博覽多識，酷好辭賦?？诔裕簧蒲哉?，而好深思。家貧，不慕富貴。40歲后,始游京師。大司馬王音召為門下史,推薦為待詔。后經(jīng)蜀人楊莊的引薦，被喜愛辭賦的成帝召入宮廷，侍從祭祀游獵，任給事黃門郎。他的官職一直很低微,歷成、哀、平"三世不徙官"。王莽稱帝后,揚雄校書于天祿閣。后受他人牽累，即將被捕，于是墜閣自殺，未死。后召為大夫。
揚雄一生悉心著述,除辭賦外,又仿《論語》作《法言》,仿《周易》作《太玄》,表述他對社會、政治、哲學等方面的思想，在思想有一定價值。另有語言學著作《方言》等。
在辭賦方面，他服膺司馬相如，"每作賦，常擬之以為式"(《漢書·揚雄傳》)。他的《甘泉》、《羽獵》諸賦，就是模擬司馬相如《子虛》、《上林》而寫的，其內(nèi)容為鋪寫天子祭祀之隆、苑囿之大、田獵之盛，結(jié)尾兼寓諷諫之意。其用辭構(gòu)思,亦華麗壯闊,與司馬相如賦相類，所以后世有"揚馬"之稱。揚雄賦寫得比較有特點的是他自述情懷的幾篇作品，如《解嘲》、《逐貧賦》和《酒箴》等。《解嘲》寫他不愿趨炎附勢去作官，而自甘淡泊來寫他的《太玄》。文中揭露了當時朝廷擅權(quán)、傾軋的黑暗局面："當涂者升青云，失路者委溝渠；旦握權(quán)則為卿相，夕失勢則為匹夫"；并對庸夫充斥、而奇才異行之士不能見容的狀況深表憤慨："當今縣令不請士，郡守不迎師，群卿不揖客，將相不□眉。言奇者見疑,行殊者得辟。是以欲談?wù)呔砩喽?欲步者擬足而投跡。"可見賦中寄寓了作者對社會現(xiàn)實的強烈不滿。這篇賦雖受東方朔《答客難》影響，但縱橫馳說,辭鋒銳利,在思想和藝術(shù)上仍表現(xiàn)出它的特點?！吨鹭氋x》是別具一格的小賦,寫他惆悵失志,"呼貧與語"，質(zhì)問貧何以老是跟著他。這篇賦發(fā)泄了他在貧困生活中的牢騷，多用四字句，構(gòu)思新穎，筆調(diào)詼諧，卻蘊含著一股深沉不平之氣?！毒企稹肥且黄佄镔x，內(nèi)容是說水瓶樸質(zhì)有用，反而易招損害；酒壺昏昏沉沉，倒"常為國器"，主旨也是抒發(fā)內(nèi)心不平的。另外還仿效屈原楚辭，寫有《反離騷》、《廣騷》和《畔牢愁》等作品?！斗措x騷》為憑吊屈原而作，對詩人遭遇充滿同情，但又用老、莊思想指責屈原"棄由、聃之所珍兮，□彭咸之所遺"，反映了作者明哲保身的思想，而未能正確地評價屈原?！稄V騷》、《畔牢愁》今僅存篇目。
揚雄早期以辭賦聞名，晚年對辭賦的看法卻有所轉(zhuǎn)變。他評論辭賦創(chuàng)作是欲諷反勸，認為作賦乃是"童子雕蟲篆刻"，"壯夫不為"。另外還提出"詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以*"的看法，把楚辭和漢賦的優(yōu)劣得失區(qū)別開來（《法言·吾子》）。揚雄關(guān)于賦的評論，對賦的發(fā)展和后世對賦的評價有一定影響。揚雄在《法言》中還主張文學應(yīng)當宗經(jīng)、征圣，以儒家經(jīng)書為典范。對于后來劉勰、韓愈的文論，頗有影響。
揚雄在散文方面也有一定的成就。如《諫不受單于朝書》便是一篇優(yōu)秀的政論文,筆力勁練,語言樸茂，氣勢流暢,說理透辟。他的《法言》刻意模仿《論語》,在文學技巧上繼承了先秦諸子的一些優(yōu)點，語約義豐，對唐代古文家發(fā)生過積極影響，如韓愈"所敬者，司馬遷、揚雄"(柳宗元《答韋珩示韓愈相推以文墨事書》)。此外，他是"連珠體"的創(chuàng)立人，自他之后，繼作者甚多。
《隋書·經(jīng)籍志》有《揚雄集》5卷,已散佚。明代張溥輯有《揚侍郎集》，收入《漢魏六朝百三家集》。
Ｑ：揚子江中水，蒙山頂上茶．
Ａ：陸羽《茶經(jīng)》中對于用水的問題已有論述。其后約100年，一位叫張又新的茶人撰《煎茶水記》，專論天下宜茶之水，把“揚子江心”的中泠泉評為“天下第一泉”。
中泠泉位于江蘇鎮(zhèn)江金山，由南零、中零、北零三眼組成，而以中零涌水多，三眼泉水總稱為中泠泉，匯聚于揚子江中的金山寺旁，白蛇娘子水漫金山寺的故事就出自這里。此地有一個的渡口名叫揚子驛，這一段的長江被稱為揚子江。據(jù)說金山寺早先屹立揚子江心，四面環(huán)水。依《中泠泉記》記載，取水時須依時辰乘船至江心，用專門的器具伸到石窟中取水，“若尋千尺，始得真泉；若淺深先后，少不如法，即非中泠真味”?！ ?BR> 后來由于揚子江泥沙淤積，河道不斷北移，至清末，金山開始與南岸陸地相接，金山的中泠泉就不再是“江心水”了。
由此，我們可以看出，“揚子江心水”是指位于揚子江心的“中泠泉”，是一種宜茶的好水，與“蒙山頂山茶”共同構(gòu)成茶中。
明代陳絳《辨物小志》：“諺云，揚子江中水，蒙山頂上茶”。由此可見，這聯(lián)名句已從李德記載的小曲中脫胎出來，形成了膾炙人口的諺語，又被人們用為茶聯(lián)，得以廣泛流傳。據(jù)記載，鄭板橋也曾為他人寫過這對名聯(lián)。由于茶聯(lián)是一種獨特的文學樣式，易為人接受，“揚子江中水，蒙山頂上茶”內(nèi)涵豐富，意境悠遠，所以成為茶聯(lián)中的“首品”。
在流傳的過程中，“江心水”有時也被用作“江中水”；“蒙山頂上茶”有的被傳成了“蒙頂山上茶”，包括一些著作也如此引用，由于有特定的含義，字面的變化并未影響它的本義。
Ｑ：什么叫“茶馬古道”？
Ａ：茶馬古道是指存在于中國西南地區(qū)，以馬幫為主要交通工具的民間國際商貿(mào)通道，是中國西南民族經(jīng)濟文化交流的走廊，茶馬古道是一個非常特殊的地域稱謂，是一條世界上自然風光壯觀，文化為神秘的旅游絕品線路，它蘊藏著開發(fā)不盡的文化遺產(chǎn)。(Gaosh.com)茶馬古道源于古代西南邊疆的茶馬互市，興于唐宋，盛于明清，二戰(zhàn)中后期為興盛。(Gaosh.com)茶馬古道分川藏、滇藏兩路，連接川滇藏，延伸入不丹、錫金、尼泊爾、印度境內(nèi)，直到抵達西亞、西非紅海海岸。(Gaosh.com)滇藏茶馬古道大約形成于公元六世紀后期，它南起云南茶葉主產(chǎn)區(qū)思茅、普洱，中間經(jīng)過今天的大理白族自治州和麗江地區(qū)、香格里拉進入西藏，直達拉薩。有的還從西藏轉(zhuǎn)口印度、尼泊爾，是古代中國與南亞地區(qū)一條重要的貿(mào)易通道。(Gaosh.com)普洱是茶馬古道上獨具優(yōu)勢的貨物產(chǎn)地和中轉(zhuǎn)集散地,具有著悠久的歷史。(Gaosh.com)
Ｑ:安順場在不到100年時間內(nèi)發(fā)生了兩起影響深遠的重大歷史事件，它們分別是什么？
A:清代同治二年5月，太平天國翼王石達開在此全軍覆沒。1935年5月，中國工農(nóng)紅軍長征在此強渡大渡河成功，安順場由此載人中國革命史冊
Q:為什么會有富順財主內(nèi)江官的說法？
A:富順才子內(nèi)江官”的說法
富順文廟自北周武帝天和二年建縣至北宋初年（567-960）的近400年間，由于地處邊陲，僚漢雜居，鹽業(yè)雖盛而文風2未開。宋仁宗景佑三年（1036），朝廷選派太常博士名學者周延俊來富順任知監(jiān)，努力興教化，辦學校，培育士子。在他任職的第六年，即慶歷二年（1042），富順縣終于出了第一個進士－李冕，全縣士民無不歡欣慶幸。在周延俊的倡導下，人們集資于慶歷四年（1044），在縣城中心的南門，建成一座文廟，主供孔子，時稱”文宣網(wǎng)廟”。并在廟內(nèi)立石質(zhì)”雁塔碑”，以刻全縣歷次中試者的名字。此后，歷任富順知監(jiān)，均熱心教育事業(yè)，親任儒學教授，常在從政之余，來廟內(nèi)為生員講課，于是文風大開。宋代在雁塔刻名的進士即有67人之多。元代，文廟改稱”先圣廟”。至大四年（1311），富順知州任顯忠，建立戟門，安置禮器，補修大成殿，為兩廡里柵欄。英宗時期，縣佐王納速建御書碑亭。明太祖朱元璋平定江山，詔天下立學育士，改先圣廟為”先師廟”。洪武六年（1373）年，知縣鐘鉉重整廟壇，興建學校，砌石泮池。以后又經(jīng)8次修補和小增建。明成祖永樂年間始稱”文廟”。此后，文風日盛，教育事業(yè)發(fā)達，入學中舉者逐年增多。有明一代，赴京會試，中進士者達139人，占四川省進士總數(shù)的十三分之一，因而獲得”才子甲西蜀”，富順才子內(nèi)江官”的美譽。明末清初，蜀中大亂25年，文廟失修，殘破不堪?？滴醵荒辏?682）年，平定三藩之后的第一任富順知縣錢紹隆，重新整修文廟，修大成殿明倫堂，恢復(fù)祭祀和學校，。乾隆二十九年（1764)，知縣熊葵向集資修建文廟外墻，重建兩廡，并砌日月壇。時至道光中期，文廟雖經(jīng)多次修葺，終屬小修小補，其破敗之狀與以出才子名聞全川的富順縣頗不相稱。清代立朝到道光中期，富順僅出了11名進士，民間認為文章風水移動是因?qū)Α笨资ァ辈痪粗?。道光十六年?836)，富順知縣鄧任坤決定重建文廟，并與當時富順縣第一大財主、貢生肖永升商議。肖永升當即表示：為了保住富順“文章風水”，愿盡儒生之責，獨肩重建文廟之任。于是雇工請匠，立即拆除文廟，特派專人前往山東曲阜縣，通過任縣令的富順進士張震，取回建筑文廟的規(guī)制圖紙。又從雷波、馬邊運回巨木，從江西景德鎮(zhèn)定制琉璃瓦，共費資三萬六千，歷時四年，于道光二十年（1840)建成。自崇圣祠、大成殿、月臺、兩廡、戟門、更衣祭器所、下至欞星門、名宦鄉(xiāng)賢祠、禮門、義路、泮池、橋欄、宮墻、外賢關(guān)、圣域門皆高廣堅致，逾舊數(shù)倍。共占地10余畝，建筑占地3000多平方米。廟正面為一帶紅墻，上塑“數(shù)仞宮墻”4個大字。左右有2門，曰“圣域”、“賢關(guān)”，非祭祀不開。進門為泮池，池上架橋三座；中為九龍橋，不通行，左右便橋，為祭祀過道。池左右有2門，曰“禮門”、“義路”，為平日出入之門，分別立有“文官下轎”、“武官下馬”石碑。池后為石坊“欞星門”，有3孔通入，坊寬22.4米，高12.65米。再拾級為“明倫堂”－即戟門，左右為“更衣祭器所”，戟門后有廣場，場后有“日月壇”，中為九龍鏤空浮雕，左右有石梯登臺。臺后為文廟主體建筑“大成殿”，殿高35米，為明清時期典型斗拱結(jié)構(gòu)，畫棟飛檐，精巧華美，脊龍昂首，躍然欲飛，琉璃金碧，映日生輝，壯麗凝重，古色古香。殿后有一院落為“泮宮”（“泮宮丹桂是富順八景之一）。再往后，是”崇圣殿“，左右有”龍池“、”風穴“，清泉常滿，大旱不涸。壁間在乾隆時鐫有石刻”龍池“、”鳳穴“，筆力遒勁，近代罕見。崇圣殿隆起的坎上建筑是孔子之”寢宮“。寢宮較小，只有三楹中供木刻”空子神位“（宋代以前為石刻），情地金書孔子像，系唐吳道子所畫，從曲阜拓回。左右廊廡，先后曾作生員學舍、縣教諭署及名宦鄉(xiāng)賢祠。光緒二十二年（1896），縣人張世芳將先世所捐學田2處，改捐作維修文廟之業(yè)田。光緒33年(1907)，詔生孔子大祀。于是改崇圣寺及宮墻為黃瓦（原只有大成殿、大成門準用黃瓦）。抗日戰(zhàn)爭時期中，日本飛機炸毀大成殿一角及西廊廡，后雖經(jīng)修復(fù)，但技藝低下，終不復(fù)原。解放后，曾于1958年前后，對文廟粉飾一。1980年7月，富順文廟列為四川省文物保護單位后，省府又撥?？睿枰孕掭?、粉飾，現(xiàn)在基本保持原貌，并增添服務(wù)設(shè)施，長年開放，供人民游覽、憑吊。
Q:川劇中的“資陽河派”是指今天的哪條河？
A:沱江. 川南沱江沿線組成的資陽河派
Q:什么叫“炎工”？
A:銼井工人又稱做炎工。
銼井，是鹽業(yè)生產(chǎn)的工具設(shè)備。
炎帝宮是早期的工人幫會組織。為了維護自己的利益，工人們很早就成立了自己的幫會。比如：燒鹽工人組織炎帝會，挑水工人組織華祝會，銼井工人組織四圣會等。炎帝會是燒鹽工人的組織，成立于嘉慶年間。
Q:李白詩中的“蠶叢及魚鳧，開國何茫然”，講的是什么意思？
A：句意：傳說中蠶叢和魚鳧建立了蜀國，開國的年代實在久遠無法詳談。
注釋：蠶叢、魚鳧：傳說古蜀國兩位國王的名字。茫然：無從可考，無法詳細地說明。
Q：金牛道是指哪條路?它在歷產(chǎn)生過什么作用?
A: 【簡介】金牛道乃古蜀道的主干線，又名石牛道、五丁道、劍閣道、蜀棧、南棧。
【名稱由來】金牛道又叫石牛道，得名源自“石牛糞金、五丁開道”的故事，因說石牛能糞金，故稱為金牛。石牛糞金的故事，發(fā)生在周顯王扁和周慎靚王定這段時間，秦惠文王更元九年（公元前316年），秦惠王將金牛贈送給蜀王，西蜀五丁引金牛成道，故名金牛道。
【古金牛道之線路】金牛道在戰(zhàn)國時期的具體線路，已難確考，但古今之路線，都以擇易而行，擇捷而道的特點，故古金牛道的線路，與今之金牛道線路應(yīng)大體符合。從整個古金牛道上的傳說和地名，也證實了歷史曾發(fā)生過開石牛道大事的過程，如秦置金牛驛于烈金壩，五丁峽、五丁關(guān)、石牛鋪等。所謂五丁，實是指鑿金牛道的人工隊伍?！妒裢醣炯o》(蜀王)發(fā)卒千人，使五丁力士拖牛成道，實是對五丁的解釋。金牛道上有五丁力士傳說，地名較多，有五丁關(guān)，五丁墳，五丁峽，五里鋪、五盤嶺、五里峽、梓潼五婦嶺，是五丁拔大蛇山摧之地。這些傳說和五丁的地址故事發(fā)生的地點都在金牛道上。
據(jù)古地名遺址和史志記載，今人之實際查勘，金牛道的具體線路是：漢中南鄭向西，進入沮口、青羊、大安等鎮(zhèn)，經(jīng)勉縣西南烈金壩（金牛驛），南折入五丁峽、五丁關(guān)至寧強縣，再轉(zhuǎn)西南經(jīng)牢固關(guān)、黃壩驛，進入四川朝天的七盤關(guān)、轉(zhuǎn)斗鋪、中子鋪、五里鋪、神宣驛、龍門閣、明月峽、五里峽、石柜驛、漢壽驛、朝天鎮(zhèn)，順嘉陵江之絕壁上的飛閣棧道向南經(jīng)朝天峽、望云鋪、飛仙關(guān)至廣元的千佛崖入利州古城廣元。再南渡嘉陵江至要塞昭化，經(jīng)古戰(zhàn)場葭萌關(guān)，上牛頭山，過“一夫擋關(guān)，萬夫莫開” 的天下雄關(guān)劍門關(guān)。信步于古柏夾道、濃蔭蔽日的翠云長廊而至梓潼大廟，經(jīng)涪城綿陽過鹿頭關(guān)、白馬關(guān)，旌陽驛、金雁驛、兩女驛、天回驛，到達成都金牛壩。全程共約600余公里。
Q:《山海經(jīng)》是一部什么著作?大約產(chǎn)生在什么年間?
A:《山海經(jīng)》是中國先秦古籍。一般認為主要記述的是古代神話、地理、物產(chǎn)、神話、巫術(shù)、宗教、古史、醫(yī)藥、民俗、民族等方面的內(nèi)容。有些學者則認為《山海經(jīng)》不單是神話，而且是遠古地理，包括了一些海外的山川鳥獸。
《山海經(jīng)》從東、南、西、北四個方面介紹了中華腹地的山川寶藏，特別是一些異鳥怪獸、奇花異石，見所未見，聞所未聞。其中《海外經(jīng)》介紹了傳說中的海外異國，如雙頭國、三首國、女子國、丈夫國、大人國、小人國等國的風俗習慣，更是奇中有奇，不但使人賞心悅目，而且能使人增長很多知識?！?BR> 《山海經(jīng)》一書的作者和成書時間都還未確定。過去認為為大禹、伯益所作。現(xiàn)代中國學者一般認為《山海經(jīng)》成書非一時，作者亦非一人，時間大約是從戰(zhàn)國初年到漢代初年楚，巴蜀，東及齊地方的人所作，到西漢校書時才合編在一起。其中許多可能來自口頭傳說。
《山海經(jīng)》現(xiàn)在早的版本是經(jīng)西漢劉向、劉歆父子?？?。晉朝郭璞曾為《山海經(jīng)》作注，考證注釋者還有清朝畢沅的《山海經(jīng)新校正》和郝懿行《山海經(jīng)箋疏》等。
《山海經(jīng)》全書十八卷，其中“山經(jīng)”五卷，“海經(jīng)”八卷，“大荒經(jīng)”四卷，“海內(nèi)經(jīng)”一卷，共約31000字。記載了100多邦國，550山，300水道以及邦國山水的地理、風土物產(chǎn)等訊息。
關(guān)于《山海經(jīng)》的性質(zhì)，也就是它是一部什么書，從漢代以后就有不同的看法。有人把它看作是地理書，如漢代的劉秀（歆）就是如此。他認為《山海經(jīng)》是“內(nèi)別五方之山，外分八方之海。紀其珍寶奇物異方之所生，水土草木禽獸昆蟲麟鳳之所止，禎祥之所隱，及四海之外，絕域之國，殊類之人。”（《隋書·經(jīng)籍志》）而《漢書·藝文志》把它列入數(shù)術(shù)略形法家之首，認為是巫卜星相之類的書。明人胡應(yīng)麟稱之為專講神怪的書，認為：“《山海經(jīng)》，古之語怪之祖?！薄端膸烊珪偰刻嵋芬曀鼮楣诺男≌f，認為：“究其本旨，實非黃老之言定名，則小說之古者爾?！鼻迦藦堉础稌看饐枴穭t把它看作歷史著作，把它列入古史類。魯迅則認為它是巫書。他在《中國小說史略》中說《山海經(jīng)》“記海內(nèi)外山川神祗異物及祭禮所宜……所載祠神之物多用糈，與巫術(shù)合，蓋古之巫書也?！庇纱丝梢?，給《山海經(jīng)》定性歸類是一件很困難的事。
關(guān)于《山海經(jīng)》的成書年代和作者，劉秀（歆）在整理《山海經(jīng)》時，認為是“出于唐虞之際”，為伯益所著。司馬遷和班固都承襲此說。南宋朱熹則認為是戰(zhàn)國屈原之后人為解釋《天問》而作。當代學者認為，《山海經(jīng)》的成書情況較為復(fù)雜，決非一人一時所作。大都認為，《山經(jīng)》，即《五藏山經(jīng)》成書早，保存了許多遠古的傳聞資料，產(chǎn)生的年代當不晚于戰(zhàn)國中后期?！逗＝?jīng)》和《大荒經(jīng)》產(chǎn)生的年代要晚一些，但晚也不會晚于西漢初期。由于《山海經(jīng)》內(nèi)容及成書情況非常復(fù)雜，要確定其具體的作者及作年是非常困難的。
Q:“四書五經(jīng)”是指哪四書，哪五經(jīng)？
A:簡單的說法，四書指的＜大學＞、＜中庸＞、＜論語＞、＜孟子＞這四種著作；五經(jīng)指的是＜易＞、＜書＞、＜詩＞、＜禮＞、＜春秋＞這五部典籍。
Q:“富哉，今日之樂乎”是誰講的？講的是什么意思?
A:是劉備講的
三國蜀漢年間，劉備以幫助劉璋抗拒中原為名進駐入蜀，劉璋來到此山迎接，當二劉在山上飲酒歡宴時，劉備見山下良田沃野一望無際，一派富庶豐饒景象，不禁嘆道：“富哉！今日之樂乎”，富樂山因此而得名。 (富樂山——富樂山位于綿陽城東兩公里處，規(guī)劃占地面積2.1平方公里，是1987年開始陸續(xù)新建的以再現(xiàn)“三國故事”為主題的多處園林建筑有機組合的大型公園。富樂山原名東山，又因山勢向東綿延招展又稱旗山。)
富樂堂——富樂堂建立在富樂山公園內(nèi)，富樂堂主體建筑涪城會館為一四合院建筑群，建筑面積2230平方米，進入大門即是一座面向大殿的仿古大戲臺，大殿為高大寬敞的五開間，殿內(nèi)為再現(xiàn)劉備與劉璋涪城會盛況的大型泥塑群像，讓人矚目的蜀國的五虎上將塑像---關(guān)羽、張飛、馬超、黃忠、趙云。殿內(nèi)兩側(cè)均為兩層樓的廳房，并同走廊連接構(gòu)成合院式建筑。整座建筑紅墻黃瓦，肅穆莊嚴，顯示了皇家殿堂的氣派。
Q:文昌宮里供的是誰？他是怎樣被捧上帝君寶座?
A:文昌帝君的來歷：文昌原是天上六星之總稱，即文昌宮。一說在北斗魁前，一說在北斗之左。六星各有星名，稱上將、次將、貴相、司命、司中、司祿等。文昌封為帝君，并且又稱梓潼帝君，當是元仁宗時之事。元仁宗延佑三年(1316年)封梓潼神為「輔元開化文昌司祿宏仁帝君」。梓潼神與文昌神合為一神?！睹魇贰返摹抖Y志》稱，「梓潼帝君，姓張，名亞子，居蜀七曲山，仕晉戰(zhàn)歿，人為立廟祀之」。張亞子即蜀人張育，東晉寧康二年(374年)自稱蜀王，起義抗擊前秦苻堅時戰(zhàn)死。后人為紀念張育，即于梓潼郡七曲山建祠，尊奉其為雷澤龍王。后張育祠與同山之梓潼神亞子祠合稱，張育即傳稱張亞子。唐玄宗入蜀時，途經(jīng)七曲山，有感于張亞子英烈，遂追封其為左丞相，并重加祭祀。唐僖宗避亂入蜀時，經(jīng)七曲山又親祀梓潼神，封張亞子為濟順王，并親解佩劍獻神。宋朝帝王多有敕封，如宋真宗封亞子為英顯武烈王，宋光宗時封為忠文仁武孝德圣烈王，宋理宗時封為神文圣武孝德忠仁王。元仁宗延佑三年(1316年)敕封張亞子為輔元開化文昌司祿宏仁帝君。于是梓潼神張亞子遂被稱為文昌帝君。
忠主孝親：文昌帝君除有抗擊戰(zhàn)死、忠主救民之功績外，《梓潼帝君化書》稱，張亞子「生及冠，母病疽重，乃為吮之，并于中夜自割股肉烹而供，母病遂愈。后值瘟疫流行，夢神授以《大洞仙經(jīng)》并法箓，謂可治邪祛瘟，行之果驗」。因此，文昌帝君也是慈祥孝親的楷模。成書于宋元時的《文昌帝君陰騭文》列舉古代士人行善得福的事例，說明善有善報、惡有惡報，「近報則在自己，遠報則在兒孫」的因果報應(yīng)，勸人行善積德。
文章司命：《文昌帝君陰騭文》稱，文昌帝君曾七十三次化生人間，世為士大夫，為官清廉，從未酷民性烈，同秋霜白日之不可侵犯?！笣酥y，救人之急，憫人之孤，容人之過，廣行陰騭，上格蒼穹」。因此，天帝命文昌帝君掌天曹桂籍文昌之事。凡世間之鄉(xiāng)舉里選，大比制科，服色祿秩，封贈奏予，乃至二府進退等等，都歸文昌帝君管理。
奉祀：元明以后，隨著科舉制度的規(guī)模化和制度化，對于文昌帝君的奉祀也逐漸普遍。各地都建有文昌宮、文昌閣或文昌祠，其中以四川梓潼縣七曲山的文昌宮規(guī)模大。一些鄉(xiāng)間書院和私塾也都供奉文昌神像或神位，其間雖時有興廢，但因文章司命，貴賤所系，所以一直奉祀不衰。舊時每年二月初三日為文昌帝君神誕之日，官府和當?shù)匚娜藢W士都要到供奉文昌帝君的廟宇奉祀，或吟詩作文，舉行文昌會。
Q:確定李白是四川人的三個理由是什么?
A:1、他父親是四川人，離開四川做生意，在西域碎葉城生下了李白
2、幼時隨父遷居回祖籍綿州彰明縣（今四川江油）青蓮鄉(xiāng)。
3、長大后曾有一段時間回到故鄉(xiāng)隱居，并號“青蓮居士”。
Q：將軍衙門是何人的辦公署衙?它與總督、巡撫、節(jié)度使等官職相比是大是??？為什么？四川有名的"將軍"是誰?
A:將軍衙門.清代旗兵的高長官為將軍，從一品，與加尚書銜的總督品位相同。因其駐防于地方，所以也稱為“封疆大臣”。將軍若與總督同駐在一個省區(qū)的，凡會同奏事，必以將軍為領(lǐng)銜，可見其地位高于總督。但將軍在地方上的實權(quán)則遠不如總督。清代在全國設(shè)將軍13人，分別駐扎盛京、吉林、黑龍江、綏遠城、江寧、福州、杭州、荊州、西安、寧夏、伊犁、成都、廣州等地。駐防各地將軍的職銜，都冠以所駐地名，如盛京將軍、吉林將軍。十三將軍中以盛京將軍所統(tǒng)轄官兵多，有一萬七千多人；以成都將軍所統(tǒng)轄官兵少，只一千九百多人。各將軍衙門均設(shè)有筆帖式2—3人，辦理本衙事務(wù)。各地駐軍，一般有馬軍、步軍，福州、杭州、廣州等處還兼有水軍。這些官兵都隸屬于八旗。
一般情況下,由于總督是正二品（若加尚書銜者為從一品），在總督不加尚書銜的話,將軍要地位高一點,否則兩個是平級,另外,巡撫一般是從二品,比總督要矮一級,因此,地位也比將軍低,而節(jié)度使是唐宋兩代總管軍民兩政的地方長官，官階二至五品不等。元代之后廢除,與清代將軍衙門不具可比性.要說現(xiàn)代的四川有名的將軍那當然是朱德
Q:武后祠正門刻有明良千古匾，明，有什么特殊含義？
A:意思是，明君良臣，流傳千古。
"明良千古"的匾額上，"明"字左面不是"日"，而是"目"。這有兩種說法來解釋，因為題匾者為請代人吳英，有人把它與清初*相聯(lián)系，避用"明"字（封建時代避諱字，都是在原字筆劃上或加或減一筆），免去無妄之災(zāi)；另一種強調(diào)之所以用"目"旁，說"明君"之"明"，重在擦亮眼睛，才能識人、識勢。你能不能判斷那種說法對？"明良千古"匾，取"君明臣良，千古垂范"之意。
明君良臣，概括了幾千年來人們的夢想。忠義禮智信等等封建文化的影響，遍布中國人生活的各個層面，浸染到每個中國人的血脈之中。
意思是，明君良臣，流傳千古。
"明良千古"的匾額上，"明"字左面不是"日"，而是"目"。這有兩種說法來解釋，因為題匾者為請代人吳英，有人把它與清初*相聯(lián)系，避用"明"字（封建時代避諱字，都是在原字筆劃上或加或減一筆），免去無妄之災(zāi)；另一種強調(diào)之所以用"目"旁，說"明君"之"明"，重在擦亮眼睛，才能識人、識勢。你能不能判斷那種說法對？"明良千古"匾，取"君明臣良，千古垂范"之意。
說的好 為什么匿名呢？
Q:“志見出師表，好為梁父吟”
A：諸葛亮為什么“好為”《梁父吟》，這其中有沒有特別的寄托等等，學術(shù)界存在一些不同看法。有的認為《梁父吟》是一首齊地（今山東?。┕徘?，而諸葛亮正是山東人。他吟唱這首樂曲，是在思念故鄉(xiāng)；也有人認為《梁父吟》是當時十分流行的一首樂曲，猶如今天的流行歌曲，青年諸葛亮偶然吟唱實屬正常消譴，別無深意；還有人認為諸葛亮吟唱《梁父吟》表現(xiàn)了他高尚的情操和遠大的志向，寄托了憂國憂民的思想，是“情”與“志”的集中反映。郭沫若給隆中寫過這樣一幅對聯(lián)：“志見出師表，好為梁父吟”，以名垂青史的《出師表》與《梁父吟》并列，間接承認了這種觀點。
Q：都江堰放水節(jié)的前身叫什么?形成的相關(guān)習俗?
A:都江堰市位于四川省中部成都平原西北邊沿，地處岷江上游和中游接合部的岷江出山口，公元前256年李冰治理岷江，修筑都江堰水利工程，徹底根治了岷江水患，使成都平原成為"天府之國"。
清明放水節(jié)是世界文化遺產(chǎn)都江堰水利工程所在地都江堰市的民間習俗。每年農(nóng)歷二十四節(jié)氣的清明這一天，為慶祝都江堰水利工程歲修竣工和進入春耕生產(chǎn)大忙季節(jié)，同時也為了紀念李冰，民間都要舉行盛大的慶典活動，包括官方祭祀和群眾祭祀等。
放水節(jié)初始于"祀水"。那是因為都江堰修筑以前，沿江兩岸水患無常，人們飽受水患之苦，為了祈求"水神"的保護，常常沿江"祀水"。都江堰修筑成功后，成都平原從此水旱從人，不知饑謹，后人為了紀念偉大的李冰父子，人們將以前"祀水"改為了"祀李冰"。當?shù)厝罕娨沧园l(fā)地組織到二王廟祭祀李冰父子，舉辦二王廟廟會，又稱清明會。
歷，每年農(nóng)歷的清明節(jié)在都江堰都要舉行隆重的放水大典，以預(yù)祝當年農(nóng)業(yè)豐收，這是川西平原源遠流長的傳統(tǒng)習俗。屆時，地方官員要親自主持放水儀式，舉行盛大的慶典活動。
每到冬天枯水季節(jié)，人們在渠首用特有的"榪槎截流法"筑成臨時圍堰，維修內(nèi)江時，攔水入外江，維修外江時，攔水入內(nèi)江。清明節(jié)內(nèi)江灌溉區(qū)需水春灌，便在渠首舉行隆重儀式，撤除攔河榪槎，放水入灌渠。這個儀式就叫"開水"。唐朝清明節(jié)在岷江岸邊舉行的"春秋設(shè)牛戲"，就是早的"放水節(jié)"。公元978年，北宋政府正式將清明節(jié)這一天定為放水節(jié)。
舊時，大典通常由四川高級官司員主持。放水前一日，有關(guān)人員先到郫縣望從祠祭祀望帝、叢帝。放水之日，儀仗隊抬著祭品，鼓樂前導，主祭官率眾人出玉壘關(guān)至二王廟、祭祀李冰父子。隨后主祭官朗誦《迎神辭》。眾人肅立，唱《紀念歌》。歌畢，獻花、獻錦、獻爵、獻食。主祭官讀完《祝辭》，與全體祭者向李冰塑像三鞠躬，祈愿一年風調(diào)雨順，五谷豐登，六畜興旺。然后，砍榪槎放水。榪槎是將三根木棒的頂端都扎在一起構(gòu)成的三角架，它和簽子、捶笆等一起，填土筑堤，可截斷流水。主持都一聲令下，"咚咚咚"三聲禮炮，身強力壯的堰工奮力砍斷魚嘴前阻斷內(nèi)江的榪槎上綁索，河灘上的人群用力拉繩，榪槎解體倒下，江水頃刻奔涌而出。此時，年輕人跟著水流奔跑，并不斷用石頭向水流的前端打去，稱為"打水頭"。人們爭舀"頭水"祭神，認為這樣可以消災(zāi)祈福，求得神靈庇佑，該俗現(xiàn)仍流行。
清明放水節(jié)再現(xiàn)了成都平原農(nóng)耕文化漫長的歷史發(fā)展過程和民俗文化，體現(xiàn)了中華民族崇尚先賢、崇德報恩的優(yōu)秀品質(zhì)，具有弘揚傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實意義。
如今，都江堰終年均可放水。但清明節(jié)放水的舊制仍是川西人民值得紀念的節(jié)日。作為一種古老的文化傳統(tǒng)和富有巴蜀特色的旅游觀光項目，放水節(jié)砍榪槎活動仍每年如期舉行。
Q:成都花會在農(nóng)歷什么時候開辦?會期多久?
A:成都是古代有名的"花城"，它的歷史可追溯到唐宋。根據(jù)傳統(tǒng)習慣，人們一般把"百花生日"(農(nóng)歷二月十五日)--花朝節(jié)的前后定為成都"花市"。直到今天，仍然沿用這個延續(xù)千年的傳統(tǒng)習俗，年年在青羊?qū)m舉辦"花市"，從而發(fā)展成為民間喜愛的春游盛會。屆時花農(nóng)群集，城鄉(xiāng)居民紛紛前來趕會，賣花、賽花、賞花、交換良種和互相學習培種技術(shù)，各種小吃和地方土產(chǎn)沿街擺滿。成都海棠、梅花、玉蘭、山茶、迎春等享有盛名。宋陸游詩："碧雞海棠天下絕，枝枝似染猩猩血。""當年走馬錦城西，曾為梅花醉似泥。二十里路香不斷，青羊?qū)m到浣花溪。"從詩中可想見當年成都花市的盛況。游人不斷，熱鬧非凡，當?shù)胤Q之為趕花會。
至今已有一千多年的歷史。花會的地址就在成都西門外的青羊?qū)m，傳說道教始祖李老君的生日是農(nóng)歷的二月十五日，故唐代以來，民間在此舉辦一年一度的廟會。又因成都的二月正是天氣晴和、春意宜人、百花盛開的季節(jié)，故又傳二月十五日是百花的生日，因此，每年二月又在這里舉辦花會。
Q:茶母子,加班茶,談茶分別是什么意思?
A:這都是四川的俗語：
茶母子是喝茶時,杯底留下的茶水。
加班茶:四川多山路，交通工具不發(fā)達，人靠走，東西靠背，走累了就到路邊的樹陰下歇腳，走渴了就到茶館討口水喝。四川沒有井水，喝的是河水，所以不能喝生水，這就是四川為什么喝茶非常普遍的原因。過路人要趕路，買碗茶也只能喝一兩口，走這一路要買多少碗茶？實在是劃不來，不喝又口渴難捱，怎么辦，茶客們就送他一口茶。一來二去，這喝加班茶就成了習俗，而且還有了規(guī)矩。一是加班茶只能是你喝過的茶，剛泡的茶他不能喝第一口；二是每碗茶他只能喝一口，沒解渴就再端另一碗；三是在一個茶館多喝三口，事不過三嘛，再喝就該掏錢買了；四是再累也不能坐著喝，茶館的東西都是賣錢的，坐他的椅子不給錢就破壞了商家的規(guī)矩；五是喝前不打招呼，喝完不說謝，轉(zhuǎn)身就走。
談茶：顧名思義就是談茶論道咯～
茶母子——第沖泡茶葉后剩下的一點濃茶水
舊成都的茶館是極有人情味的，成都茶館沒有逐客令，只要你愿意，你可以泡上一碗茶從清早一直坐到打烊，甚至有一部分茶客是早上在茶館洗臉，睡上睡覺茶館洗腳，所以在四川有句方言叫作“坐茶館”。舊成都的茶館很流行喝“加班茶”，這里所說的“加班茶”并非指當今社會生產(chǎn)和經(jīng)營活動中加班加點所飲用的茶水，而是指在舊時(約四十年代)成都市面上流行的“自助飲”，它和目前流行的“自助餐”的區(qū)別就在于“自助餐”消費是非掏錢不可的而那時的“自助餐”卻不需要你掏一分錢。不掏錢又怎能“白飲”呢？這是有源由的：那時的成都是典型的消費城市，有相當一部分人到茶館云并不是為了飲茶，而是休閑，聽說書或揚琴等等，因此當茶博士地摻茶到一定時侯，茶碗里便都會盛滿黃澄澄的茶水，茶客則各行其事，并不在意碗中茶水的有無，此時正是喝加班茶的好時機。一些學的中小學生或拉黃包車的，挑擔的下力者路過茶鋪，只要走上前來道一聲：“大爺，喝口加班茶”?！按鬆斚壬鷤儽銜巡枭w遞給來人，讓其在他的碗里舀茶水喝，也有個別毛頭小子，剛喊一聲：“喝加班茶”。就恐怕是管人家有沒有表示，馬上端起人家的茶碗來喝，盡管有的茶客對此不見得樂意，但也很少見到有誰去喝“加班茶”而遭拒絕的。這就是一方一俗的“加班茶”，成都的社會人情風俗，于此可見一斑。
談茶:談茶論道
Q:成都人喜歡踏青，每年的踏青日從正月初七開始，為什么？
A:踏青，又叫春游、探春等。我國的踏青習俗由來已久，傳說遠在先秦時已形成，也有說始于魏晉
踏青雖在一年之春，但具體時日常有出入。明朝馮應(yīng)京、元朝費著、唐朝李淖，分別在文中指明踏青時節(jié)為正月初八、二月二日、三月初三。其實，人們心中認同的那個時節(jié)，也是被稱作“踏青節(jié)”的，是春暖花開的清明時分。在這個時節(jié)里，他們結(jié)隊出游，在憑吊先人的同時，感受春天氣息
Q:少陵是陵嗎?少陵草堂碑為誰所書?此人是哪個民族的?
A:少陵（野老）是杜甫的號，不是陵墓的陵
少陵草堂碑上大書“少陵草堂”四字的是清康熙之子、雍正之弟果親王
民族自然是滿族
Q:薛濤為何人？
A:薛濤（約759-834）唐女詩人。字洪度、宏度，陜西長安人，父宦游入蜀時，生于成都。8歲能詩曉音律，貌美聰慧。14歲詩已出名。時父歿，家中敗落。唐貞元年間，劍南西川節(jié)度使韋皋慕其詩名召令入賦詩侑酒，遂入樂籍成為樂伎。韋皋擬奏朝廷授書省校書郎官銜，因格于舊例，未能實現(xiàn)，自此眾稱“女校書”。除與歷屆劍南西川節(jié)度使多有詩文往來外，還與當時詩人元稹、白居易、張籍、王建等皆相唱和。
曾居成都浣花溪，這個女校書喜歡在自己住處，成都浣花溪造紙，采用木芙蓉皮作原料，加入芙蓉花汁，制成深紅色的精美小彩箋，常用于寫小詩酬和，人稱“薛濤箋”或“浣花箋”。由于浣花溪水清滑，所造紙箋光潔可愛，為它處所不及。關(guān)于“浣花箋”有很多題詠，韋莊有詩曰：“浣花溪上如花客，綠暗紅藏人不識。留得溪頭瑟瑟波，潑成紙上猩猩色。手把金刀劈彩云，有時剪破秋天碧。不使紅霞段段飛，一時驅(qū)上丹霞壁?！崩钌屉[也有詩贊曰：“浣花溪紙?zhí)一ㄉ煤妙}詩掛玉鉤”。薛濤死后，很少再有人能用溪水造箋紙了。晚年好作女道士裝束，建吟詩樓于碧雞坊，在平靜、清幽中度過晚年。
薛濤作為樂伎，她在各種飲宴場合里所表現(xiàn)出的急智和才華往往使得有唐一朝和她同代的詩人們驚訝和愛慕，傳說元稹和薛濤的一段感情，后卻終于因為元稹不過視薛濤只是無數(shù)個和他詩酒共樂的樂伎之一，在他去了揚州之后便中斷了這份感情的聯(lián)絡(luò)，對于薛濤而言，使她終身在等待，也許元稹說過要回成都見她的話，也許薛濤在等的不單單是個元稹了。她作為一個看慣了歡樂虛情場中一切是是而非的絕頂聰明的女詩人，自然知道一張薄薄的桃色箋紙，如何能夠挽留得住那些被酒色癡迷的褪色了的真情。薛濤退隱之后，一直在溪水邊制作她精致的粉箋，孤獨地老去，不知道那份寂寞是不是還在現(xiàn)在的溪邊飄蕩。
薛濤的詩的成就不如她對造紙藝術(shù)的貢獻，但作為那個時代不多的有機會識字的女子，她有這樣的惠根也屬難得了。單從文學的角度講，她的詩作沒有什么地位好言，但從傳奇的迤邐妍逸的人生角度來說，她得確是個奇女子，一個智慧過人獨善其身的超凡女子。
現(xiàn)存薛濤詩以贈人之作較多。原著詩集已佚，明人輯有《薛濤詩》，后人輯錄有與李冶詩合為《薛濤李冶詩集》2卷。薛濤正式集子叫《錦江集》，共五卷，詩五百余首，惜未流傳下來。后世各家所本的明本《薛濤詩》一卷，是從《萬首唐人絕句》等選本拼湊起來的。
Q:崇麗閣是成都的標志性建筑嗎?名稱源于何時？何人？別名是什么？另外兩處標志性建筑是指哪里?
A:望江樓上望江流，江樓千古，江流千古”。崇麗閣，又名望江樓，為紀念唐代女詩人薛濤.得名于晉代文學家左思《蜀都賦》“既麗且崇，實號成都”。崇麗閣是成都望江樓公園的主體建筑，也是歷史文化名城成都的標志建筑，高27.89米。在平面布局上，大膽地將正方形的尖角對著江對岸從獅子山進城的主要通道。這樣，崇麗閣不僅成為從東面旱路進城的主要對景，也成為從江上進出成都的主要景觀。
Q:“書舫長聯(lián)”有多少字？
A:180字
五百里滇池奔來眼底披襟岸幘喜茫?？臻煙o邊看東驤神駿西翥靈儀北走婉南翔縞素高人韻士何妨選勝登臨趁蟹嶼螺洲梳裹就風鬟云鬢更萍天葦?shù)攸c綴些翠羽丹霞莫辜負四周香稻萬頃晴沙九夏芙蓉三春陽柳
數(shù)千年往事注到心頭把酒凌虛嘆英雄誰在想漢習樓船唐標鐵柱宋揮玉斧元挎革囊偉烈豐功費盡移山心力盡珠簾畫棟不及暮雨朝云便斷碣殘碑都付與蒼山落照只贏得幾杵疏鐘半江漁火兩行秋雁一枕清霜
Q:"合江亭"合了幾江?分別是哪幾江?
A:位于成都市府河與南河交匯成府南河之處。
史載合江亭于唐代貞元年間由川西節(jié)度使韋皋始建，北宋重建，并達到鼎盛，成為官民宴飲，市井游玩的熱鬧場所。合江橋畔亦是時人登舟出川的主要口岸，明代辟有錦官驛，清代新置船稅所。
唐貞觀元年（７８５年），時任西川節(jié)度使的韋皋在成都開鑿了從西往東流的解玉溪，此水給城市運輸、市民飲水、工農(nóng)業(yè)用水都帶來了很大的便利，而水中的沙質(zhì)細膩，可用于解玉，也促進了成都玉石業(yè)的發(fā)展。就在韋皋開鑿解玉溪的同一年，他在郫江（今府河）與流江（今南河）交匯處興建了合江亭。
Q:龍泉桃花節(jié)在什么時候舉辦?
A:桃花節(jié)開幕是3月18日，為期半個月。屆時滿山遍野桃花紅。
Q:“滿城”的名稱是怎么得來的？
A:從小說中來的
Q:錦城開始于什么時候?
A:錦城是代指成都。這一名稱，說來應(yīng)是起于蜀漢時代，比“龜城”晚四五百年，距今已有1700多年的歷史。
唐代大詩人杜甫曾有“錦江春色來天地，玉壘浮云變古今”之名句。這里的“錦江”就是成都南門的江河，也就是今天錦江賓館旁邊的那條江?！板\江春色來天地”。絕非是錦城因錦江得名?；蛴腥藛枺耗敲村\城之名究竟由何而來？錦城與錦江為什么又都有一個“錦”字呢？
眾所周知：成都平原位于四川盆地腹心地帶，氣候溫和，雨量適中，溝渠縱橫，物產(chǎn)豐富，山川秀麗，自然條件得天獨厚，可謂物華天寶，古往今來譽為“天府之國”。成都很早就有比較發(fā)達的織錦手工業(yè)。楊雄在《蜀都賦》中賦道：“爾乃其人，自造奇錦”。左思的《蜀都賦》也說：“技巧之家，百室離房，機杼相和”。的南方絲綢之路就是運送成都的綢緞到印度的。三國爭雄時，劉備占據(jù)成都，他首先發(fā)展的就是蜀錦，故諸葛亮稱：“決敵之資，惟仰錦耳！”意思說劉備要戰(zhàn)勝敵人，軍需錢物來自蜀錦。為發(fā)展蜀錦，劉備在今武侯祠一帶專門設(shè)立有官辦的管理錦織的地區(qū)。常璩的《華陽國志》記載有，從今南門大橋直走就是錦官城，李膺在《益州記》中也說：“錦城在益州南，笮橋東，流江南岸，昔蜀時故錦官處也，號錦里，城墻猶在”。這些歷史記載都充分證明，當時劉備的確為發(fā)展蜀錦設(shè)有專址、官員。除此之，當時民間織造經(jīng)營蜀錦之處也大量存在，如成都南門有個簇橋鎮(zhèn)，就是今天的武侯區(qū)簇橋鎮(zhèn)，當時便是民間制作，買賣交換蜀錦的地方。漢代盛況如何？據(jù)傳說比錦官城還熱鬧，但是到清代已不如先前了。清代詩人黃云鵠在《簇橋行》一詩當中曾歌詠道：“簇橋絲好不救寒，簇橋田好夏苦干。簇橋距城二十里，民饑不敢鳴之官”。直到今日，簇橋還保留有昔日的絲廠絲店，足見三國時期成都織錦遍及之廣。
“臣相祠堂何處尋，錦官城外柏森森”。這些的詩句都提到了“錦官”城，留下了錦城是在劉備、諸葛亮于成都經(jīng)營蜀漢政權(quán)時得名的記載。
錦緞是要到河里濯洗的，錦官城的人們賞南河濯洗錦緞，故成都人又把南河叫成了錦江。相傳蜀漢時蜀女濯洗燦若云霞的蜀錦，每天到河岸人來人往。春暖花開之際，沿河兩岸景色更是蔚然可觀。說到這里，我們恐怕不難想象唐代大詩人杜甫“錦江”、“玉壘”句中的詩情畫意了吧。如果說“錦江春色來天地”畢竟有些寫意的話，那千古不移傲然屹立于都江堰的玉壘山便可作證，詩人這里確實是在贊美春色無邊的蜀都錦城。
錦城之由來是因為織錦；錦江之由來則是因為濯錦。弄清了二者的由來，篇首關(guān)于錦城與錦江為何均冠同一個錦字的問題，自然也就迎刃而解了。來源：考試大
Q:繞城高速有多長?修建于何時?投資有多大?
A:成都繞城高速公路全長85公里，雙向6車道，是成都環(huán)狀加放射形高速公路網(wǎng)的重要組成部分，與成都各高速公路都有互通式立交橋相通，建成于2001年12月19日。
Q："交子街"的"交子"是什么?在歷有什么重大意義?
A：交子
紙幣的起源在我國至少已有1000年的歷史。早的紙幣，是從北宋初年在四川成都開始流行的，它是世界上早流行的紙幣。
成都在北宋時期是一個商業(yè)繁榮、商品交易發(fā)達的地區(qū)，然而初使用的交換貨幣是鐵錢。這種鐵質(zhì)的錢雖然很重，但價值卻很低。據(jù)說當時人們要買一匹布，須帶上的鐵錢約七八十斤重，遇上大買賣就更麻煩了，這對于商人來說極不方便。來源：考試大
鐵錢的使用不便，促使一些商人在交易中發(fā)明了一種制楮（紙）的卷。他們在楮卷上暗藏標記，隱蔽密碼，并以此代替鐵錢，從而大大不便了商人們的商品交易。當時這種楮卷被稱為“交子”，它的性質(zhì)與現(xiàn)在的存款憑據(jù)相近。
有了“交子”的流行，就有了商人所開設(shè)的專門經(jīng)營“交子”的鋪子，使用交換時需要交納保管費用等。但有的商人惟利是圖，亂用客戶的錢，以致發(fā)生糾紛。于是順分元1005年前后，益州（即成都）知府對所有“交子”鋪進行了整改，統(tǒng)一由十余戶富商經(jīng)營，但還是發(fā)生了一些爭端。
宋仁宗圣元年（1023年），“交子”改由地方政府壟斷發(fā)行，并禁止民間私造，設(shè)置了益州“交子務(wù)”，發(fā)行“官交子”。成都的府河邊過去有條小街名叫“椒子街”，據(jù)說原為“交子街”，是“交子”鋪曾經(jīng)聚集的地方，后因諧音，訛為今名。
1105年，宋代朝廷將“交子”改稱為“錢引”，并在全國大部分地區(qū)通用。到了元代，進一步完善了紙幣制度。
意大利旅行家馬可波羅來到中國后，發(fā)現(xiàn)了元代使用的紙幣，于1298年撰寫的《馬可波羅記》中，詳細介紹了我國紙幣印制工藝和發(fā)行流通的情況。從此，歐洲人了解了紙幣。美國學者羅波特坦普爾說：“早的歐洲紙幣是受中國的影響，在1661年由瑞典發(fā)行。
曾在四川廣泛使用過的“交子”，迄今尚未發(fā)現(xiàn)其實物。據(jù)說，的傳世北宋“交子”鈔版已被日本人所收藏。
“交子”作為我國乃至全世界發(fā)行早的紙幣，在印刷史、版畫史、貨幣都占有重要的地位。
Q：駟馬橋跟成都哪位名人有關(guān)？
A：和司馬相如有關(guān).西漢時期,漢武帝在長安宮中偶讀到司馬相如的<<子虛賦>>,認為這是天下難得的好文章,拍案叫道:"多可惜啊,若是寫作此賦的人與朕同時就好了,朕好虛心請教!原來,他誤以為司馬相如是已經(jīng)作古的前人,因此發(fā)出這樣的感嘆.恰巧宮中有個負責養(yǎng)狗的太監(jiān)楊得意,是成都人,認得司馬相如.便向漢武帝舉薦.隨后司馬相如得到召見.他離開成都進京是從北門一座石橋起程.他對妻子卓文君和前來送行的官員發(fā)誓到:我這次赴京,不乘坐高車駟馬,決不回鄉(xiāng).這座橋(古稱升仙橋)后來就被人們叫做駟馬橋.
Q："衣冠廟"的"衣冠"是指誰的衣冠?
A：屈原，屈原投江后，人們在江邊撿到他的衣冠，沒能找到它的尸體，就將它的衣冠供奉起來，每年5月5日往江里投放粽子，以喂飽魚，使其不吃屈原的尸體。
Q：紅照壁這個地名是怎么來的?
A：成都歷史文明的縮影———紅照壁
據(jù)史載，明代皇城有城墻，御河圍繞城墻?；食钦祥T御河上有金水橋三座（現(xiàn)人民南路百貨大樓、新華書店處）。橋前的空地，是文武百官到皇城朝拜藩王的停轎駐馬之處。這里立有赭紅照壁，是皇族的標志，每年都要漆上赭泥以示吉慶，街名因此照壁得名。紅照壁于1927年拆除，街名保留至今。
因紅照壁而得名的紅照壁街，是老成都餐飲文化的發(fā)源地，的成都皇城文化就匯集在那里。古時的紅照壁是商人、文人聚集的地方，曾經(jīng)盛極一時。
Q：“東城根”這個名稱該作何解釋？
A：城根原意是指緊靠著內(nèi)城或外城城墻的地方
東城根就應(yīng)該是指靠近東城城墻腳下的地方
不過現(xiàn)在隨著城市的擴建，很少有城市還保留著當年的古城墻，所以不能再按照原來的意思去理解，只能泛指一個地名了
Q：《華陽國志》 作者是？
A：《華陽國志》是東晉史學家常璩所著一部專記西南地區(qū)少數(shù)民族歷史生活的地方史志。從《華陽國志》對巴人地域生存背景、社會歷史與歷史人物等記載中，我們可以窺視或領(lǐng)會到巴人強悍、勇武、質(zhì)樸、尚義的民族精神，感受到巴文化的獨特魅力?！?BR> Q：成都第一條公路是今天的哪條路？有何特點？
A：成都第一條公路是今天的老成灌路。1913年，川督兼民政長胡景伊籌修成都至灌縣馬路，從灌縣起修出二里，因政局變化停工；1923年，省長劉成勛籌辦成灌馬路，局部動工；1926年，成灌路正式通車，一輛16座福特汽車首次由成都駛向灌縣；2000年，成灌高速開通，成都至都江堰車程縮短至20分鐘；2003年，老成灌路實施全面改造。
Q：成都到華陽，縣過縣”這句話是什么意思？
A：“成都到華陽，縣過縣”
意思1：兩個地方挨的很進，“縣過縣”諧音是“現(xiàn)過現(xiàn)”，就是說從成都到華陽當面交易當面付款，現(xiàn)金交易～
意思2：華陽現(xiàn)在是雙流的一個鎮(zhèn)，但是在以前是華陽縣，所以才有《華陽縣志》；成都現(xiàn)在是四川省會城市，在民國初年，裁廢道制，后廢府，成都就為四川省治所在地。但是成都市的正式建置是在1928年，當時建立成都市政府，把成都、華陽兩縣的城區(qū)部分合并為成都市，成、華兩縣只轄鄉(xiāng)區(qū)。這一大變革，改變了1000多年來兩縣分治一城的格局，是成都城市向近代化邁進的開始。因此，才叫“成都到華陽，縣過縣”。來源：考試大
Q：“青”、“羊”二字在成都有哪幾方面的含義？
A：成都的西南角，原少城的基礎(chǔ)上，另建新城。作為商業(yè)區(qū)。這個地區(qū)；包括今天的青羊?qū)m等地。青羊?qū)m古稱青羊肆?！八痢笔巧痰甑囊馑?所以青羊是由青羊?qū)m而得名,
神話傳說中的一種獸.鼠耳、牛鼻、虎爪、兔背、龍角、蛇尾、馬嘴、羊胡、猴頸、雞眼、狗腹、豬臀。
這就是青羊了.
在成都沒什么其他意思.就是成都老五城區(qū)之一.
Q：風煙望五津”中的“五津”指的是什么？在哪里？
A：五津：指古代四川境內(nèi)岷江沿岸從灌縣以下到犍為一段的五大渡口，分別是白華津、萬里津、江首津、涉頭津和江南津。
出自王勃的《送杜少府之任蜀州》：
城闕輔三秦，風煙望五津。與君離別意，同是宦游人。海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。無為在歧路，兒女共沾巾。
風煙望五津：意思是說杜少府即將到任的地方是個好去處，作為天府之國的成都，山川秀麗，民俗純樸，那里得天獨厚，可以大展宏圖。
Q：“杜宇春歸望杜鵑”指的是什么事件？
A：據(jù)《史書.蜀王本紀》載，望帝(“七國稱王，杜宇稱帝”，號曰望帝。時間約在公元前666年以前的[春秋]時代。)稱王于蜀，相思于大臣鱉靈的妻子，望帝以其功高，禪位于鱉靈。在這之后，望帝修道，處西山而隱，化為杜鵑鳥，至春則啼，滴血則為杜鵑花。這聲聲啼叫是杜宇對那個夢牽魂繞的佳人的呼喚。
還有一則更為平民化的傳說。閩東山區(qū)杜家村里有一戶窮人家，家中三口人，母親和兩個兒子。大兒子年30余未婚，村里大都叫他杜大，弟弟叫杜二，年方十八九，兄弟以販賣私鹽為生，養(yǎng)活老母。杜大力大，可挑鹽300斤，杜二力小，一擔不過100斤，自己可勉強糊口。
有一天，杜大經(jīng)過一處街坊歇肩的時候，由于擔子太重，鹽擔滑下來，把一個小孩壓死了。人命關(guān)天，杜大被官府抓去，關(guān)在監(jiān)牢里，待判死刑。杜二一個人賣鹽，奉養(yǎng)老母，十分困難。，杜大對來探監(jiān)的弟弟說：“再過兩天，找要被執(zhí)行死刑了?！毙值芟啾纯?。
弟弟說：“我去替死。我死只死一個，你死便死三個。因為我力氣小，掙的錢，不能養(yǎng)活母親，二人都會餓死。”說著弟弟把哥哥推出門外，自已進了牢房。
過了兩天，杜二作了替死鬼。可是杜大怕事，出來后并沒有回家事母，不知藏到哪里去了。杜二靈魂化作杜鵑鳥，到處飛叫：“哥哥回來！哥哥回來！”一邊叫，一邊口中滴出鮮血。鮮血滴處，長出了紅杜鵑。此后，每年春天滿山一片紅杜鵑花，人們都說，這是杜二的紅心與孝心。
Q：鹽道街與鹽市口都是賣鹽的嗎?
A：這是以前遺留下來的名字。在清朝，鹽市是買鹽的地方，而鹽道是管理鹽的買賣和征收鹽稅的政府機構(gòu)。
Q：成都、新都、廣都的“都”早出現(xiàn)在何時？有何意義？
A：都是繁華城市的意思.
成都城市的形成和興起，經(jīng)歷了漫長的過程。大約在春秋末期，古蜀五世開明帝“自夢郭移”“徙治成都”，成都由此得名并成為蜀國都城。當時建有一個早的“少城”，它位于今將軍衙門一帶，呈長方形，較為規(guī)整。城內(nèi)外以“干欄”式建筑為主，少有土墻。公元前316年秦滅蜀，后置蜀郡。在公元前311年，張儀和郡守張若對成都進行了大規(guī)模修建。按秦都咸陽建制興筑了成都、郫城和臨邛三城的城垣。成都城周長12里，高7丈，東為太城，是郡守官舍區(qū)域；西為少城，是商業(yè)區(qū)，開店列鋪，商業(yè)繁盛，設(shè)有鹽鐵官收鹽鐵稅，市官管理市場，主收商業(yè)稅。成都城市在這一年才算正式建立。經(jīng)過長時經(jīng)營，成都成為秦國有名的商業(yè)都市，來的人是越來越多，于是“一年成聚，二年成邑，三年成都”，再后來就叫“成都”了
Q："楊一益二“是什么意思？
A：「揚一益二」(揚州第一,成都第二)
史書記載的"揚一益二"(益州為成都古稱)就是唐宋時期成都經(jīng)濟繁榮、文化昌盛、物阜民安、百業(yè)興旺的寫照。
Q：都江堰水網(wǎng)縱橫多少公里?灌溉多少畝土地 ?
A：都江堰水網(wǎng)縱橫多少公里記不住了,現(xiàn)在灌溉有1064萬畝土地.
Q：貫通四川的高速公路有幾條？總長?
A：建成通車的有9條，共1037公里。
成渝高速：成都--163--內(nèi)江--38--隆昌--139--重慶340
成綿高速：成都--103--綿陽103
成雅高速：成都--139--雅安139
成樂高速：成都--87--樂山87
成灌高速：成都--40--都江堰(灌口)40
內(nèi)宣高速：內(nèi)江--40--自貢--68--宣賓108
隆納高速：隆昌--88--納溪88
瀘黃高速：瀘沽--47--黃聯(lián)關(guān)47
成都環(huán)城：85
Q：府南河呈環(huán)狀擁抱成都嗎?怎樣環(huán)的?
A：成都府南河
系岷江水系流經(jīng)成都的兩條主要河流，都江堰引入的四條河中的一條：走馬河，它流到成都形成府河和南河，府河進入成都市區(qū)后繞城北、東而流，南河繞城西、南而流在合江亭處匯合。匯合后稱府河。府南河已有2300年的歷史，曾給成都帶來榮耀。但是60年代以后，由于人為和自然的原因，水質(zhì)漸漸變壞，有一首打油詩是這樣寫的："五十年代淘米洗菜，六十年代水質(zhì)變壞，七十年代魚蝦絕代，八十年代不洗馬桶蓋。"早提出整治府南河的是86年，龍江路小學的一個小學生，他給當時的市長寫信提出"還我錦江清水，"但由于當時市政府正在建設(shè)二環(huán)路，沒有更多的人力、物力、財力來投入府南河，所以從87年-92年，進行了五年的論證，92-97年的五年實施，總投資27億元左右。我們的府南河主要有五大隱患，針對這五大隱患，我們進行了五大整治工程。一、防洪工程：河堤矮，河道淤積，河道狹窄，行洪能力嚴重不足，是全國省會城市中防洪能力差的，行洪能力是664立方/S，而寶瓶口的水流量就是七百多立方每秒，也就是說不發(fā)大水的話，只憑寶瓶口的水就能淹沒成都這個扇形沖積平原，我們這次整治新建河堤18公里，加固河堤23公里，淘河道16公里，新建改建跨河橋梁17座，5座攔水壩12個碼頭，河道寬度由原來的30-80米拓寬到40-120米，行洪能力提高到1299立方米。原來成都是十年一大災(zāi)，年年有小災(zāi)，而現(xiàn)在防洪標準由十年一遇提高到兩百年一遇，原來一到洪水季節(jié)，河邊的居民晚上都要派人站崗一有情況就敲鑼示警，舉家搬遷。二、環(huán)保工程：府南河的污染非常嚴重，沿岸原有多個排污口，每天排出60多萬噸污水，有15種有害物質(zhì)，沿岸由于水質(zhì)污染，導致樹木枯死，水井廢棄，自來水關(guān)閉，沿岸居民的生活污水，公廁污物也直接排入河道。治污首先要截污，我們在河內(nèi)外，埋設(shè)管道，將污水全部截流納入三瓦處理廠達標后再排入河道，沿河一些有污染的廠家也進行了搬遷。三、綠化工程：沿河本來應(yīng)該是容易營造綠化帶的口岸，但殘留的樹木卻無人管理，自生自滅，我們綠化工程新開辟了綠地，修建了個新的開放園林分為春夏秋冬四個景區(qū)。四、道路管網(wǎng)工程：原來的管線都是老舊不堪的，比如一條只有一個公廁，一根水管，使用高峰常出現(xiàn)糾紛，電線也不堪重負，買來的電器都束之高閣，道路狹窄，一發(fā)生為火災(zāi)，救火車也無法開入，沒有天然氣管道，居民多用蜂窩煤，該工程修建了內(nèi)環(huán)路，外側(cè)道路和擴河通道，并且將各種管線同步兩者敷設(shè)，并埋設(shè)了電纜通道（預(yù)埋），做到了50年內(nèi)不開挖。五、居民安居工程，居民原來都住在陰暗、潮濕、擁擠的吊腳樓內(nèi)，且經(jīng)常受水災(zāi)侵擾，整治后，將這3萬戶10萬人搬入二環(huán)路周圍的二十多個居住新區(qū)，在原址上形成了687畝的新商貿(mào)區(qū)和860畝的商住區(qū)，居民們?yōu)榱吮磉_感謝之情，給綜合整治辦公室一千多面錦旗。這一工程的費用多，耗資11億元。這次綜合整治共耗資27億元，我們盼望已久的："翡翠項鏈"已快要形成，這次無論在國際還是國內(nèi)都有很大的影響。上海，天津等16個城市都派出代表團來考考借鑒。
現(xiàn)在改名為--錦江
Q：文翁對成都有哪些貢獻？
A：文翁
這是一個有恩于成都的地方官員，他的事跡在《漢書·循吏傳》中有詳細記載，其主要功績在于舉辦了早的地方官學，使成都崇文重教的傳統(tǒng)一直延續(xù)了兩千年。文翁不是成都本地人，正如李冰父子、諸葛亮也不是成都本地人一樣，但他們都把他們的功業(yè)甚至生命留在了成都，使世世代代的成都人頂禮膜拜。文翁是在漢景帝時以"蜀郡守"的身份來成都做官的，此人"仁愛好教化"，見成都當時"僻陋有蠻夷風"，便選派了一批"開敏有材"的郡縣小吏到京師去學習。雖然是公派，但為了節(jié)省開支，文翁給每個學生準備了一個背包，背包里放上裁紙刀、蜀布、文具等，一副勤工儉學的模樣。第一批到京師學習的學生只選派了十余人，可是后來到京師學習的人甚至超過了齊魯?shù)任幕l(fā)達地區(qū)。這一批又一批的"受業(yè)博士"回到成都以后，都被文翁授予了新的官職，命他們傳播先進的管理理念和文化知識。同時，文翁還在今天的石室中學舊址設(shè)立了早的地方官學，招收各縣青年為"學官弟子"，學習律令和其它學科的知識。文翁每次到縣里視察，都帶一支浩浩蕩蕩的隊伍。這支隊伍當然不是胡作非為的官吏，而是學官的老師和學生。下到鄉(xiāng)村和街道以后，便命他們挨家挨戶去宣講文化和教育的重要性?？h里的官員和百姓，也以能見到文翁的"教育宣講團"為榮幸。后來，鑒于成都的學官一下子火爆起來，前來報考的學子絡(luò)繹不絕。有些富人子弟為了能順利入學，甚至肯出幾倍的高價。文翁對成都乃至四川的文化教育影響是至為深遠的，今天我們在文翁路、石室中學、文廟街一帶流連時，還能感到這個地方官員對成都文化兩千年來的巨大影響。
Q：成都的“督院街”、“總府路”是哪個朝代的官衙？
A：成都的“督院街”、“總府路”都是沿用晚清成都四川總督府的名稱設(shè)置。
Q：楊升庵住過狀元街嗎?狀元街的名稱因何而來?
A：狀元街·住過狀元，因而得名。狀元街是明代狀元楊升庵的府第，但是只住了一年多的時間便離開了。楊升庵在“議大禮”的政治斗爭中被嘉靖皇帝打得半死，貶逐到云南永昌（今保山縣），死于戍所。楊升庵是新都人，他在成都的府第是其父親楊廷和購置的，那條街原名磨子街，清代乾隆年間四川布政使查禮曾在這里住過兩年，調(diào)離四川的時候便在街中建了座“升庵故里狀元坊”，以紀念命運多舛的楊狀元，磨子街也自然更名為狀元街。
Q：劉師亮笑罵軍閥的名聯(lián)有?
A：傷時有諧稿，諷世有隨刊，借碧血作供獻同胞，大呼寰宇人皆醒；
清室無科名，民國無官吏，以白身而笑罵*，縱死陰司鬼亦雄！
Q："國民政府委員長蔣中正命令行政院長蔣中正, 行政院長蔣中正命令四川省政府主席蔣中正"僅是一句笑話嗎?
A：王纘緒任省主席后，迅即投入蔣中正的懷抱，處處同川康地方實力派作對。潘文華遂與劉文輝、鄧錫侯策動川軍七個師長于1939年8月發(fā)表驅(qū)王通電。蔣中正知眾怒難犯，只好將王纘緒撤換，由蔣中正自兼四川省主席。迫于社會輿論，蔣介石也不能不考慮’掛名自兼’四川省主席是否妥當?shù)膯栴}。但他既不愿把這一實權(quán)交給與他并不一條心的川康軍人，又要裝出一副俯順民意、實現(xiàn)川人治川的姿態(tài)來，斟酌再三，后決定把這一職務(wù)交給四川人張群。1940年11月15日，國民政府發(fā)布命令：’四川省政府主席蔣中正辭職，照準。
Q：“蘇聯(lián)捷克德國，南京重慶成都”作何解？
A：是關(guān)于二戰(zhàn)的.
蘇聯(lián)捷克德國是說歐洲戰(zhàn)場連連勝利,從東往西
南京重慶成都是說中國戰(zhàn)場連連失利,從東往西,一路遷都
捷克在這里不是指一個國家，是指“戰(zhàn)勝”的意思。
重慶也不是地名兒了，是說“重新慶祝”的意思；成都也不是地名兒了，是“成為首都”的意思。
這兩句的意思就是說，蘇聯(lián)打敗了德國，二戰(zhàn)以盟國勝利而告終，中國的南京重新成為了中華民國的首都了——之前，由于日本的進攻，首都遷到了西邊的重慶了都。
Q：努力餐是餐嗎?是誰為之取的名?在什么地方?
A：漢代<古詩十九首>中有篇《行行重行行》，表現(xiàn)女子思念遠方情人。詩的開頭敘初別，然后說路遠難見，再說相思之苦，后以勉強寬慰之詞結(jié)束：
行行重行行，與君生別離。
相去萬余里，各在天一涯。
道路阻且長，會面安可知。
胡馬依北風，越鳥巢南枝。
相去日已遠，衣帶日已緩。
浮云蔽白日，游子不顧返。
思君令人老，歲月忽已暮。
棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯。
“棄捐”：放棄（這件事）；“勿復(fù)道”：不再說（這事）
后兩句意思是：別再提那思念之情，還是多吃口飯保重身體吧。這是女子無可奈何、自我寬慰的話。
孫中山先生的一句"革命尚未成功，同志仍需努力"的遺囑，曾激起了許多豪情壯士的革命斗志！
革命烈士車耀先結(jié)合以上詩句，于1929年在四川成都創(chuàng)辦了努力餐餐館。在抗日戰(zhàn)爭年代，努力餐成為黨在川西的秘密指揮部和聯(lián)絡(luò)站。中央曾派鄧穎超在努力餐接待被營救出的抗日七君子，而餐館樓下的小屋也成為革命刊物《大聲》、《救亡》的出版和印刷地。建國以后，該餐館被授予"歷史文物保護單位"，其獨特的歷史文化及精雕細琢的烹飪手藝，在成都餐飲業(yè)中獨樹一幟，一直保有"紅燒什景"、"宮保童雞"、"白汁鮮魚"等老字號傳統(tǒng)招牌菜。
Q：唐僧是在成都出的家嗎？是的話，在哪個寺？哪一年？
A：根據(jù)錢國忠教授的《玄奘西游記》，玄奘是在他10歲左右的時候跟著他的哥哥在洛陽的凈土寺開始學佛，13歲在洛陽剃度。
出家8年之后，到了他21歲才正式受戒，受“具足界”，也就是被國家作為僧人登記在冊，獲發(fā)正式的度牒（即當和尚的憑證），成為一名官方認可的僧人。
玄奘受戒的地方是四川，具體的地址不祥。由于玄奘出生的年份現(xiàn)在還不得而知，所以也無法確定他正式受戒是哪一年。
現(xiàn)在學界一般認為玄奘在人間生活了六十五個春秋，倒推的話，他的出生年份應(yīng)該是600年，即隋朝開國皇帝隋文帝的開皇二十年。那么他受具足界就應(yīng)該是就621年。
Q：陸游游覽成都留下的絕句是哪一首？
A：陸游《成都行》
倚錦瑟，擊玉壺，吳中狂士游成都。
成都海棠十萬株，繁華盛麗天下無。
青絲金絡(luò)白雪駒，日斜馳遣迎名姝。
燕脂褪盡見玉膚，綠鬟半脫嬌不梳。
吳綾便面對客書，斜行小草密復(fù)疏；
墨君秀潤瘦不枯，風枝雨葉筆筆殊。
月浸羅＊清夜徂，滿身花影醉索扶。
東來此歡墮空虛，坐悲新霜點鬢須。
Q：成都是諸葛亮的八卦城嗎？
A：不是,有一個鎮(zhèn),叫諸葛八卦鎮(zhèn).諸葛亮的“八卦城”在浙江蘭溪諸葛鎮(zhèn)諸葛八卦村，
諸葛鎮(zhèn)原來叫高隆村，位于蘭溪市西部，是迄今發(fā)現(xiàn)的諸葛亮后裔的大聚居地。鎮(zhèn)中建筑格局按“八陣圖”樣式布列，且保存了大量明清古民居，是國內(nèi)僅有、舉世無雙的古文化村落。
諸葛鎮(zhèn)一帶地形如鍋底，中間低平，四周漸高。四方來水，匯聚鍋底，形成一口池塘，這就是鐘池。鐘池是諸葛鎮(zhèn)的核心所在，也是布列“八陣圖”的基點。
鐘池并不大，但這口水塘半邊有水，半邊為陸，形如九宮八卦圖中的太極，奇妙無比。以鐘池為中心，有八條小巷向四面八方沿伸，直通鎮(zhèn)外八座高高的土崗，其平面酷似八卦圖。小巷又派生出許許多多橫向環(huán)連的窄弄堂，弄堂之間千門萬戶，星羅棋布著許多古老縱橫的民居。接近鐘池的小巷較為筆直，往外延伸時漸趨曲折，而許多小巷縱橫相連，似通非通，猶如迷宮一般。外人進入小巷，往往好進難出，甚至迷失方向。有意思的是，數(shù)百年來鎮(zhèn)中居住的諸葛亮后裔并沒有意識到小鎮(zhèn)布局的奇妙之處，身在“八陣圖”，不知八卦形。直到近年從一本舊書中查到相關(guān)記載，這一奧秘才大白于天下。如今，只要登上鎮(zhèn)外的土崗向下俯視，仔細辨別，整個村落九宮八卦之形就會完整地展現(xiàn)在眼前，其布局之奇妙獨特，令人贊嘆不已。1993年，國家文物局專家組組長、古建筑學家羅哲文先生實地考察諸葛鎮(zhèn)后說，中國傳統(tǒng)的村落和城郭布局有依山傍水的不規(guī)則形和中軸對稱的方整形兩種，像諸葛鎮(zhèn)這種圍繞一個中心呈放射狀的九宮八卦形布局，在中國古建筑尚屬孤例，其重大價值不言而喻。
諸葛鎮(zhèn)為何如此布局，迄今說法不一。有人認為這種布局是諸葛亮“八陣圖”的翻版，是諸葛后人根據(jù)諸葛亮陣法精髓而設(shè)計的，這既是對祖先的一種特殊紀念，也是對諸葛亮“八陣圖”的變相保存；還有人認為，如此布局是出于消防的考慮。中心為鐘池，以此為核心四周擴散，不管哪家人家發(fā)生火災(zāi)，取水救火的距離都是一條直線，對撲救十分有利；還有人說，諸葛鎮(zhèn)地處杭州外圍交通要道，戰(zhàn)略地位十分重要。諸葛后人雖然不嗜爭強斗狠，但戰(zhàn)備意識很強。如此布局，有利于在鐘池一呼百應(yīng)，從四面八方包圍來犯之敵，無形中增大了取勝的把握。如此等等，見仁見智，不一而足。也許，隨著新資料的不斷發(fā)現(xiàn)，這個問題在不久的將來就可完全解開。
諸葛鎮(zhèn)不僅布局奇特，鎮(zhèn)中古民居也非常罕見。據(jù)相關(guān)記載，此鎮(zhèn)始建于宋元時期，后代屢有續(xù)建、改造，至清康乾時盛極一時。目前，全鎮(zhèn)保存明清古建筑二百余間，散布于鎮(zhèn)中的小巷弄堂間，原汁原味，古風猶存。這其中，具代表性的是鎮(zhèn)中的祠堂建筑。據(jù)說，極盛時鎮(zhèn)中有各類祠堂十八處，大多雕梁畫棟，工藝精湛?，F(xiàn)存大公堂、丞相祠堂是其中的佼佼者。
大公堂位于鐘池北側(cè)，始建于明代，據(jù)說是江南地區(qū)僅存的諸葛亮紀念堂。祠堂前后五進，建筑面積700平方米。里間十分開闊，可供數(shù)千人舉行活動。大公堂建筑用材十分講究，明間金柱腹部圓周2米以上，為典型的“肥梁胖柱”式建筑。細部雕刻十分精美，各種質(zhì)料、各種雕刻技法一應(yīng)俱全，堪稱杰作。堂內(nèi)壁上繪有三顧茅廬、舌戰(zhàn)群儒、草船借箭、白帝托孤等有關(guān)諸葛亮的故事壁畫。堂外圍墻旁現(xiàn)存六株龍柏，暗示諸葛后人六族繁衍，人丁興旺。門庭飛閣重檐，高約10米，上懸一塊橫匾“敕旌尚義之門”。頂層有明英宗于正統(tǒng)四年（1439）所賜盤龍圣旨立匾一方，表彰諸葛彥祥賑災(zāi)捐谷千余石的義舉。門兩旁分書斗大的“忠”“武”二字。整座建筑古樸典雅，氣勢恢宏，保存完好。
丞相祠堂也是為紀念諸葛亮而修建的，與大公堂相距百米，面積1400平方米。坐東朝西，平面按“回”字形布局，有屋52間，由門廳、中庭、廡廊、鐘鼓樓和享堂組成，古樸渾厚，氣勢非凡。祠堂雕梁畫棟，門窗欄桿等部件均雕刻精細，美不勝收。中庭是祠堂精彩的部分，中間四根合抱大柱，選用上好的松、柏、桐、椿四種木料制成，取“松柏同春”之意，祈求家族世代興旺。中庭兩邊廡廊各七間，塑諸葛后裔中的杰出人士，用來激勵諸葛子孫們奮發(fā)向上，成就一番事業(yè)。從廡廊拾級而上，兩旁分列鐘、鼓二樓。祠堂后是享堂，中塑諸葛亮像，高2米余，兩側(cè)分侍諸葛瞻、諸葛尚及關(guān)興、張苞像，氣韻生動，呼之欲出。
除了上述二堂，諸葛鎮(zhèn)內(nèi)還保存著許多明清古建筑，鱗次櫛比，錯落有致，仿佛如顆顆璨燦的珍珠，散落于鎮(zhèn)中的每個角落。像這樣布局奇、規(guī)模大、年代早、數(shù)量多、種類繁、建筑精、保存好的古民居群落，不僅在江南，就是全國也不多見，具有極高的歷史和科研價值。
長期以來，諸葛后人們聚居在諸葛鎮(zhèn)中，形成了一些與眾不同的生活方式，樸實而妙趣橫生。走在鎮(zhèn)中，細心一點的人都會發(fā)現(xiàn)，窄巷中相對的兩家人家門卻并不相對，而是錯著開，全鎮(zhèn)無一例外。當?shù)厝斯苓@種做法叫“門不當，戶不對”。諸葛后裔們說，這種建筑格局有利于處理好鄰里關(guān)系。如果“門當戶對”，兩家人家每天進進出出，交往過多難免發(fā)生矛盾。發(fā)生矛盾仍要每日面對，積怨更深，難以解決。如果“門不當戶不對”，問題就會因刃而解。無疑，“門不當戶不對”正是牽住了安定團結(jié)的牛鼻子，恐怕只有諸葛亮的后代，才會想出如此簡單有效的辦法來。另外，諸葛鎮(zhèn)民居多為四合院式建筑，四面封閉，中留空間。而房屋的前沿比后沿高，每到下雨，幾乎所有的雨水都聚集在自家院內(nèi)。諸葛后裔們管這種做法叫“肥水不外流”。
諸葛后裔多以經(jīng)營藥材為生，青壯年長年在外，家里防火防水防盜顯得格外重要。因此，在房屋建筑設(shè)計上設(shè)置了許多附屬設(shè)施，加強應(yīng)急保護。民居大門多為鐵皮包制，上釘鐵釘，里面用“米”字形鐵條加固，非常結(jié)實。山墻大部為馬頭墻，高出正常墻體1米左右，這樣即使鄰居起火，也不致漫延過來。院內(nèi)普遍設(shè)有水缸、水池等救火設(shè)施，一旦起火，可立即實施撲救。為防水災(zāi)，院中普遍有較完善的排水設(shè)施，精密而實用。
諸葛后裔們繼承了先祖諸葛亮的優(yōu)良傳統(tǒng)，勤于學，精于業(yè)，人杰地靈，人才輩出。據(jù)傳，諸葛亮當年曾有“不為良相，便為良醫(yī)”的古訓，而諸葛亮是千古第一良相，后人不可逾越，于是諸葛子孫們便不問仕途，一心學醫(yī)。因此，諸葛后裔從醫(yī)或經(jīng)營藥材生意者特多。自明代起，諸葛鎮(zhèn)便成為浙西南中草藥的集散地，現(xiàn)在這一傳統(tǒng)仍是諸葛子孫謀生的重要手段。
諸葛鎮(zhèn)原為蘭溪市歷史文化名村。1996年，諸葛鎮(zhèn)作為一個整體被國務(wù)院公布為全國重點文物保護單位。
如今，諸葛鎮(zhèn)早已名聞遐邇，國內(nèi)外眾多歷史愛好者和旅游者從四面八方紛至沓來，千年古鎮(zhèn)煥發(fā)出勃勃生機。
Q：“金沙遺址”距今多少年？有哪些出土文物？有什么重要意義？
A：距今3000年,有金面具.象牙,太陽神鳥等等
有哪些出土文物?有什么重要意義/
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Q：成都歷的“陸?！?、“澤國”反映了一什么狀況？
A：洪水.把四川都淹了.四川人很多地方一片荒涼.后來湖廣填四川.反映外來兩地人口大量遷如四川.
A:自貢取自流井和貢井兩名字的第一字而成
Q:"蘇黃米蔡"是指哪個朝代的哪四個人?這個排序是哪個領(lǐng)域的藝術(shù)成就?
A:書法論及宋代書法，素有“蘇、黃、米、蔡”四大書家的說法。他們四人被認為是宋代書法風格的典型代表?！八嗡募摇敝?，前三家分別指蘇軾（東坡）、黃庭堅（涪翁）米芾（襄陽漫士）和蔡邕。
Q:竹林七賢是哪七賢啊?
A:中國三國魏7位名士的合稱，成名年代較“建安七子”晚一些。包括：嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸。 7人常集在當時的山陽縣（今河南輝縣西北一帶）竹林之下，肆意酣暢，故世謂竹林七賢。
七人是當時玄學的代表人物，雖然他們的思想傾向略有不同。嵇康、阮籍、劉伶、阮咸始終主張老莊之學，“越名教而任自然”，山濤、王戎則好老莊而雜以儒術(shù)，向秀則主張名教與自然合一。他們在生活上不拘禮法，清靜無為，聚眾在竹林喝酒，縱歌。作品揭露和諷刺司馬朝廷的虛偽。
在政治態(tài)度上的分歧比較明顯。嵇康、阮籍、劉伶等仕魏而對執(zhí)掌大權(quán)、已成取代之勢的司馬氏集團持不合作態(tài)度。向秀在嵇康被害后被迫出仕。阮咸入晉曾為散騎侍郎，但不為司馬炎所重。山濤起先“隱身自晦”，但40歲后出仕，投靠司馬師，歷任尚書吏部郎、侍中、司徒等，成為司馬氏政權(quán)的高官。王戎為人鄙吝，功名心盛，入晉后長期為侍中、吏部尚書、司徒等，歷仕晉武帝、晉惠帝兩朝，至八王亂起，仍優(yōu)游暇豫，不失其位。
竹林七賢的不合作態(tài)度為司馬朝廷所不容，后分崩離析：阮籍、劉伶、嵇康對司馬朝廷不合作，嵇康被殺害。王戎、山濤則投靠司馬朝廷，竹林七賢后各散西東。
嵇康(224—263)
三國時譙國铚縣(今安徽宿州西南)人，字叔夜。雖家世儒學，但學不師授，唯好老、莊之說。與魏宗室婚，官至中散大夫，故又稱嵇中散。崇尚自然、養(yǎng)生之道，著有《養(yǎng)生論》，倡「越名教而任自然」。與王戎、劉伶、向秀、山濤、阮咸、阮籍等人交游甚密，被稱為「竹林七賢」。后因與山濤志趣不同，山濤將去官，舉以自代，遂作書與濤絕交；又因與鐘會有隙，被譖於大將軍司馬昭，年四十遭殺害。嵇康善鼓琴，以彈《廣陵散》。有《嵇中散集》，以魯迅輯?！讹导窞榫?。
阮籍(210－263)
三國時期曹魏末年詩人。字嗣宗，竹林七賢之一。陳留尉氏(河南開封)人，曾任步兵校尉，世稱阮步兵。崇奉老莊之學，政治上則采謹慎避禍的態(tài)度。與嵇康、劉伶等七人為友，常集於竹林之下肆意酣暢，世稱竹林七賢。阮籍是「正始之音」的代表，其中以《詠懷》八十二首為。阮籍透過不同的寫作技巧如比興、象徵、寄托，藉古諷今，寄寓情懷，形成了一種「悲憤哀怨，隱晦曲折」的詩風。除詩歌之外，阮籍還長於散文和辭賦。今存散文九篇，其中長及有代表性的是〈大人先生傳〉。另又存賦六篇，其中述志類有〈清思賦〉、〈首陽山賦〉；詠物類有〈鳩賦〉、〈狝猴賦〉?？肌端鍟?jīng)籍志》著錄阮籍集十三卷，惜已佚。明代張溥輯《阮步兵集》，收《漢魏六朝百三家集》。至近人黃節(jié)有《阮步兵詠懷詩注》。
山濤(205—283)
字巨源，「竹林七賢」之一。西晉河內(nèi)懷縣(今河南武陟西)人。早孤，家貧。好老莊學說，與嵇康、阮籍等交游。山濤將離選職，欲召嵇康代之，嵇康致書與之絕交。年四十，始為郡主簿。山濤見司馬懿與曹爽爭權(quán)，乃隱身不問事務(wù)。司馬師執(zhí)政后，欲傾心依附，被舉秀才，除郎中，累遷尚書吏部郎。司馬昭以鐘會作亂於蜀，將西征，任濤為行軍司馬，鎮(zhèn)鄴。昭進爵晉公，濤主張以司馬炎為太子。炎代魏稱帝時，任山濤為大鴻臚，加奉車都尉，進爵新沓伯。出為冀州刺史，甄拔隱屈，搜訪賢才三十余人。入為侍中，遷吏部尚書、太子少傅、左仆射等。每選用官吏，皆先秉承晉武帝之意旨，且親作評論，時稱《山公啟事》。曾多次以老病辭官，皆不準。后拜司徒，復(fù)固辭，乃歸家。有集十卷，亡佚，今有輯本。
向秀(約227-272)
字子期，河內(nèi)懷(今河南武徙西南)人。魏晉竹林七賢之一。官至黃門侍郎、散騎常侍。曾注『莊子』，“ 發(fā)明奇趣，振起玄風”，《秋水》、《至樂》二篇，注釋未完而卒。后郭象“ 述而廣之”，別為一書。向注早佚，現(xiàn)存《莊子注》，可視為向、郭二人之共同著作。他主張“ 名教”與“自然” 統(tǒng)一，合儒、道為一。認為萬物自生自化，各任其性，即是“ 逍遙”，但“君臣上下” 亦皆出于“天理自然” ，故不能因要求“逍遙” 而違反“名教”。擅詩賦。其哀悼嵇康、呂安的《思舊賦》，情辭沉痛，有名世。
劉伶
字伯倫，沛國(今安徽宿縣)人。「竹林七賢」之一，擅長喝酒和品酒。魏末，曾為建威參軍。晉武帝泰始初，召對策問，強調(diào)無為而治，遂被黜免。他反對司馬氏的黑暗統(tǒng)治和虛偽禮教。為避免政治迫害，遂嗜酒佯狂，任性放浪。有客來訪，他不穿衣服?？拓焼査f：「我以天地為宅舍，以屋室為衣褲，你們?yōu)楹稳胛已澲?？」他這種放蕩不羈的行為表現(xiàn)出對名教禮法的否定。唯著〈酒德頌〉一篇。
阮咸
西晉陳留尉氏（今屬河南）人，字仲容?！爸窳制哔t” 之一。阮籍之侄，與籍并稱為“大小阮” 。歷官散騎侍郎，補始平太守。為人曠放，不拘禮法。善彈琵琶。
王戎(234—305)
字沖，瑯邪臨沂(今屬山東)人。西晉大臣，「竹林七賢」之一。幼穎悟，神采秀徹。善清談，與阮籍、嵇康等為竹林之游，戎嘗后至，籍曰：「俗物已復(fù)來敗人意?！顾恰钙哔t」中庸俗的一位。晉武帝時，歷任吏部黃門郎、散騎常侍、河東太守、荊州刺史，進爵安豐縣侯。后遷光祿勛、吏部尚書等職?；莸蹠r，官至司徒。戎茍媚取寵，熱衷名利，立朝無所匡諫。性極貪吝，田園遍及諸州，聚斂無已，每自執(zhí)牙籌，晝夜算計，恒若不足。戎家有好李，常賣之，但恐別人得種，故常鉆其核而后出售，因此被世人譏諷。
Q:巴子將軍是哪個時代的人？他創(chuàng)建的巴國包括了今天四川的哪個范圍？
A:巴蔓子是距今兩千多年前戰(zhàn)國時代巴國的將軍。周武王討殷商，伐紂王時，“實得巴蜀之師”；“巴師勇銳，歌舞（戰(zhàn)陣）以凌（壓倒）殷人”。周天子立國，建周朝，封姬姓子弟為巴國君王，統(tǒng)巴人之地，建都江州（今重慶），為當時“南土諸侯王國之首”。
經(jīng)春秋、戰(zhàn)國，巴國出現(xiàn)了一位代表一方的英雄——巴蔓子將軍。
巴國內(nèi)亂，國君遭受脅迫。蔓子將軍曾向楚國國君求援，并許巴國三座城池為酬。內(nèi)亂平息，楚國使臣來求踐約。他委婉、慷慨以答：“許諾，為大丈夫之言。然，巴國疆土不可分，人臣豈能私下割城。吾寧可一死，以謝食言之罪。”言畢，刎頸自盡，滿座大驚。使臣無奈，捧蔓子將軍頭顱歸。楚王唏噓：“如得此忠臣，又何需幾座城池。”遂以上卿之禮葬其頭顱；巴舉國悲痛，于國都厚葬巴蔓子將軍無頭之遺體。
巴蔓子，是巴人精神的化身，為大義凜然、篤誠篤信、救國救民的楷模。
巴蔓子墓俗稱“將軍墳”，坐落在渝中區(qū)七星崗蓮花池旁。現(xiàn)存墓碑為民國初榮縣但懋辛題，曰“東周巴將軍蔓子之墓”，始建年代已不可考，歷代皆有所修葺?，F(xiàn)存巴蔓子墓重建于1922年。
巴蔓子生于東周末年的臨江城（今忠縣）。巴蔓子為保城池而自刎，后人念其忠誠，改臨江為忠州。巴蔓子刎首留城處的古城墻位于縣城東門，現(xiàn)依然可見。
巴國
1．巴國的形成時期：商周之際。
據(jù)《辭源》：“巴者，古國名，位于四川省東部一帶地方”。川東地區(qū)在夏朝(距今4100年～3600年)稱“巴方”，在商朝(公元前16世紀初～公元前 11世紀中)稱為“巴奠(甸)”。巴奠(甸)向商朝年年納貢，歲歲服役。后來巴人不甘商朝的壓迫，于公元前11世紀，參與周武王伐紂，由于巴人英勇善戰(zhàn)，迫使紂王軍隊陣前倒戈，終于打敗商紂王，西周建立。西周（公元前11紀中～公元前771年)初期分封了71個諸侯國，巴氏被封為子國，首領(lǐng)為巴子，因而叫巴子國，通常簡稱巴國。巴國的地域大致在陜南的漢水上游，南及大巴山北緣，東至襄陽，春秋時有所擴展。戰(zhàn)國初期迫于楚的勢力，巴國舉國南遷至長江干流，先后在清江、川峽之間至川東立國。
2．巴國的發(fā)展時期：春秋時期。
春秋時期（公元前770年～公元前476年），巴國竭力擴張其勢力范圍，東渡漢水，與鄧國相爭，又同楚國締結(jié)軍事聯(lián)盟，掃蕩江漢小國，北進中原。
3．巴國的鼎盛時期：春秋末葉至戰(zhàn)國晚期。
在此期間，巴國青銅文化發(fā)展到高峰。青銅器鐘類多，數(shù)量大，分布廣，制作水平也日臻成熟，地方特征鮮明突出。巴國文字和符號廣泛流行，都城已發(fā)展成為地域性的經(jīng)濟增長中心和多種產(chǎn)業(yè)的生長點，具有組織地區(qū)商業(yè)貿(mào)易的經(jīng)濟功能。
4．巴國的滅亡時期：公元前316年。
公元前316年，巴國為秦國所滅，巴王被虜。秦國在江州（巴縣西）筑城，設(shè)置巴都，把巴地納入了秦國的郡縣體制。巴國形成于公元前11世紀的西周初期，滅亡于公元前316年的戰(zhàn)國中期，約有800年歷史。
Q:“天下文宗”指的是誰？他的代表作是什么？
A：有“天下文宗”之稱的唐代詩人是王維 代表作：《山居秋暝》
Q：陳子昂的《感遇》詩是感嘆自己懷才不遇嗎？
A:《感遇》，是陳子昂所寫的以感慨身世及時政為主旨的組詩，共三十八首，本篇為其二首。詩中以蘭若自比，寄托了個人的身世之感受。陳子昂頗有政治才干，但屢受排擠壓抑，報國無門，四十一歲為射洪縣令段簡所害。這正象秀美幽獨的蘭若，在風刀霜劍的摧殘下枯萎凋謝了。
Q:中國大約有多少個皇帝?其中有幾個實際執(zhí)掌朝政的女統(tǒng)治者?登基成女皇的有幾個/都是哪里人?
A:中央電視臺<百家講壇>曾說有397位，如果按照正統(tǒng)的來算，據(jù)說有160多個。
女統(tǒng)治者也蠻多的，有名的有三位：漢之呂后（名呂雉，單父縣，今山東東單縣人）、唐之武后（名武曌，并州文水，今山西文水東人）、清之慈禧（姓葉赫那拉，傳說無名，葉赫部，今吉林四平附近），另外比如北宋的高太后（亳州蒙城，今安徽省蒙城縣人），北魏馮太后（長樂信都，今河北冀縣人）等等。
武后是一個女皇，也就是大周的武則天。
注：中國歷只有一位稱帝的女皇，那就是武則天，但是唐中宗復(fù)辟后，在武則天臨死之前，她遺言，去帝號，和唐高宗葬于乾陵，立無字碑。但是《舊唐書》仍將其列入本紀中，稱其為“則天順圣皇后”，很奇怪吧。因為本紀是專門為皇帝立的傳，但是封建的倫理又不容將其稱為皇帝。
呂后的情況和武則天很相似，《史記》也將其列入本紀中，稱《呂太后本紀》。故歷史年表將其列入。同時，呂后殺害趙王如意后，漢惠帝大病，就對他媽（呂后）說，以后您就掌管天下的事吧，我沒有您這樣的母親，就不再打理朝政了。同時，還有一個情況，那就是呂后雖然沒稱帝，但是稱制了，這僅次于稱帝，但是慈禧太后卻沒有這樣。
同時在中國歷稱制的女主還有幾位，那就是元太宗皇后海迷失后稱制，元定宗皇后乃馬珍氏稱制，這在歷史年表上也有反映。原因是，這兩位皇后稱制期間，蒙古的皇帝尚未選出。（蒙古初期的皇帝是通過選汗大會選舉出來的，當然要在成吉思汗的子孫中選。）
另外，隋末自稱文佳皇帝的陳碩真（女），還有北魏時被胡太后冒充為男孩的元姑娘，有的人也認為他們也應(yīng)當算作女皇帝，然而這些兩個人都沒有真正實行過她們的統(tǒng)治，因此我認為她們不能算作女皇帝。
Q：“萬戶飛天”講的是一個什么典故？
A: 在14世紀中國明代，有一位叫萬戶的軍中工匠，制造了一把“飛天椅”，并在椅子后面捆綁了47支“飛龍”火箭，試圖乘坐它上天飛行。萬戶坐到椅子內(nèi)，手持兩只大風箏，點燃火箭，“飛龍”火箭把座亦推向半空，隨風箏飛了起來，但很快一聲爆炸，“飛天椅”摔到山坡下，萬戶以生命為代價的嘗試終告失敗。
萬戶是世界上第一個利用火箭向太空搏擊的英雄。他的努力雖然失敗了，但他借助火箭推力升空的創(chuàng)想是世界上第一個，因此他被世界公認為“真正的航天始祖”，為了紀念這位世界航天始祖，世界科學家將月球上的一座環(huán)形火山命名為“萬戶山”。
Q:唐代中國的四座文化名樓是哪四座？杜甫的越王樓歌是如何呤誦的？
A：黃鶴樓 湖北武漢
岳陽樓 湖南岳陽
滕王閣 江西南昌
蓬萊閣 山東蓬萊
越王樓歌
【唐】杜甫
綿州州府何磊落，顯慶年中越王作。
孤城西北起高樓，碧瓦朱甍照城郭。
樓下長江百丈清，山頭落日半輪明。
君王舊跡今人賞，轉(zhuǎn)見千秋萬古情。
Ｑ:為什么稱岳父為老泰山？
Ａ:岳父為何叫泰山
岳父又名老丈人，不過是妻子的老爹，比起自己的親爹來，畢竟還差著一層。泰山高大有氣魄，歷來跟“”聯(lián)系在一起，古代男尊女卑，不像今天怕老婆的人這么多，因此，她們的老爹也更沒理由被抬高到如此高度。這背后有什么貓膩兒呢？
唐明皇李隆基封禪泰山，宰相張說（音“悅”）任封禪大使。按照慣例，封禪之后，三公以下，所有官員皆遷升一級。張說的女婿鄭鎰本是九品小官，卻驟然升至五品。李隆基大宴群臣的時候，看見鄭鎰穿著緋紅的五品官服走來走去，很是奇怪，就問鄭鎰為什么升得這么快。鄭鎰一下子懵了，不知道該怎么回答。旁邊一個宮廷戲子黃幡綽把話接過來，他說：“這都是泰山的力量啊！”
一個泰山，把鄭鎰成全了。說是泰山，莫如說是岳父。因此，岳父從此成為泰山。誰力量大，能給別人帶來利益，誰就是泰山。
語出 唐 段成式《酉陽雜俎》：
唐明皇要封禪泰山，命張說為封禪使，張說的女婿鄭鎰本是九品官。按照老規(guī)矩，封禪以后，自三公以下都能遷升一級。只有鄭鎰靠了丈人，一下子升到五品官，兼賜緋服。唐明皇看到鄭鎰一下子升了幾級，感到很奇怪，就詢問原因，鄭鎰一時無話可答。這時黃幡綽又來調(diào)侃，他說：“這是因為靠了泰山之力”。 “泰山”一語雙關(guān)，既指封禪一事，又指岳父，因為中國向來有稱岳父為“泰山”的。
Ｑ：杜甫草堂的“工部祠”與六部的“工部”有關(guān)系嗎？為什么？
Ａ：杜甫做過工部尚書，“工部祠”是以官名命名。所以有關(guān)系，只是在命名上有關(guān)系，此外無關(guān)
Ｑ：唐朝年間，成都市區(qū)有一條由西而東穿城而過的河流，它叫什么名稱？由哪位節(jié)度使開鑿的？為什么要開鑿這條河床？歷它起到了什么作用？
Ａ：金河，是唐代西川節(jié)度使白敏中在公元853年動工開鑿的，西起西郊河，東至合江亭和東門大橋之間排入府河，橫穿成都城區(qū)，全長約5公里。這條河在成都流淌了1000多年，承擔起了重要的航運作用．
Ｑ：三清殿為哪“三清”？分別有什么代表意義？
Ａ： 三清，即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊，
一、元始天尊，又稱玉清元始天尊，道教高神“三清”中的第一位神， 元始天尊一般供奉在道教三清殿的中央，頭罩靈光，手執(zhí)丹丸，或左手虛拈、右手虛捧，象征“天地未形，萬物未生”時的“無極”。
二、靈寶天尊，又稱太上大、上清靈寶天尊，道教高神“三清”的第二位神，在道教的三清殿中，靈寶天尊供奉在元始天尊的左邊，手持太極圖(或手執(zhí)如意)。
三、太上老君，又稱太清道德天尊、太上老君，道教高尊神“三清”的第三位神。唐時，被天子攀為宗親，唐玄宗上尊號為“大圣祖高上金闕玄元天皇大帝”，宋大中祥符六年（1013）八月又加號為“太上老君混元上德皇帝”。
Ｑ：“子規(guī)啼血”講的是什么典故？
Ａ：據(jù)《史書.蜀王本紀》載，望帝(“七國稱王，杜宇稱帝”，號曰望帝。時間約在公元前666年以前的[春秋]時代。)稱王于蜀，相思于大臣鱉靈的妻子，望帝以其功高，禪位于鱉靈。在這之后，望帝修道，處西山而隱，化為杜鵑鳥，至春則啼，滴血則為杜鵑花。這聲聲啼叫是杜宇對那個夢牽魂繞的佳人的呼喚。
還有一則更為平民化的傳說。閩東山區(qū)杜家村里有一戶窮人家，家中三口人，母親和兩個兒子。大兒子年30余未婚，村里大都叫他杜大，弟弟叫杜二，年方十八九，兄弟以販賣私鹽為生，養(yǎng)活老母。杜大力大，可挑鹽300斤，杜二力小，一擔不過100斤，自己可勉強糊口。
有一天，杜大經(jīng)過一處街坊歇肩的時候，由于擔子太重，鹽擔滑下來，把一個小孩壓死了。人命關(guān)天，杜大被官府抓去，關(guān)在監(jiān)牢里，待判死刑。杜二一個人賣鹽，奉養(yǎng)老母，十分困難。，杜大對來探監(jiān)的弟弟說：“再過兩天，找要被執(zhí)行死刑了?！毙值芟啾纯蕖?BR> 弟弟說：“我去替死。我死只死一個，你死便死三個。因為我力氣小，掙的錢，不能養(yǎng)活母親，二人都會餓死?！闭f著弟弟把哥哥推出門外，自已進了牢房。
過了兩天，杜二作了替死鬼?？墒嵌糯笈率?，出來后并沒有回家事母，不知藏到哪里去了。杜二靈魂化作杜鵑鳥，到處飛叫：“哥哥回來！哥哥回來！”一邊叫，一邊口中滴出鮮血。鮮血滴處，長出了紅杜鵑。此后，每年春天滿山一片紅杜鵑花，人們都說，這是杜二的紅心與孝心。
Ｑ：司馬相如與卓文君的故事發(fā)生在哪里？
Ａ：司馬相如和卓文君的故事發(fā)生在漢朝鳳求凰的故事發(fā)生在四川臨邛（今四川邛崍）
卓文君，西漢臨邛(今四川邛崍)人，卓王孫之女，善于鼓琴，貌美非常。十七歲時由父母包辦嫁與董家，婚后不久喪夫，回到母家。
有一天，文君聞得其父宴請貴客，不覺心動，便出來竊看。見司馬相如人品清秀，舉止閑雅，心中愛慕不已。一時看得忘情，不覺露出自己容貌，卻被相如早已瞧見。相如見文君貌美非常，十分傾慕，便將心事彈入琴中以挑引文君，曲名《鳳求凰》。其辭曰：“鳳兮鳳兮歸故鄉(xiāng)，遨游四海求其凰。有一艷女在此堂，室邇?nèi)隋诙疚夷c，何由交接為鴛鴦？鳳兮鳳兮從凰樓，得托子尾永為妃。交情通體必和諧，中夜相從別有誰？”
文君素諳音樂，深知所彈詞意，暗自想道，似此風流儒雅男子能得幾個？我正宜托以終身，不能當面錯過。但又想到他與我素昧平生，怎知他對我有意，自己想法又如何讓他知道。沉思苦久，便著侍兒暗中打聽，沒料到相如早已派家童來找侍兒，托侍兒密向娘子道達傾慕之意，并告知其主人家住成都，家中并無妻室等情……幾經(jīng)周折，相如終與文君回到成都。
不久，武帝下詔來召，相如與文君依依暫別。歲月如流，不覺過了五年。多情的文君朝思暮想，盼望丈夫的家書。萬沒料到盼來的卻是寫著“一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、萬”十三個數(shù)字的家書。文君反復(fù)看信，明白丈夫的意思。數(shù)字中無“億”，表明已對她無“意”，只不過不好明說罷了。卓文君既悲痛又憤恨，當即復(fù)信叫來人帶回。信的內(nèi)容是這樣寫的：“一別之后，兩地相思，說的是三四月，卻誰知是五六年。七弦琴無心彈，八行書無可傳，九連環(huán)從中折斷。十里長亭望眼欲穿。百般怨，千般念，萬般無奈把郎怨。萬語千言道不盡，百無聊賴十憑欄。重九登高看孤雁，八月中秋月圓人不圓。七月半燒香秉燭問蒼天，六月伏天人人搖扇我心寒，五月榴花如火偏遇陣陣冷雨澆花端，四月枇杷黃，我欲對鏡心意亂，三月桃花隨流水，二月風箏線兒斷。噫！郎呀郎，巴不得下一世你為女來我為男?！?BR> 司馬相如拆開文君的信一看，原來是用數(shù)字連成的一首詩。司馬相如一連看了好幾遍，越看越感到慚愧，越覺得對不起對自己一片癡情的妻子。終于用駟馬高車，親自回鄉(xiāng)，把文君接往長安(今陜西西安)。
Ｑ：揚雄一生主要有哪些成就？
Ａ：揚雄（公元前53～公元18）一作“楊雄”，字子云，西漢蜀郡成都（今四川成都郫縣）人。西漢學者、辭賦家。字子云。揚雄少時好學，博覽多識，酷好辭賦?？诔裕簧蒲哉?，而好深思。家貧，不慕富貴。40歲后,始游京師。大司馬王音召為門下史,推薦為待詔。后經(jīng)蜀人楊莊的引薦，被喜愛辭賦的成帝召入宮廷，侍從祭祀游獵，任給事黃門郎。他的官職一直很低微,歷成、哀、平"三世不徙官"。王莽稱帝后,揚雄校書于天祿閣。后受他人牽累，即將被捕，于是墜閣自殺，未死。后召為大夫。
揚雄一生悉心著述,除辭賦外,又仿《論語》作《法言》,仿《周易》作《太玄》,表述他對社會、政治、哲學等方面的思想，在思想有一定價值。另有語言學著作《方言》等。
在辭賦方面，他服膺司馬相如，"每作賦，常擬之以為式"(《漢書·揚雄傳》)。他的《甘泉》、《羽獵》諸賦，就是模擬司馬相如《子虛》、《上林》而寫的，其內(nèi)容為鋪寫天子祭祀之隆、苑囿之大、田獵之盛，結(jié)尾兼寓諷諫之意。其用辭構(gòu)思,亦華麗壯闊,與司馬相如賦相類，所以后世有"揚馬"之稱。揚雄賦寫得比較有特點的是他自述情懷的幾篇作品，如《解嘲》、《逐貧賦》和《酒箴》等。《解嘲》寫他不愿趨炎附勢去作官，而自甘淡泊來寫他的《太玄》。文中揭露了當時朝廷擅權(quán)、傾軋的黑暗局面："當涂者升青云，失路者委溝渠；旦握權(quán)則為卿相，夕失勢則為匹夫"；并對庸夫充斥、而奇才異行之士不能見容的狀況深表憤慨："當今縣令不請士，郡守不迎師，群卿不揖客，將相不□眉。言奇者見疑,行殊者得辟。是以欲談?wù)呔砩喽?欲步者擬足而投跡。"可見賦中寄寓了作者對社會現(xiàn)實的強烈不滿。這篇賦雖受東方朔《答客難》影響，但縱橫馳說,辭鋒銳利,在思想和藝術(shù)上仍表現(xiàn)出它的特點?！吨鹭氋x》是別具一格的小賦,寫他惆悵失志,"呼貧與語"，質(zhì)問貧何以老是跟著他。這篇賦發(fā)泄了他在貧困生活中的牢騷，多用四字句，構(gòu)思新穎，筆調(diào)詼諧，卻蘊含著一股深沉不平之氣?！毒企稹肥且黄佄镔x，內(nèi)容是說水瓶樸質(zhì)有用，反而易招損害；酒壺昏昏沉沉，倒"常為國器"，主旨也是抒發(fā)內(nèi)心不平的。另外還仿效屈原楚辭，寫有《反離騷》、《廣騷》和《畔牢愁》等作品?！斗措x騷》為憑吊屈原而作，對詩人遭遇充滿同情，但又用老、莊思想指責屈原"棄由、聃之所珍兮，□彭咸之所遺"，反映了作者明哲保身的思想，而未能正確地評價屈原?！稄V騷》、《畔牢愁》今僅存篇目。
揚雄早期以辭賦聞名，晚年對辭賦的看法卻有所轉(zhuǎn)變。他評論辭賦創(chuàng)作是欲諷反勸，認為作賦乃是"童子雕蟲篆刻"，"壯夫不為"。另外還提出"詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以*"的看法，把楚辭和漢賦的優(yōu)劣得失區(qū)別開來（《法言·吾子》）。揚雄關(guān)于賦的評論，對賦的發(fā)展和后世對賦的評價有一定影響。揚雄在《法言》中還主張文學應(yīng)當宗經(jīng)、征圣，以儒家經(jīng)書為典范。對于后來劉勰、韓愈的文論，頗有影響。
揚雄在散文方面也有一定的成就。如《諫不受單于朝書》便是一篇優(yōu)秀的政論文,筆力勁練,語言樸茂，氣勢流暢,說理透辟。他的《法言》刻意模仿《論語》,在文學技巧上繼承了先秦諸子的一些優(yōu)點，語約義豐，對唐代古文家發(fā)生過積極影響，如韓愈"所敬者，司馬遷、揚雄"(柳宗元《答韋珩示韓愈相推以文墨事書》)。此外，他是"連珠體"的創(chuàng)立人，自他之后，繼作者甚多。
《隋書·經(jīng)籍志》有《揚雄集》5卷,已散佚。明代張溥輯有《揚侍郎集》，收入《漢魏六朝百三家集》。
Ｑ：揚子江中水，蒙山頂上茶．
Ａ：陸羽《茶經(jīng)》中對于用水的問題已有論述。其后約100年，一位叫張又新的茶人撰《煎茶水記》，專論天下宜茶之水，把“揚子江心”的中泠泉評為“天下第一泉”。
中泠泉位于江蘇鎮(zhèn)江金山，由南零、中零、北零三眼組成，而以中零涌水多，三眼泉水總稱為中泠泉，匯聚于揚子江中的金山寺旁，白蛇娘子水漫金山寺的故事就出自這里。此地有一個的渡口名叫揚子驛，這一段的長江被稱為揚子江。據(jù)說金山寺早先屹立揚子江心，四面環(huán)水。依《中泠泉記》記載，取水時須依時辰乘船至江心，用專門的器具伸到石窟中取水，“若尋千尺，始得真泉；若淺深先后，少不如法，即非中泠真味”?！ ?BR> 后來由于揚子江泥沙淤積，河道不斷北移，至清末，金山開始與南岸陸地相接，金山的中泠泉就不再是“江心水”了。
由此，我們可以看出，“揚子江心水”是指位于揚子江心的“中泠泉”，是一種宜茶的好水，與“蒙山頂山茶”共同構(gòu)成茶中。
明代陳絳《辨物小志》：“諺云，揚子江中水，蒙山頂上茶”。由此可見，這聯(lián)名句已從李德記載的小曲中脫胎出來，形成了膾炙人口的諺語，又被人們用為茶聯(lián)，得以廣泛流傳。據(jù)記載，鄭板橋也曾為他人寫過這對名聯(lián)。由于茶聯(lián)是一種獨特的文學樣式，易為人接受，“揚子江中水，蒙山頂上茶”內(nèi)涵豐富，意境悠遠，所以成為茶聯(lián)中的“首品”。
在流傳的過程中，“江心水”有時也被用作“江中水”；“蒙山頂上茶”有的被傳成了“蒙頂山上茶”，包括一些著作也如此引用，由于有特定的含義，字面的變化并未影響它的本義。
Ｑ：什么叫“茶馬古道”？
Ａ：茶馬古道是指存在于中國西南地區(qū)，以馬幫為主要交通工具的民間國際商貿(mào)通道，是中國西南民族經(jīng)濟文化交流的走廊，茶馬古道是一個非常特殊的地域稱謂，是一條世界上自然風光壯觀，文化為神秘的旅游絕品線路，它蘊藏著開發(fā)不盡的文化遺產(chǎn)。(Gaosh.com)茶馬古道源于古代西南邊疆的茶馬互市，興于唐宋，盛于明清，二戰(zhàn)中后期為興盛。(Gaosh.com)茶馬古道分川藏、滇藏兩路，連接川滇藏，延伸入不丹、錫金、尼泊爾、印度境內(nèi)，直到抵達西亞、西非紅海海岸。(Gaosh.com)滇藏茶馬古道大約形成于公元六世紀后期，它南起云南茶葉主產(chǎn)區(qū)思茅、普洱，中間經(jīng)過今天的大理白族自治州和麗江地區(qū)、香格里拉進入西藏，直達拉薩。有的還從西藏轉(zhuǎn)口印度、尼泊爾，是古代中國與南亞地區(qū)一條重要的貿(mào)易通道。(Gaosh.com)普洱是茶馬古道上獨具優(yōu)勢的貨物產(chǎn)地和中轉(zhuǎn)集散地,具有著悠久的歷史。(Gaosh.com)
Ｑ:安順場在不到100年時間內(nèi)發(fā)生了兩起影響深遠的重大歷史事件，它們分別是什么？
A:清代同治二年5月，太平天國翼王石達開在此全軍覆沒。1935年5月，中國工農(nóng)紅軍長征在此強渡大渡河成功，安順場由此載人中國革命史冊
Q:為什么會有富順財主內(nèi)江官的說法？
A:富順才子內(nèi)江官”的說法
富順文廟自北周武帝天和二年建縣至北宋初年（567-960）的近400年間，由于地處邊陲，僚漢雜居，鹽業(yè)雖盛而文風2未開。宋仁宗景佑三年（1036），朝廷選派太常博士名學者周延俊來富順任知監(jiān)，努力興教化，辦學校，培育士子。在他任職的第六年，即慶歷二年（1042），富順縣終于出了第一個進士－李冕，全縣士民無不歡欣慶幸。在周延俊的倡導下，人們集資于慶歷四年（1044），在縣城中心的南門，建成一座文廟，主供孔子，時稱”文宣網(wǎng)廟”。并在廟內(nèi)立石質(zhì)”雁塔碑”，以刻全縣歷次中試者的名字。此后，歷任富順知監(jiān)，均熱心教育事業(yè)，親任儒學教授，常在從政之余，來廟內(nèi)為生員講課，于是文風大開。宋代在雁塔刻名的進士即有67人之多。元代，文廟改稱”先圣廟”。至大四年（1311），富順知州任顯忠，建立戟門，安置禮器，補修大成殿，為兩廡里柵欄。英宗時期，縣佐王納速建御書碑亭。明太祖朱元璋平定江山，詔天下立學育士，改先圣廟為”先師廟”。洪武六年（1373）年，知縣鐘鉉重整廟壇，興建學校，砌石泮池。以后又經(jīng)8次修補和小增建。明成祖永樂年間始稱”文廟”。此后，文風日盛，教育事業(yè)發(fā)達，入學中舉者逐年增多。有明一代，赴京會試，中進士者達139人，占四川省進士總數(shù)的十三分之一，因而獲得”才子甲西蜀”，富順才子內(nèi)江官”的美譽。明末清初，蜀中大亂25年，文廟失修，殘破不堪?？滴醵荒辏?682）年，平定三藩之后的第一任富順知縣錢紹隆，重新整修文廟，修大成殿明倫堂，恢復(fù)祭祀和學校，。乾隆二十九年（1764)，知縣熊葵向集資修建文廟外墻，重建兩廡，并砌日月壇。時至道光中期，文廟雖經(jīng)多次修葺，終屬小修小補，其破敗之狀與以出才子名聞全川的富順縣頗不相稱。清代立朝到道光中期，富順僅出了11名進士，民間認為文章風水移動是因?qū)Α笨资ァ辈痪粗?。道光十六年?836)，富順知縣鄧任坤決定重建文廟，并與當時富順縣第一大財主、貢生肖永升商議。肖永升當即表示：為了保住富順“文章風水”，愿盡儒生之責，獨肩重建文廟之任。于是雇工請匠，立即拆除文廟，特派專人前往山東曲阜縣，通過任縣令的富順進士張震，取回建筑文廟的規(guī)制圖紙。又從雷波、馬邊運回巨木，從江西景德鎮(zhèn)定制琉璃瓦，共費資三萬六千，歷時四年，于道光二十年（1840)建成。自崇圣祠、大成殿、月臺、兩廡、戟門、更衣祭器所、下至欞星門、名宦鄉(xiāng)賢祠、禮門、義路、泮池、橋欄、宮墻、外賢關(guān)、圣域門皆高廣堅致，逾舊數(shù)倍。共占地10余畝，建筑占地3000多平方米。廟正面為一帶紅墻，上塑“數(shù)仞宮墻”4個大字。左右有2門，曰“圣域”、“賢關(guān)”，非祭祀不開。進門為泮池，池上架橋三座；中為九龍橋，不通行，左右便橋，為祭祀過道。池左右有2門，曰“禮門”、“義路”，為平日出入之門，分別立有“文官下轎”、“武官下馬”石碑。池后為石坊“欞星門”，有3孔通入，坊寬22.4米，高12.65米。再拾級為“明倫堂”－即戟門，左右為“更衣祭器所”，戟門后有廣場，場后有“日月壇”，中為九龍鏤空浮雕，左右有石梯登臺。臺后為文廟主體建筑“大成殿”，殿高35米，為明清時期典型斗拱結(jié)構(gòu)，畫棟飛檐，精巧華美，脊龍昂首，躍然欲飛，琉璃金碧，映日生輝，壯麗凝重，古色古香。殿后有一院落為“泮宮”（“泮宮丹桂是富順八景之一）。再往后，是”崇圣殿“，左右有”龍池“、”風穴“，清泉常滿，大旱不涸。壁間在乾隆時鐫有石刻”龍池“、”鳳穴“，筆力遒勁，近代罕見。崇圣殿隆起的坎上建筑是孔子之”寢宮“。寢宮較小，只有三楹中供木刻”空子神位“（宋代以前為石刻），情地金書孔子像，系唐吳道子所畫，從曲阜拓回。左右廊廡，先后曾作生員學舍、縣教諭署及名宦鄉(xiāng)賢祠。光緒二十二年（1896），縣人張世芳將先世所捐學田2處，改捐作維修文廟之業(yè)田。光緒33年(1907)，詔生孔子大祀。于是改崇圣寺及宮墻為黃瓦（原只有大成殿、大成門準用黃瓦）。抗日戰(zhàn)爭時期中，日本飛機炸毀大成殿一角及西廊廡，后雖經(jīng)修復(fù)，但技藝低下，終不復(fù)原。解放后，曾于1958年前后，對文廟粉飾一。1980年7月，富順文廟列為四川省文物保護單位后，省府又撥?？睿枰孕掭?、粉飾，現(xiàn)在基本保持原貌，并增添服務(wù)設(shè)施，長年開放，供人民游覽、憑吊。
Q:川劇中的“資陽河派”是指今天的哪條河？
A:沱江. 川南沱江沿線組成的資陽河派
Q:什么叫“炎工”？
A:銼井工人又稱做炎工。
銼井，是鹽業(yè)生產(chǎn)的工具設(shè)備。
炎帝宮是早期的工人幫會組織。為了維護自己的利益，工人們很早就成立了自己的幫會。比如：燒鹽工人組織炎帝會，挑水工人組織華祝會，銼井工人組織四圣會等。炎帝會是燒鹽工人的組織，成立于嘉慶年間。
Q:李白詩中的“蠶叢及魚鳧，開國何茫然”，講的是什么意思？
A：句意：傳說中蠶叢和魚鳧建立了蜀國，開國的年代實在久遠無法詳談。
注釋：蠶叢、魚鳧：傳說古蜀國兩位國王的名字。茫然：無從可考，無法詳細地說明。
Q：金牛道是指哪條路?它在歷產(chǎn)生過什么作用?
A: 【簡介】金牛道乃古蜀道的主干線，又名石牛道、五丁道、劍閣道、蜀棧、南棧。
【名稱由來】金牛道又叫石牛道，得名源自“石牛糞金、五丁開道”的故事，因說石牛能糞金，故稱為金牛。石牛糞金的故事，發(fā)生在周顯王扁和周慎靚王定這段時間，秦惠文王更元九年（公元前316年），秦惠王將金牛贈送給蜀王，西蜀五丁引金牛成道，故名金牛道。
【古金牛道之線路】金牛道在戰(zhàn)國時期的具體線路，已難確考，但古今之路線，都以擇易而行，擇捷而道的特點，故古金牛道的線路，與今之金牛道線路應(yīng)大體符合。從整個古金牛道上的傳說和地名，也證實了歷史曾發(fā)生過開石牛道大事的過程，如秦置金牛驛于烈金壩，五丁峽、五丁關(guān)、石牛鋪等。所謂五丁，實是指鑿金牛道的人工隊伍?！妒裢醣炯o》(蜀王)發(fā)卒千人，使五丁力士拖牛成道，實是對五丁的解釋。金牛道上有五丁力士傳說，地名較多，有五丁關(guān)，五丁墳，五丁峽，五里鋪、五盤嶺、五里峽、梓潼五婦嶺，是五丁拔大蛇山摧之地。這些傳說和五丁的地址故事發(fā)生的地點都在金牛道上。
據(jù)古地名遺址和史志記載，今人之實際查勘，金牛道的具體線路是：漢中南鄭向西，進入沮口、青羊、大安等鎮(zhèn)，經(jīng)勉縣西南烈金壩（金牛驛），南折入五丁峽、五丁關(guān)至寧強縣，再轉(zhuǎn)西南經(jīng)牢固關(guān)、黃壩驛，進入四川朝天的七盤關(guān)、轉(zhuǎn)斗鋪、中子鋪、五里鋪、神宣驛、龍門閣、明月峽、五里峽、石柜驛、漢壽驛、朝天鎮(zhèn)，順嘉陵江之絕壁上的飛閣棧道向南經(jīng)朝天峽、望云鋪、飛仙關(guān)至廣元的千佛崖入利州古城廣元。再南渡嘉陵江至要塞昭化，經(jīng)古戰(zhàn)場葭萌關(guān)，上牛頭山，過“一夫擋關(guān)，萬夫莫開” 的天下雄關(guān)劍門關(guān)。信步于古柏夾道、濃蔭蔽日的翠云長廊而至梓潼大廟，經(jīng)涪城綿陽過鹿頭關(guān)、白馬關(guān)，旌陽驛、金雁驛、兩女驛、天回驛，到達成都金牛壩。全程共約600余公里。
Q:《山海經(jīng)》是一部什么著作?大約產(chǎn)生在什么年間?
A:《山海經(jīng)》是中國先秦古籍。一般認為主要記述的是古代神話、地理、物產(chǎn)、神話、巫術(shù)、宗教、古史、醫(yī)藥、民俗、民族等方面的內(nèi)容。有些學者則認為《山海經(jīng)》不單是神話，而且是遠古地理，包括了一些海外的山川鳥獸。
《山海經(jīng)》從東、南、西、北四個方面介紹了中華腹地的山川寶藏，特別是一些異鳥怪獸、奇花異石，見所未見，聞所未聞。其中《海外經(jīng)》介紹了傳說中的海外異國，如雙頭國、三首國、女子國、丈夫國、大人國、小人國等國的風俗習慣，更是奇中有奇，不但使人賞心悅目，而且能使人增長很多知識?！?BR> 《山海經(jīng)》一書的作者和成書時間都還未確定。過去認為為大禹、伯益所作。現(xiàn)代中國學者一般認為《山海經(jīng)》成書非一時，作者亦非一人，時間大約是從戰(zhàn)國初年到漢代初年楚，巴蜀，東及齊地方的人所作，到西漢校書時才合編在一起。其中許多可能來自口頭傳說。
《山海經(jīng)》現(xiàn)在早的版本是經(jīng)西漢劉向、劉歆父子?？?。晉朝郭璞曾為《山海經(jīng)》作注，考證注釋者還有清朝畢沅的《山海經(jīng)新校正》和郝懿行《山海經(jīng)箋疏》等。
《山海經(jīng)》全書十八卷，其中“山經(jīng)”五卷，“海經(jīng)”八卷，“大荒經(jīng)”四卷，“海內(nèi)經(jīng)”一卷，共約31000字。記載了100多邦國，550山，300水道以及邦國山水的地理、風土物產(chǎn)等訊息。
關(guān)于《山海經(jīng)》的性質(zhì)，也就是它是一部什么書，從漢代以后就有不同的看法。有人把它看作是地理書，如漢代的劉秀（歆）就是如此。他認為《山海經(jīng)》是“內(nèi)別五方之山，外分八方之海。紀其珍寶奇物異方之所生，水土草木禽獸昆蟲麟鳳之所止，禎祥之所隱，及四海之外，絕域之國，殊類之人。”（《隋書·經(jīng)籍志》）而《漢書·藝文志》把它列入數(shù)術(shù)略形法家之首，認為是巫卜星相之類的書。明人胡應(yīng)麟稱之為專講神怪的書，認為：“《山海經(jīng)》，古之語怪之祖?！薄端膸烊珪偰刻嵋芬曀鼮楣诺男≌f，認為：“究其本旨，實非黃老之言定名，則小說之古者爾?！鼻迦藦堉础稌看饐枴穭t把它看作歷史著作，把它列入古史類。魯迅則認為它是巫書。他在《中國小說史略》中說《山海經(jīng)》“記海內(nèi)外山川神祗異物及祭禮所宜……所載祠神之物多用糈，與巫術(shù)合，蓋古之巫書也?！庇纱丝梢?，給《山海經(jīng)》定性歸類是一件很困難的事。
關(guān)于《山海經(jīng)》的成書年代和作者，劉秀（歆）在整理《山海經(jīng)》時，認為是“出于唐虞之際”，為伯益所著。司馬遷和班固都承襲此說。南宋朱熹則認為是戰(zhàn)國屈原之后人為解釋《天問》而作。當代學者認為，《山海經(jīng)》的成書情況較為復(fù)雜，決非一人一時所作。大都認為，《山經(jīng)》，即《五藏山經(jīng)》成書早，保存了許多遠古的傳聞資料，產(chǎn)生的年代當不晚于戰(zhàn)國中后期?！逗＝?jīng)》和《大荒經(jīng)》產(chǎn)生的年代要晚一些，但晚也不會晚于西漢初期。由于《山海經(jīng)》內(nèi)容及成書情況非常復(fù)雜，要確定其具體的作者及作年是非常困難的。
Q:“四書五經(jīng)”是指哪四書，哪五經(jīng)？
A:簡單的說法，四書指的＜大學＞、＜中庸＞、＜論語＞、＜孟子＞這四種著作；五經(jīng)指的是＜易＞、＜書＞、＜詩＞、＜禮＞、＜春秋＞這五部典籍。
Q:“富哉，今日之樂乎”是誰講的？講的是什么意思?
A:是劉備講的
三國蜀漢年間，劉備以幫助劉璋抗拒中原為名進駐入蜀，劉璋來到此山迎接，當二劉在山上飲酒歡宴時，劉備見山下良田沃野一望無際，一派富庶豐饒景象，不禁嘆道：“富哉！今日之樂乎”，富樂山因此而得名。 (富樂山——富樂山位于綿陽城東兩公里處，規(guī)劃占地面積2.1平方公里，是1987年開始陸續(xù)新建的以再現(xiàn)“三國故事”為主題的多處園林建筑有機組合的大型公園。富樂山原名東山，又因山勢向東綿延招展又稱旗山。)
富樂堂——富樂堂建立在富樂山公園內(nèi)，富樂堂主體建筑涪城會館為一四合院建筑群，建筑面積2230平方米，進入大門即是一座面向大殿的仿古大戲臺，大殿為高大寬敞的五開間，殿內(nèi)為再現(xiàn)劉備與劉璋涪城會盛況的大型泥塑群像，讓人矚目的蜀國的五虎上將塑像---關(guān)羽、張飛、馬超、黃忠、趙云。殿內(nèi)兩側(cè)均為兩層樓的廳房，并同走廊連接構(gòu)成合院式建筑。整座建筑紅墻黃瓦，肅穆莊嚴，顯示了皇家殿堂的氣派。
Q:文昌宮里供的是誰？他是怎樣被捧上帝君寶座?
A:文昌帝君的來歷：文昌原是天上六星之總稱，即文昌宮。一說在北斗魁前，一說在北斗之左。六星各有星名，稱上將、次將、貴相、司命、司中、司祿等。文昌封為帝君，并且又稱梓潼帝君，當是元仁宗時之事。元仁宗延佑三年(1316年)封梓潼神為「輔元開化文昌司祿宏仁帝君」。梓潼神與文昌神合為一神?！睹魇贰返摹抖Y志》稱，「梓潼帝君，姓張，名亞子，居蜀七曲山，仕晉戰(zhàn)歿，人為立廟祀之」。張亞子即蜀人張育，東晉寧康二年(374年)自稱蜀王，起義抗擊前秦苻堅時戰(zhàn)死。后人為紀念張育，即于梓潼郡七曲山建祠，尊奉其為雷澤龍王。后張育祠與同山之梓潼神亞子祠合稱，張育即傳稱張亞子。唐玄宗入蜀時，途經(jīng)七曲山，有感于張亞子英烈，遂追封其為左丞相，并重加祭祀。唐僖宗避亂入蜀時，經(jīng)七曲山又親祀梓潼神，封張亞子為濟順王，并親解佩劍獻神。宋朝帝王多有敕封，如宋真宗封亞子為英顯武烈王，宋光宗時封為忠文仁武孝德圣烈王，宋理宗時封為神文圣武孝德忠仁王。元仁宗延佑三年(1316年)敕封張亞子為輔元開化文昌司祿宏仁帝君。于是梓潼神張亞子遂被稱為文昌帝君。
忠主孝親：文昌帝君除有抗擊戰(zhàn)死、忠主救民之功績外，《梓潼帝君化書》稱，張亞子「生及冠，母病疽重，乃為吮之，并于中夜自割股肉烹而供，母病遂愈。后值瘟疫流行，夢神授以《大洞仙經(jīng)》并法箓，謂可治邪祛瘟，行之果驗」。因此，文昌帝君也是慈祥孝親的楷模。成書于宋元時的《文昌帝君陰騭文》列舉古代士人行善得福的事例，說明善有善報、惡有惡報，「近報則在自己，遠報則在兒孫」的因果報應(yīng)，勸人行善積德。
文章司命：《文昌帝君陰騭文》稱，文昌帝君曾七十三次化生人間，世為士大夫，為官清廉，從未酷民性烈，同秋霜白日之不可侵犯?！笣酥y，救人之急，憫人之孤，容人之過，廣行陰騭，上格蒼穹」。因此，天帝命文昌帝君掌天曹桂籍文昌之事。凡世間之鄉(xiāng)舉里選，大比制科，服色祿秩，封贈奏予，乃至二府進退等等，都歸文昌帝君管理。
奉祀：元明以后，隨著科舉制度的規(guī)模化和制度化，對于文昌帝君的奉祀也逐漸普遍。各地都建有文昌宮、文昌閣或文昌祠，其中以四川梓潼縣七曲山的文昌宮規(guī)模大。一些鄉(xiāng)間書院和私塾也都供奉文昌神像或神位，其間雖時有興廢，但因文章司命，貴賤所系，所以一直奉祀不衰。舊時每年二月初三日為文昌帝君神誕之日，官府和當?shù)匚娜藢W士都要到供奉文昌帝君的廟宇奉祀，或吟詩作文，舉行文昌會。
Q:確定李白是四川人的三個理由是什么?
A:1、他父親是四川人，離開四川做生意，在西域碎葉城生下了李白
2、幼時隨父遷居回祖籍綿州彰明縣（今四川江油）青蓮鄉(xiāng)。
3、長大后曾有一段時間回到故鄉(xiāng)隱居，并號“青蓮居士”。
Q：將軍衙門是何人的辦公署衙?它與總督、巡撫、節(jié)度使等官職相比是大是??？為什么？四川有名的"將軍"是誰?
A:將軍衙門.清代旗兵的高長官為將軍，從一品，與加尚書銜的總督品位相同。因其駐防于地方，所以也稱為“封疆大臣”。將軍若與總督同駐在一個省區(qū)的，凡會同奏事，必以將軍為領(lǐng)銜，可見其地位高于總督。但將軍在地方上的實權(quán)則遠不如總督。清代在全國設(shè)將軍13人，分別駐扎盛京、吉林、黑龍江、綏遠城、江寧、福州、杭州、荊州、西安、寧夏、伊犁、成都、廣州等地。駐防各地將軍的職銜，都冠以所駐地名，如盛京將軍、吉林將軍。十三將軍中以盛京將軍所統(tǒng)轄官兵多，有一萬七千多人；以成都將軍所統(tǒng)轄官兵少，只一千九百多人。各將軍衙門均設(shè)有筆帖式2—3人，辦理本衙事務(wù)。各地駐軍，一般有馬軍、步軍，福州、杭州、廣州等處還兼有水軍。這些官兵都隸屬于八旗。
一般情況下,由于總督是正二品（若加尚書銜者為從一品），在總督不加尚書銜的話,將軍要地位高一點,否則兩個是平級,另外,巡撫一般是從二品,比總督要矮一級,因此,地位也比將軍低,而節(jié)度使是唐宋兩代總管軍民兩政的地方長官，官階二至五品不等。元代之后廢除,與清代將軍衙門不具可比性.要說現(xiàn)代的四川有名的將軍那當然是朱德
Q:武后祠正門刻有明良千古匾，明，有什么特殊含義？
A:意思是，明君良臣，流傳千古。
"明良千古"的匾額上，"明"字左面不是"日"，而是"目"。這有兩種說法來解釋，因為題匾者為請代人吳英，有人把它與清初*相聯(lián)系，避用"明"字（封建時代避諱字，都是在原字筆劃上或加或減一筆），免去無妄之災(zāi)；另一種強調(diào)之所以用"目"旁，說"明君"之"明"，重在擦亮眼睛，才能識人、識勢。你能不能判斷那種說法對？"明良千古"匾，取"君明臣良，千古垂范"之意。
明君良臣，概括了幾千年來人們的夢想。忠義禮智信等等封建文化的影響，遍布中國人生活的各個層面，浸染到每個中國人的血脈之中。
意思是，明君良臣，流傳千古。
"明良千古"的匾額上，"明"字左面不是"日"，而是"目"。這有兩種說法來解釋，因為題匾者為請代人吳英，有人把它與清初*相聯(lián)系，避用"明"字（封建時代避諱字，都是在原字筆劃上或加或減一筆），免去無妄之災(zāi)；另一種強調(diào)之所以用"目"旁，說"明君"之"明"，重在擦亮眼睛，才能識人、識勢。你能不能判斷那種說法對？"明良千古"匾，取"君明臣良，千古垂范"之意。
說的好 為什么匿名呢？
Q:“志見出師表，好為梁父吟”
A：諸葛亮為什么“好為”《梁父吟》，這其中有沒有特別的寄托等等，學術(shù)界存在一些不同看法。有的認為《梁父吟》是一首齊地（今山東?。┕徘?，而諸葛亮正是山東人。他吟唱這首樂曲，是在思念故鄉(xiāng)；也有人認為《梁父吟》是當時十分流行的一首樂曲，猶如今天的流行歌曲，青年諸葛亮偶然吟唱實屬正常消譴，別無深意；還有人認為諸葛亮吟唱《梁父吟》表現(xiàn)了他高尚的情操和遠大的志向，寄托了憂國憂民的思想，是“情”與“志”的集中反映。郭沫若給隆中寫過這樣一幅對聯(lián)：“志見出師表，好為梁父吟”，以名垂青史的《出師表》與《梁父吟》并列，間接承認了這種觀點。
Q：都江堰放水節(jié)的前身叫什么?形成的相關(guān)習俗?
A:都江堰市位于四川省中部成都平原西北邊沿，地處岷江上游和中游接合部的岷江出山口，公元前256年李冰治理岷江，修筑都江堰水利工程，徹底根治了岷江水患，使成都平原成為"天府之國"。
清明放水節(jié)是世界文化遺產(chǎn)都江堰水利工程所在地都江堰市的民間習俗。每年農(nóng)歷二十四節(jié)氣的清明這一天，為慶祝都江堰水利工程歲修竣工和進入春耕生產(chǎn)大忙季節(jié)，同時也為了紀念李冰，民間都要舉行盛大的慶典活動，包括官方祭祀和群眾祭祀等。
放水節(jié)初始于"祀水"。那是因為都江堰修筑以前，沿江兩岸水患無常，人們飽受水患之苦，為了祈求"水神"的保護，常常沿江"祀水"。都江堰修筑成功后，成都平原從此水旱從人，不知饑謹，后人為了紀念偉大的李冰父子，人們將以前"祀水"改為了"祀李冰"。當?shù)厝罕娨沧园l(fā)地組織到二王廟祭祀李冰父子，舉辦二王廟廟會，又稱清明會。
歷，每年農(nóng)歷的清明節(jié)在都江堰都要舉行隆重的放水大典，以預(yù)祝當年農(nóng)業(yè)豐收，這是川西平原源遠流長的傳統(tǒng)習俗。屆時，地方官員要親自主持放水儀式，舉行盛大的慶典活動。
每到冬天枯水季節(jié)，人們在渠首用特有的"榪槎截流法"筑成臨時圍堰，維修內(nèi)江時，攔水入外江，維修外江時，攔水入內(nèi)江。清明節(jié)內(nèi)江灌溉區(qū)需水春灌，便在渠首舉行隆重儀式，撤除攔河榪槎，放水入灌渠。這個儀式就叫"開水"。唐朝清明節(jié)在岷江岸邊舉行的"春秋設(shè)牛戲"，就是早的"放水節(jié)"。公元978年，北宋政府正式將清明節(jié)這一天定為放水節(jié)。
舊時，大典通常由四川高級官司員主持。放水前一日，有關(guān)人員先到郫縣望從祠祭祀望帝、叢帝。放水之日，儀仗隊抬著祭品，鼓樂前導，主祭官率眾人出玉壘關(guān)至二王廟、祭祀李冰父子。隨后主祭官朗誦《迎神辭》。眾人肅立，唱《紀念歌》。歌畢，獻花、獻錦、獻爵、獻食。主祭官讀完《祝辭》，與全體祭者向李冰塑像三鞠躬，祈愿一年風調(diào)雨順，五谷豐登，六畜興旺。然后，砍榪槎放水。榪槎是將三根木棒的頂端都扎在一起構(gòu)成的三角架，它和簽子、捶笆等一起，填土筑堤，可截斷流水。主持都一聲令下，"咚咚咚"三聲禮炮，身強力壯的堰工奮力砍斷魚嘴前阻斷內(nèi)江的榪槎上綁索，河灘上的人群用力拉繩，榪槎解體倒下，江水頃刻奔涌而出。此時，年輕人跟著水流奔跑，并不斷用石頭向水流的前端打去，稱為"打水頭"。人們爭舀"頭水"祭神，認為這樣可以消災(zāi)祈福，求得神靈庇佑，該俗現(xiàn)仍流行。
清明放水節(jié)再現(xiàn)了成都平原農(nóng)耕文化漫長的歷史發(fā)展過程和民俗文化，體現(xiàn)了中華民族崇尚先賢、崇德報恩的優(yōu)秀品質(zhì)，具有弘揚傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實意義。
如今，都江堰終年均可放水。但清明節(jié)放水的舊制仍是川西人民值得紀念的節(jié)日。作為一種古老的文化傳統(tǒng)和富有巴蜀特色的旅游觀光項目，放水節(jié)砍榪槎活動仍每年如期舉行。
Q:成都花會在農(nóng)歷什么時候開辦?會期多久?
A:成都是古代有名的"花城"，它的歷史可追溯到唐宋。根據(jù)傳統(tǒng)習慣，人們一般把"百花生日"(農(nóng)歷二月十五日)--花朝節(jié)的前后定為成都"花市"。直到今天，仍然沿用這個延續(xù)千年的傳統(tǒng)習俗，年年在青羊?qū)m舉辦"花市"，從而發(fā)展成為民間喜愛的春游盛會。屆時花農(nóng)群集，城鄉(xiāng)居民紛紛前來趕會，賣花、賽花、賞花、交換良種和互相學習培種技術(shù)，各種小吃和地方土產(chǎn)沿街擺滿。成都海棠、梅花、玉蘭、山茶、迎春等享有盛名。宋陸游詩："碧雞海棠天下絕，枝枝似染猩猩血。""當年走馬錦城西，曾為梅花醉似泥。二十里路香不斷，青羊?qū)m到浣花溪。"從詩中可想見當年成都花市的盛況。游人不斷，熱鬧非凡，當?shù)胤Q之為趕花會。
至今已有一千多年的歷史。花會的地址就在成都西門外的青羊?qū)m，傳說道教始祖李老君的生日是農(nóng)歷的二月十五日，故唐代以來，民間在此舉辦一年一度的廟會。又因成都的二月正是天氣晴和、春意宜人、百花盛開的季節(jié)，故又傳二月十五日是百花的生日，因此，每年二月又在這里舉辦花會。
Q:茶母子,加班茶,談茶分別是什么意思?
A:這都是四川的俗語：
茶母子是喝茶時,杯底留下的茶水。
加班茶:四川多山路，交通工具不發(fā)達，人靠走，東西靠背，走累了就到路邊的樹陰下歇腳，走渴了就到茶館討口水喝。四川沒有井水，喝的是河水，所以不能喝生水，這就是四川為什么喝茶非常普遍的原因。過路人要趕路，買碗茶也只能喝一兩口，走這一路要買多少碗茶？實在是劃不來，不喝又口渴難捱，怎么辦，茶客們就送他一口茶。一來二去，這喝加班茶就成了習俗，而且還有了規(guī)矩。一是加班茶只能是你喝過的茶，剛泡的茶他不能喝第一口；二是每碗茶他只能喝一口，沒解渴就再端另一碗；三是在一個茶館多喝三口，事不過三嘛，再喝就該掏錢買了；四是再累也不能坐著喝，茶館的東西都是賣錢的，坐他的椅子不給錢就破壞了商家的規(guī)矩；五是喝前不打招呼，喝完不說謝，轉(zhuǎn)身就走。
談茶：顧名思義就是談茶論道咯～
茶母子——第沖泡茶葉后剩下的一點濃茶水
舊成都的茶館是極有人情味的，成都茶館沒有逐客令，只要你愿意，你可以泡上一碗茶從清早一直坐到打烊，甚至有一部分茶客是早上在茶館洗臉，睡上睡覺茶館洗腳，所以在四川有句方言叫作“坐茶館”。舊成都的茶館很流行喝“加班茶”，這里所說的“加班茶”并非指當今社會生產(chǎn)和經(jīng)營活動中加班加點所飲用的茶水，而是指在舊時(約四十年代)成都市面上流行的“自助飲”，它和目前流行的“自助餐”的區(qū)別就在于“自助餐”消費是非掏錢不可的而那時的“自助餐”卻不需要你掏一分錢。不掏錢又怎能“白飲”呢？這是有源由的：那時的成都是典型的消費城市，有相當一部分人到茶館云并不是為了飲茶，而是休閑，聽說書或揚琴等等，因此當茶博士地摻茶到一定時侯，茶碗里便都會盛滿黃澄澄的茶水，茶客則各行其事，并不在意碗中茶水的有無，此時正是喝加班茶的好時機。一些學的中小學生或拉黃包車的，挑擔的下力者路過茶鋪，只要走上前來道一聲：“大爺，喝口加班茶”?！按鬆斚壬鷤儽銜巡枭w遞給來人，讓其在他的碗里舀茶水喝，也有個別毛頭小子，剛喊一聲：“喝加班茶”。就恐怕是管人家有沒有表示，馬上端起人家的茶碗來喝，盡管有的茶客對此不見得樂意，但也很少見到有誰去喝“加班茶”而遭拒絕的。這就是一方一俗的“加班茶”，成都的社會人情風俗，于此可見一斑。
談茶:談茶論道
Q:成都人喜歡踏青，每年的踏青日從正月初七開始，為什么？
A:踏青，又叫春游、探春等。我國的踏青習俗由來已久，傳說遠在先秦時已形成，也有說始于魏晉
踏青雖在一年之春，但具體時日常有出入。明朝馮應(yīng)京、元朝費著、唐朝李淖，分別在文中指明踏青時節(jié)為正月初八、二月二日、三月初三。其實，人們心中認同的那個時節(jié)，也是被稱作“踏青節(jié)”的，是春暖花開的清明時分。在這個時節(jié)里，他們結(jié)隊出游，在憑吊先人的同時，感受春天氣息
Q:少陵是陵嗎?少陵草堂碑為誰所書?此人是哪個民族的?
A:少陵（野老）是杜甫的號，不是陵墓的陵
少陵草堂碑上大書“少陵草堂”四字的是清康熙之子、雍正之弟果親王
民族自然是滿族
Q:薛濤為何人？
A:薛濤（約759-834）唐女詩人。字洪度、宏度，陜西長安人，父宦游入蜀時，生于成都。8歲能詩曉音律，貌美聰慧。14歲詩已出名。時父歿，家中敗落。唐貞元年間，劍南西川節(jié)度使韋皋慕其詩名召令入賦詩侑酒，遂入樂籍成為樂伎。韋皋擬奏朝廷授書省校書郎官銜，因格于舊例，未能實現(xiàn)，自此眾稱“女校書”。除與歷屆劍南西川節(jié)度使多有詩文往來外，還與當時詩人元稹、白居易、張籍、王建等皆相唱和。
曾居成都浣花溪，這個女校書喜歡在自己住處，成都浣花溪造紙，采用木芙蓉皮作原料，加入芙蓉花汁，制成深紅色的精美小彩箋，常用于寫小詩酬和，人稱“薛濤箋”或“浣花箋”。由于浣花溪水清滑，所造紙箋光潔可愛，為它處所不及。關(guān)于“浣花箋”有很多題詠，韋莊有詩曰：“浣花溪上如花客，綠暗紅藏人不識。留得溪頭瑟瑟波，潑成紙上猩猩色。手把金刀劈彩云，有時剪破秋天碧。不使紅霞段段飛，一時驅(qū)上丹霞壁?！崩钌屉[也有詩贊曰：“浣花溪紙?zhí)一ㄉ煤妙}詩掛玉鉤”。薛濤死后，很少再有人能用溪水造箋紙了。晚年好作女道士裝束，建吟詩樓于碧雞坊，在平靜、清幽中度過晚年。
薛濤作為樂伎，她在各種飲宴場合里所表現(xiàn)出的急智和才華往往使得有唐一朝和她同代的詩人們驚訝和愛慕，傳說元稹和薛濤的一段感情，后卻終于因為元稹不過視薛濤只是無數(shù)個和他詩酒共樂的樂伎之一，在他去了揚州之后便中斷了這份感情的聯(lián)絡(luò)，對于薛濤而言，使她終身在等待，也許元稹說過要回成都見她的話，也許薛濤在等的不單單是個元稹了。她作為一個看慣了歡樂虛情場中一切是是而非的絕頂聰明的女詩人，自然知道一張薄薄的桃色箋紙，如何能夠挽留得住那些被酒色癡迷的褪色了的真情。薛濤退隱之后，一直在溪水邊制作她精致的粉箋，孤獨地老去，不知道那份寂寞是不是還在現(xiàn)在的溪邊飄蕩。
薛濤的詩的成就不如她對造紙藝術(shù)的貢獻，但作為那個時代不多的有機會識字的女子，她有這樣的惠根也屬難得了。單從文學的角度講，她的詩作沒有什么地位好言，但從傳奇的迤邐妍逸的人生角度來說，她得確是個奇女子，一個智慧過人獨善其身的超凡女子。
現(xiàn)存薛濤詩以贈人之作較多。原著詩集已佚，明人輯有《薛濤詩》，后人輯錄有與李冶詩合為《薛濤李冶詩集》2卷。薛濤正式集子叫《錦江集》，共五卷，詩五百余首，惜未流傳下來。后世各家所本的明本《薛濤詩》一卷，是從《萬首唐人絕句》等選本拼湊起來的。
Q:崇麗閣是成都的標志性建筑嗎?名稱源于何時？何人？別名是什么？另外兩處標志性建筑是指哪里?
A:望江樓上望江流，江樓千古，江流千古”。崇麗閣，又名望江樓，為紀念唐代女詩人薛濤.得名于晉代文學家左思《蜀都賦》“既麗且崇，實號成都”。崇麗閣是成都望江樓公園的主體建筑，也是歷史文化名城成都的標志建筑，高27.89米。在平面布局上，大膽地將正方形的尖角對著江對岸從獅子山進城的主要通道。這樣，崇麗閣不僅成為從東面旱路進城的主要對景，也成為從江上進出成都的主要景觀。
Q:“書舫長聯(lián)”有多少字？
A:180字
五百里滇池奔來眼底披襟岸幘喜茫?？臻煙o邊看東驤神駿西翥靈儀北走婉南翔縞素高人韻士何妨選勝登臨趁蟹嶼螺洲梳裹就風鬟云鬢更萍天葦?shù)攸c綴些翠羽丹霞莫辜負四周香稻萬頃晴沙九夏芙蓉三春陽柳
數(shù)千年往事注到心頭把酒凌虛嘆英雄誰在想漢習樓船唐標鐵柱宋揮玉斧元挎革囊偉烈豐功費盡移山心力盡珠簾畫棟不及暮雨朝云便斷碣殘碑都付與蒼山落照只贏得幾杵疏鐘半江漁火兩行秋雁一枕清霜
Q:"合江亭"合了幾江?分別是哪幾江?
A:位于成都市府河與南河交匯成府南河之處。
史載合江亭于唐代貞元年間由川西節(jié)度使韋皋始建，北宋重建，并達到鼎盛，成為官民宴飲，市井游玩的熱鬧場所。合江橋畔亦是時人登舟出川的主要口岸，明代辟有錦官驛，清代新置船稅所。
唐貞觀元年（７８５年），時任西川節(jié)度使的韋皋在成都開鑿了從西往東流的解玉溪，此水給城市運輸、市民飲水、工農(nóng)業(yè)用水都帶來了很大的便利，而水中的沙質(zhì)細膩，可用于解玉，也促進了成都玉石業(yè)的發(fā)展。就在韋皋開鑿解玉溪的同一年，他在郫江（今府河）與流江（今南河）交匯處興建了合江亭。
Q:龍泉桃花節(jié)在什么時候舉辦?
A:桃花節(jié)開幕是3月18日，為期半個月。屆時滿山遍野桃花紅。
Q:“滿城”的名稱是怎么得來的？
A:從小說中來的
Q:錦城開始于什么時候?
A:錦城是代指成都。這一名稱，說來應(yīng)是起于蜀漢時代，比“龜城”晚四五百年，距今已有1700多年的歷史。
唐代大詩人杜甫曾有“錦江春色來天地，玉壘浮云變古今”之名句。這里的“錦江”就是成都南門的江河，也就是今天錦江賓館旁邊的那條江?！板\江春色來天地”。絕非是錦城因錦江得名?；蛴腥藛枺耗敲村\城之名究竟由何而來？錦城與錦江為什么又都有一個“錦”字呢？
眾所周知：成都平原位于四川盆地腹心地帶，氣候溫和，雨量適中，溝渠縱橫，物產(chǎn)豐富，山川秀麗，自然條件得天獨厚，可謂物華天寶，古往今來譽為“天府之國”。成都很早就有比較發(fā)達的織錦手工業(yè)。楊雄在《蜀都賦》中賦道：“爾乃其人，自造奇錦”。左思的《蜀都賦》也說：“技巧之家，百室離房，機杼相和”。的南方絲綢之路就是運送成都的綢緞到印度的。三國爭雄時，劉備占據(jù)成都，他首先發(fā)展的就是蜀錦，故諸葛亮稱：“決敵之資，惟仰錦耳！”意思說劉備要戰(zhàn)勝敵人，軍需錢物來自蜀錦。為發(fā)展蜀錦，劉備在今武侯祠一帶專門設(shè)立有官辦的管理錦織的地區(qū)。常璩的《華陽國志》記載有，從今南門大橋直走就是錦官城，李膺在《益州記》中也說：“錦城在益州南，笮橋東，流江南岸，昔蜀時故錦官處也，號錦里，城墻猶在”。這些歷史記載都充分證明，當時劉備的確為發(fā)展蜀錦設(shè)有專址、官員。除此之，當時民間織造經(jīng)營蜀錦之處也大量存在，如成都南門有個簇橋鎮(zhèn)，就是今天的武侯區(qū)簇橋鎮(zhèn)，當時便是民間制作，買賣交換蜀錦的地方。漢代盛況如何？據(jù)傳說比錦官城還熱鬧，但是到清代已不如先前了。清代詩人黃云鵠在《簇橋行》一詩當中曾歌詠道：“簇橋絲好不救寒，簇橋田好夏苦干。簇橋距城二十里，民饑不敢鳴之官”。直到今日，簇橋還保留有昔日的絲廠絲店，足見三國時期成都織錦遍及之廣。
“臣相祠堂何處尋，錦官城外柏森森”。這些的詩句都提到了“錦官”城，留下了錦城是在劉備、諸葛亮于成都經(jīng)營蜀漢政權(quán)時得名的記載。
錦緞是要到河里濯洗的，錦官城的人們賞南河濯洗錦緞，故成都人又把南河叫成了錦江。相傳蜀漢時蜀女濯洗燦若云霞的蜀錦，每天到河岸人來人往。春暖花開之際，沿河兩岸景色更是蔚然可觀。說到這里，我們恐怕不難想象唐代大詩人杜甫“錦江”、“玉壘”句中的詩情畫意了吧。如果說“錦江春色來天地”畢竟有些寫意的話，那千古不移傲然屹立于都江堰的玉壘山便可作證，詩人這里確實是在贊美春色無邊的蜀都錦城。
錦城之由來是因為織錦；錦江之由來則是因為濯錦。弄清了二者的由來，篇首關(guān)于錦城與錦江為何均冠同一個錦字的問題，自然也就迎刃而解了。來源：考試大
Q:繞城高速有多長?修建于何時?投資有多大?
A:成都繞城高速公路全長85公里，雙向6車道，是成都環(huán)狀加放射形高速公路網(wǎng)的重要組成部分，與成都各高速公路都有互通式立交橋相通，建成于2001年12月19日。
Q："交子街"的"交子"是什么?在歷有什么重大意義?
A：交子
紙幣的起源在我國至少已有1000年的歷史。早的紙幣，是從北宋初年在四川成都開始流行的，它是世界上早流行的紙幣。
成都在北宋時期是一個商業(yè)繁榮、商品交易發(fā)達的地區(qū)，然而初使用的交換貨幣是鐵錢。這種鐵質(zhì)的錢雖然很重，但價值卻很低。據(jù)說當時人們要買一匹布，須帶上的鐵錢約七八十斤重，遇上大買賣就更麻煩了，這對于商人來說極不方便。來源：考試大
鐵錢的使用不便，促使一些商人在交易中發(fā)明了一種制楮（紙）的卷。他們在楮卷上暗藏標記，隱蔽密碼，并以此代替鐵錢，從而大大不便了商人們的商品交易。當時這種楮卷被稱為“交子”，它的性質(zhì)與現(xiàn)在的存款憑據(jù)相近。
有了“交子”的流行，就有了商人所開設(shè)的專門經(jīng)營“交子”的鋪子，使用交換時需要交納保管費用等。但有的商人惟利是圖，亂用客戶的錢，以致發(fā)生糾紛。于是順分元1005年前后，益州（即成都）知府對所有“交子”鋪進行了整改，統(tǒng)一由十余戶富商經(jīng)營，但還是發(fā)生了一些爭端。
宋仁宗圣元年（1023年），“交子”改由地方政府壟斷發(fā)行，并禁止民間私造，設(shè)置了益州“交子務(wù)”，發(fā)行“官交子”。成都的府河邊過去有條小街名叫“椒子街”，據(jù)說原為“交子街”，是“交子”鋪曾經(jīng)聚集的地方，后因諧音，訛為今名。
1105年，宋代朝廷將“交子”改稱為“錢引”，并在全國大部分地區(qū)通用。到了元代，進一步完善了紙幣制度。
意大利旅行家馬可波羅來到中國后，發(fā)現(xiàn)了元代使用的紙幣，于1298年撰寫的《馬可波羅記》中，詳細介紹了我國紙幣印制工藝和發(fā)行流通的情況。從此，歐洲人了解了紙幣。美國學者羅波特坦普爾說：“早的歐洲紙幣是受中國的影響，在1661年由瑞典發(fā)行。
曾在四川廣泛使用過的“交子”，迄今尚未發(fā)現(xiàn)其實物。據(jù)說，的傳世北宋“交子”鈔版已被日本人所收藏。
“交子”作為我國乃至全世界發(fā)行早的紙幣，在印刷史、版畫史、貨幣都占有重要的地位。
Q：駟馬橋跟成都哪位名人有關(guān)？
A：和司馬相如有關(guān).西漢時期,漢武帝在長安宮中偶讀到司馬相如的<<子虛賦>>,認為這是天下難得的好文章,拍案叫道:"多可惜啊,若是寫作此賦的人與朕同時就好了,朕好虛心請教!原來,他誤以為司馬相如是已經(jīng)作古的前人,因此發(fā)出這樣的感嘆.恰巧宮中有個負責養(yǎng)狗的太監(jiān)楊得意,是成都人,認得司馬相如.便向漢武帝舉薦.隨后司馬相如得到召見.他離開成都進京是從北門一座石橋起程.他對妻子卓文君和前來送行的官員發(fā)誓到:我這次赴京,不乘坐高車駟馬,決不回鄉(xiāng).這座橋(古稱升仙橋)后來就被人們叫做駟馬橋.
Q："衣冠廟"的"衣冠"是指誰的衣冠?
A：屈原，屈原投江后，人們在江邊撿到他的衣冠，沒能找到它的尸體，就將它的衣冠供奉起來，每年5月5日往江里投放粽子，以喂飽魚，使其不吃屈原的尸體。
Q：紅照壁這個地名是怎么來的?
A：成都歷史文明的縮影———紅照壁
據(jù)史載，明代皇城有城墻，御河圍繞城墻?；食钦祥T御河上有金水橋三座（現(xiàn)人民南路百貨大樓、新華書店處）。橋前的空地，是文武百官到皇城朝拜藩王的停轎駐馬之處。這里立有赭紅照壁，是皇族的標志，每年都要漆上赭泥以示吉慶，街名因此照壁得名。紅照壁于1927年拆除，街名保留至今。
因紅照壁而得名的紅照壁街，是老成都餐飲文化的發(fā)源地，的成都皇城文化就匯集在那里。古時的紅照壁是商人、文人聚集的地方，曾經(jīng)盛極一時。
Q：“東城根”這個名稱該作何解釋？
A：城根原意是指緊靠著內(nèi)城或外城城墻的地方
東城根就應(yīng)該是指靠近東城城墻腳下的地方
不過現(xiàn)在隨著城市的擴建，很少有城市還保留著當年的古城墻，所以不能再按照原來的意思去理解，只能泛指一個地名了
Q：《華陽國志》 作者是？
A：《華陽國志》是東晉史學家常璩所著一部專記西南地區(qū)少數(shù)民族歷史生活的地方史志。從《華陽國志》對巴人地域生存背景、社會歷史與歷史人物等記載中，我們可以窺視或領(lǐng)會到巴人強悍、勇武、質(zhì)樸、尚義的民族精神，感受到巴文化的獨特魅力?！?BR> Q：成都第一條公路是今天的哪條路？有何特點？
A：成都第一條公路是今天的老成灌路。1913年，川督兼民政長胡景伊籌修成都至灌縣馬路，從灌縣起修出二里，因政局變化停工；1923年，省長劉成勛籌辦成灌馬路，局部動工；1926年，成灌路正式通車，一輛16座福特汽車首次由成都駛向灌縣；2000年，成灌高速開通，成都至都江堰車程縮短至20分鐘；2003年，老成灌路實施全面改造。
Q：成都到華陽，縣過縣”這句話是什么意思？
A：“成都到華陽，縣過縣”
意思1：兩個地方挨的很進，“縣過縣”諧音是“現(xiàn)過現(xiàn)”，就是說從成都到華陽當面交易當面付款，現(xiàn)金交易～
意思2：華陽現(xiàn)在是雙流的一個鎮(zhèn)，但是在以前是華陽縣，所以才有《華陽縣志》；成都現(xiàn)在是四川省會城市，在民國初年，裁廢道制，后廢府，成都就為四川省治所在地。但是成都市的正式建置是在1928年，當時建立成都市政府，把成都、華陽兩縣的城區(qū)部分合并為成都市，成、華兩縣只轄鄉(xiāng)區(qū)。這一大變革，改變了1000多年來兩縣分治一城的格局，是成都城市向近代化邁進的開始。因此，才叫“成都到華陽，縣過縣”。來源：考試大
Q：“青”、“羊”二字在成都有哪幾方面的含義？
A：成都的西南角，原少城的基礎(chǔ)上，另建新城。作為商業(yè)區(qū)。這個地區(qū)；包括今天的青羊?qū)m等地。青羊?qū)m古稱青羊肆?！八痢笔巧痰甑囊馑?所以青羊是由青羊?qū)m而得名,
神話傳說中的一種獸.鼠耳、牛鼻、虎爪、兔背、龍角、蛇尾、馬嘴、羊胡、猴頸、雞眼、狗腹、豬臀。
這就是青羊了.
在成都沒什么其他意思.就是成都老五城區(qū)之一.
Q：風煙望五津”中的“五津”指的是什么？在哪里？
A：五津：指古代四川境內(nèi)岷江沿岸從灌縣以下到犍為一段的五大渡口，分別是白華津、萬里津、江首津、涉頭津和江南津。
出自王勃的《送杜少府之任蜀州》：
城闕輔三秦，風煙望五津。與君離別意，同是宦游人。海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。無為在歧路，兒女共沾巾。
風煙望五津：意思是說杜少府即將到任的地方是個好去處，作為天府之國的成都，山川秀麗，民俗純樸，那里得天獨厚，可以大展宏圖。
Q：“杜宇春歸望杜鵑”指的是什么事件？
A：據(jù)《史書.蜀王本紀》載，望帝(“七國稱王，杜宇稱帝”，號曰望帝。時間約在公元前666年以前的[春秋]時代。)稱王于蜀，相思于大臣鱉靈的妻子，望帝以其功高，禪位于鱉靈。在這之后，望帝修道，處西山而隱，化為杜鵑鳥，至春則啼，滴血則為杜鵑花。這聲聲啼叫是杜宇對那個夢牽魂繞的佳人的呼喚。
還有一則更為平民化的傳說。閩東山區(qū)杜家村里有一戶窮人家，家中三口人，母親和兩個兒子。大兒子年30余未婚，村里大都叫他杜大，弟弟叫杜二，年方十八九，兄弟以販賣私鹽為生，養(yǎng)活老母。杜大力大，可挑鹽300斤，杜二力小，一擔不過100斤，自己可勉強糊口。
有一天，杜大經(jīng)過一處街坊歇肩的時候，由于擔子太重，鹽擔滑下來，把一個小孩壓死了。人命關(guān)天，杜大被官府抓去，關(guān)在監(jiān)牢里，待判死刑。杜二一個人賣鹽，奉養(yǎng)老母，十分困難。，杜大對來探監(jiān)的弟弟說：“再過兩天，找要被執(zhí)行死刑了?！毙值芟啾纯?。
弟弟說：“我去替死。我死只死一個，你死便死三個。因為我力氣小，掙的錢，不能養(yǎng)活母親，二人都會餓死。”說著弟弟把哥哥推出門外，自已進了牢房。
過了兩天，杜二作了替死鬼。可是杜大怕事，出來后并沒有回家事母，不知藏到哪里去了。杜二靈魂化作杜鵑鳥，到處飛叫：“哥哥回來！哥哥回來！”一邊叫，一邊口中滴出鮮血。鮮血滴處，長出了紅杜鵑。此后，每年春天滿山一片紅杜鵑花，人們都說，這是杜二的紅心與孝心。
Q：鹽道街與鹽市口都是賣鹽的嗎?
A：這是以前遺留下來的名字。在清朝，鹽市是買鹽的地方，而鹽道是管理鹽的買賣和征收鹽稅的政府機構(gòu)。
Q：成都、新都、廣都的“都”早出現(xiàn)在何時？有何意義？
A：都是繁華城市的意思.
成都城市的形成和興起，經(jīng)歷了漫長的過程。大約在春秋末期，古蜀五世開明帝“自夢郭移”“徙治成都”，成都由此得名并成為蜀國都城。當時建有一個早的“少城”，它位于今將軍衙門一帶，呈長方形，較為規(guī)整。城內(nèi)外以“干欄”式建筑為主，少有土墻。公元前316年秦滅蜀，后置蜀郡。在公元前311年，張儀和郡守張若對成都進行了大規(guī)模修建。按秦都咸陽建制興筑了成都、郫城和臨邛三城的城垣。成都城周長12里，高7丈，東為太城，是郡守官舍區(qū)域；西為少城，是商業(yè)區(qū)，開店列鋪，商業(yè)繁盛，設(shè)有鹽鐵官收鹽鐵稅，市官管理市場，主收商業(yè)稅。成都城市在這一年才算正式建立。經(jīng)過長時經(jīng)營，成都成為秦國有名的商業(yè)都市，來的人是越來越多，于是“一年成聚，二年成邑，三年成都”，再后來就叫“成都”了
Q："楊一益二“是什么意思？
A：「揚一益二」(揚州第一,成都第二)
史書記載的"揚一益二"(益州為成都古稱)就是唐宋時期成都經(jīng)濟繁榮、文化昌盛、物阜民安、百業(yè)興旺的寫照。
Q：都江堰水網(wǎng)縱橫多少公里?灌溉多少畝土地 ?
A：都江堰水網(wǎng)縱橫多少公里記不住了,現(xiàn)在灌溉有1064萬畝土地.
Q：貫通四川的高速公路有幾條？總長?
A：建成通車的有9條，共1037公里。
成渝高速：成都--163--內(nèi)江--38--隆昌--139--重慶340
成綿高速：成都--103--綿陽103
成雅高速：成都--139--雅安139
成樂高速：成都--87--樂山87
成灌高速：成都--40--都江堰(灌口)40
內(nèi)宣高速：內(nèi)江--40--自貢--68--宣賓108
隆納高速：隆昌--88--納溪88
瀘黃高速：瀘沽--47--黃聯(lián)關(guān)47
成都環(huán)城：85
Q：府南河呈環(huán)狀擁抱成都嗎?怎樣環(huán)的?
A：成都府南河
系岷江水系流經(jīng)成都的兩條主要河流，都江堰引入的四條河中的一條：走馬河，它流到成都形成府河和南河，府河進入成都市區(qū)后繞城北、東而流，南河繞城西、南而流在合江亭處匯合。匯合后稱府河。府南河已有2300年的歷史，曾給成都帶來榮耀。但是60年代以后，由于人為和自然的原因，水質(zhì)漸漸變壞，有一首打油詩是這樣寫的："五十年代淘米洗菜，六十年代水質(zhì)變壞，七十年代魚蝦絕代，八十年代不洗馬桶蓋。"早提出整治府南河的是86年，龍江路小學的一個小學生，他給當時的市長寫信提出"還我錦江清水，"但由于當時市政府正在建設(shè)二環(huán)路，沒有更多的人力、物力、財力來投入府南河，所以從87年-92年，進行了五年的論證，92-97年的五年實施，總投資27億元左右。我們的府南河主要有五大隱患，針對這五大隱患，我們進行了五大整治工程。一、防洪工程：河堤矮，河道淤積，河道狹窄，行洪能力嚴重不足，是全國省會城市中防洪能力差的，行洪能力是664立方/S，而寶瓶口的水流量就是七百多立方每秒，也就是說不發(fā)大水的話，只憑寶瓶口的水就能淹沒成都這個扇形沖積平原，我們這次整治新建河堤18公里，加固河堤23公里，淘河道16公里，新建改建跨河橋梁17座，5座攔水壩12個碼頭，河道寬度由原來的30-80米拓寬到40-120米，行洪能力提高到1299立方米。原來成都是十年一大災(zāi)，年年有小災(zāi)，而現(xiàn)在防洪標準由十年一遇提高到兩百年一遇，原來一到洪水季節(jié)，河邊的居民晚上都要派人站崗一有情況就敲鑼示警，舉家搬遷。二、環(huán)保工程：府南河的污染非常嚴重，沿岸原有多個排污口，每天排出60多萬噸污水，有15種有害物質(zhì)，沿岸由于水質(zhì)污染，導致樹木枯死，水井廢棄，自來水關(guān)閉，沿岸居民的生活污水，公廁污物也直接排入河道。治污首先要截污，我們在河內(nèi)外，埋設(shè)管道，將污水全部截流納入三瓦處理廠達標后再排入河道，沿河一些有污染的廠家也進行了搬遷。三、綠化工程：沿河本來應(yīng)該是容易營造綠化帶的口岸，但殘留的樹木卻無人管理，自生自滅，我們綠化工程新開辟了綠地，修建了個新的開放園林分為春夏秋冬四個景區(qū)。四、道路管網(wǎng)工程：原來的管線都是老舊不堪的，比如一條只有一個公廁，一根水管，使用高峰常出現(xiàn)糾紛，電線也不堪重負，買來的電器都束之高閣，道路狹窄，一發(fā)生為火災(zāi)，救火車也無法開入，沒有天然氣管道，居民多用蜂窩煤，該工程修建了內(nèi)環(huán)路，外側(cè)道路和擴河通道，并且將各種管線同步兩者敷設(shè)，并埋設(shè)了電纜通道（預(yù)埋），做到了50年內(nèi)不開挖。五、居民安居工程，居民原來都住在陰暗、潮濕、擁擠的吊腳樓內(nèi)，且經(jīng)常受水災(zāi)侵擾，整治后，將這3萬戶10萬人搬入二環(huán)路周圍的二十多個居住新區(qū)，在原址上形成了687畝的新商貿(mào)區(qū)和860畝的商住區(qū)，居民們?yōu)榱吮磉_感謝之情，給綜合整治辦公室一千多面錦旗。這一工程的費用多，耗資11億元。這次綜合整治共耗資27億元，我們盼望已久的："翡翠項鏈"已快要形成，這次無論在國際還是國內(nèi)都有很大的影響。上海，天津等16個城市都派出代表團來考考借鑒。
現(xiàn)在改名為--錦江
Q：文翁對成都有哪些貢獻？
A：文翁
這是一個有恩于成都的地方官員，他的事跡在《漢書·循吏傳》中有詳細記載，其主要功績在于舉辦了早的地方官學，使成都崇文重教的傳統(tǒng)一直延續(xù)了兩千年。文翁不是成都本地人，正如李冰父子、諸葛亮也不是成都本地人一樣，但他們都把他們的功業(yè)甚至生命留在了成都，使世世代代的成都人頂禮膜拜。文翁是在漢景帝時以"蜀郡守"的身份來成都做官的，此人"仁愛好教化"，見成都當時"僻陋有蠻夷風"，便選派了一批"開敏有材"的郡縣小吏到京師去學習。雖然是公派，但為了節(jié)省開支，文翁給每個學生準備了一個背包，背包里放上裁紙刀、蜀布、文具等，一副勤工儉學的模樣。第一批到京師學習的學生只選派了十余人，可是后來到京師學習的人甚至超過了齊魯?shù)任幕l(fā)達地區(qū)。這一批又一批的"受業(yè)博士"回到成都以后，都被文翁授予了新的官職，命他們傳播先進的管理理念和文化知識。同時，文翁還在今天的石室中學舊址設(shè)立了早的地方官學，招收各縣青年為"學官弟子"，學習律令和其它學科的知識。文翁每次到縣里視察，都帶一支浩浩蕩蕩的隊伍。這支隊伍當然不是胡作非為的官吏，而是學官的老師和學生。下到鄉(xiāng)村和街道以后，便命他們挨家挨戶去宣講文化和教育的重要性?？h里的官員和百姓，也以能見到文翁的"教育宣講團"為榮幸。后來，鑒于成都的學官一下子火爆起來，前來報考的學子絡(luò)繹不絕。有些富人子弟為了能順利入學，甚至肯出幾倍的高價。文翁對成都乃至四川的文化教育影響是至為深遠的，今天我們在文翁路、石室中學、文廟街一帶流連時，還能感到這個地方官員對成都文化兩千年來的巨大影響。
Q：成都的“督院街”、“總府路”是哪個朝代的官衙？
A：成都的“督院街”、“總府路”都是沿用晚清成都四川總督府的名稱設(shè)置。
Q：楊升庵住過狀元街嗎?狀元街的名稱因何而來?
A：狀元街·住過狀元，因而得名。狀元街是明代狀元楊升庵的府第，但是只住了一年多的時間便離開了。楊升庵在“議大禮”的政治斗爭中被嘉靖皇帝打得半死，貶逐到云南永昌（今保山縣），死于戍所。楊升庵是新都人，他在成都的府第是其父親楊廷和購置的，那條街原名磨子街，清代乾隆年間四川布政使查禮曾在這里住過兩年，調(diào)離四川的時候便在街中建了座“升庵故里狀元坊”，以紀念命運多舛的楊狀元，磨子街也自然更名為狀元街。
Q：劉師亮笑罵軍閥的名聯(lián)有?
A：傷時有諧稿，諷世有隨刊，借碧血作供獻同胞，大呼寰宇人皆醒；
清室無科名，民國無官吏，以白身而笑罵*，縱死陰司鬼亦雄！
Q："國民政府委員長蔣中正命令行政院長蔣中正, 行政院長蔣中正命令四川省政府主席蔣中正"僅是一句笑話嗎?
A：王纘緒任省主席后，迅即投入蔣中正的懷抱，處處同川康地方實力派作對。潘文華遂與劉文輝、鄧錫侯策動川軍七個師長于1939年8月發(fā)表驅(qū)王通電。蔣中正知眾怒難犯，只好將王纘緒撤換，由蔣中正自兼四川省主席。迫于社會輿論，蔣介石也不能不考慮’掛名自兼’四川省主席是否妥當?shù)膯栴}。但他既不愿把這一實權(quán)交給與他并不一條心的川康軍人，又要裝出一副俯順民意、實現(xiàn)川人治川的姿態(tài)來，斟酌再三，后決定把這一職務(wù)交給四川人張群。1940年11月15日，國民政府發(fā)布命令：’四川省政府主席蔣中正辭職，照準。
Q：“蘇聯(lián)捷克德國，南京重慶成都”作何解？
A：是關(guān)于二戰(zhàn)的.
蘇聯(lián)捷克德國是說歐洲戰(zhàn)場連連勝利,從東往西
南京重慶成都是說中國戰(zhàn)場連連失利,從東往西,一路遷都
捷克在這里不是指一個國家，是指“戰(zhàn)勝”的意思。
重慶也不是地名兒了，是說“重新慶祝”的意思；成都也不是地名兒了，是“成為首都”的意思。
這兩句的意思就是說，蘇聯(lián)打敗了德國，二戰(zhàn)以盟國勝利而告終，中國的南京重新成為了中華民國的首都了——之前，由于日本的進攻，首都遷到了西邊的重慶了都。
Q：努力餐是餐嗎?是誰為之取的名?在什么地方?
A：漢代<古詩十九首>中有篇《行行重行行》，表現(xiàn)女子思念遠方情人。詩的開頭敘初別，然后說路遠難見，再說相思之苦，后以勉強寬慰之詞結(jié)束：
行行重行行，與君生別離。
相去萬余里，各在天一涯。
道路阻且長，會面安可知。
胡馬依北風，越鳥巢南枝。
相去日已遠，衣帶日已緩。
浮云蔽白日，游子不顧返。
思君令人老，歲月忽已暮。
棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯。
“棄捐”：放棄（這件事）；“勿復(fù)道”：不再說（這事）
后兩句意思是：別再提那思念之情，還是多吃口飯保重身體吧。這是女子無可奈何、自我寬慰的話。
孫中山先生的一句"革命尚未成功，同志仍需努力"的遺囑，曾激起了許多豪情壯士的革命斗志！
革命烈士車耀先結(jié)合以上詩句，于1929年在四川成都創(chuàng)辦了努力餐餐館。在抗日戰(zhàn)爭年代，努力餐成為黨在川西的秘密指揮部和聯(lián)絡(luò)站。中央曾派鄧穎超在努力餐接待被營救出的抗日七君子，而餐館樓下的小屋也成為革命刊物《大聲》、《救亡》的出版和印刷地。建國以后，該餐館被授予"歷史文物保護單位"，其獨特的歷史文化及精雕細琢的烹飪手藝，在成都餐飲業(yè)中獨樹一幟，一直保有"紅燒什景"、"宮保童雞"、"白汁鮮魚"等老字號傳統(tǒng)招牌菜。
Q：唐僧是在成都出的家嗎？是的話，在哪個寺？哪一年？
A：根據(jù)錢國忠教授的《玄奘西游記》，玄奘是在他10歲左右的時候跟著他的哥哥在洛陽的凈土寺開始學佛，13歲在洛陽剃度。
出家8年之后，到了他21歲才正式受戒，受“具足界”，也就是被國家作為僧人登記在冊，獲發(fā)正式的度牒（即當和尚的憑證），成為一名官方認可的僧人。
玄奘受戒的地方是四川，具體的地址不祥。由于玄奘出生的年份現(xiàn)在還不得而知，所以也無法確定他正式受戒是哪一年。
現(xiàn)在學界一般認為玄奘在人間生活了六十五個春秋，倒推的話，他的出生年份應(yīng)該是600年，即隋朝開國皇帝隋文帝的開皇二十年。那么他受具足界就應(yīng)該是就621年。
Q：陸游游覽成都留下的絕句是哪一首？
A：陸游《成都行》
倚錦瑟，擊玉壺，吳中狂士游成都。
成都海棠十萬株，繁華盛麗天下無。
青絲金絡(luò)白雪駒，日斜馳遣迎名姝。
燕脂褪盡見玉膚，綠鬟半脫嬌不梳。
吳綾便面對客書，斜行小草密復(fù)疏；
墨君秀潤瘦不枯，風枝雨葉筆筆殊。
月浸羅＊清夜徂，滿身花影醉索扶。
東來此歡墮空虛，坐悲新霜點鬢須。
Q：成都是諸葛亮的八卦城嗎？
A：不是,有一個鎮(zhèn),叫諸葛八卦鎮(zhèn).諸葛亮的“八卦城”在浙江蘭溪諸葛鎮(zhèn)諸葛八卦村，
諸葛鎮(zhèn)原來叫高隆村，位于蘭溪市西部，是迄今發(fā)現(xiàn)的諸葛亮后裔的大聚居地。鎮(zhèn)中建筑格局按“八陣圖”樣式布列，且保存了大量明清古民居，是國內(nèi)僅有、舉世無雙的古文化村落。
諸葛鎮(zhèn)一帶地形如鍋底，中間低平，四周漸高。四方來水，匯聚鍋底，形成一口池塘，這就是鐘池。鐘池是諸葛鎮(zhèn)的核心所在，也是布列“八陣圖”的基點。
鐘池并不大，但這口水塘半邊有水，半邊為陸，形如九宮八卦圖中的太極，奇妙無比。以鐘池為中心，有八條小巷向四面八方沿伸，直通鎮(zhèn)外八座高高的土崗，其平面酷似八卦圖。小巷又派生出許許多多橫向環(huán)連的窄弄堂，弄堂之間千門萬戶，星羅棋布著許多古老縱橫的民居。接近鐘池的小巷較為筆直，往外延伸時漸趨曲折，而許多小巷縱橫相連，似通非通，猶如迷宮一般。外人進入小巷，往往好進難出，甚至迷失方向。有意思的是，數(shù)百年來鎮(zhèn)中居住的諸葛亮后裔并沒有意識到小鎮(zhèn)布局的奇妙之處，身在“八陣圖”，不知八卦形。直到近年從一本舊書中查到相關(guān)記載，這一奧秘才大白于天下。如今，只要登上鎮(zhèn)外的土崗向下俯視，仔細辨別，整個村落九宮八卦之形就會完整地展現(xiàn)在眼前，其布局之奇妙獨特，令人贊嘆不已。1993年，國家文物局專家組組長、古建筑學家羅哲文先生實地考察諸葛鎮(zhèn)后說，中國傳統(tǒng)的村落和城郭布局有依山傍水的不規(guī)則形和中軸對稱的方整形兩種，像諸葛鎮(zhèn)這種圍繞一個中心呈放射狀的九宮八卦形布局，在中國古建筑尚屬孤例，其重大價值不言而喻。
諸葛鎮(zhèn)為何如此布局，迄今說法不一。有人認為這種布局是諸葛亮“八陣圖”的翻版，是諸葛后人根據(jù)諸葛亮陣法精髓而設(shè)計的，這既是對祖先的一種特殊紀念，也是對諸葛亮“八陣圖”的變相保存；還有人認為，如此布局是出于消防的考慮。中心為鐘池，以此為核心四周擴散，不管哪家人家發(fā)生火災(zāi)，取水救火的距離都是一條直線，對撲救十分有利；還有人說，諸葛鎮(zhèn)地處杭州外圍交通要道，戰(zhàn)略地位十分重要。諸葛后人雖然不嗜爭強斗狠，但戰(zhàn)備意識很強。如此布局，有利于在鐘池一呼百應(yīng)，從四面八方包圍來犯之敵，無形中增大了取勝的把握。如此等等，見仁見智，不一而足。也許，隨著新資料的不斷發(fā)現(xiàn)，這個問題在不久的將來就可完全解開。
諸葛鎮(zhèn)不僅布局奇特，鎮(zhèn)中古民居也非常罕見。據(jù)相關(guān)記載，此鎮(zhèn)始建于宋元時期，后代屢有續(xù)建、改造，至清康乾時盛極一時。目前，全鎮(zhèn)保存明清古建筑二百余間，散布于鎮(zhèn)中的小巷弄堂間，原汁原味，古風猶存。這其中，具代表性的是鎮(zhèn)中的祠堂建筑。據(jù)說，極盛時鎮(zhèn)中有各類祠堂十八處，大多雕梁畫棟，工藝精湛?，F(xiàn)存大公堂、丞相祠堂是其中的佼佼者。
大公堂位于鐘池北側(cè)，始建于明代，據(jù)說是江南地區(qū)僅存的諸葛亮紀念堂。祠堂前后五進，建筑面積700平方米。里間十分開闊，可供數(shù)千人舉行活動。大公堂建筑用材十分講究，明間金柱腹部圓周2米以上，為典型的“肥梁胖柱”式建筑。細部雕刻十分精美，各種質(zhì)料、各種雕刻技法一應(yīng)俱全，堪稱杰作。堂內(nèi)壁上繪有三顧茅廬、舌戰(zhàn)群儒、草船借箭、白帝托孤等有關(guān)諸葛亮的故事壁畫。堂外圍墻旁現(xiàn)存六株龍柏，暗示諸葛后人六族繁衍，人丁興旺。門庭飛閣重檐，高約10米，上懸一塊橫匾“敕旌尚義之門”。頂層有明英宗于正統(tǒng)四年（1439）所賜盤龍圣旨立匾一方，表彰諸葛彥祥賑災(zāi)捐谷千余石的義舉。門兩旁分書斗大的“忠”“武”二字。整座建筑古樸典雅，氣勢恢宏，保存完好。
丞相祠堂也是為紀念諸葛亮而修建的，與大公堂相距百米，面積1400平方米。坐東朝西，平面按“回”字形布局，有屋52間，由門廳、中庭、廡廊、鐘鼓樓和享堂組成，古樸渾厚，氣勢非凡。祠堂雕梁畫棟，門窗欄桿等部件均雕刻精細，美不勝收。中庭是祠堂精彩的部分，中間四根合抱大柱，選用上好的松、柏、桐、椿四種木料制成，取“松柏同春”之意，祈求家族世代興旺。中庭兩邊廡廊各七間，塑諸葛后裔中的杰出人士，用來激勵諸葛子孫們奮發(fā)向上，成就一番事業(yè)。從廡廊拾級而上，兩旁分列鐘、鼓二樓。祠堂后是享堂，中塑諸葛亮像，高2米余，兩側(cè)分侍諸葛瞻、諸葛尚及關(guān)興、張苞像，氣韻生動，呼之欲出。
除了上述二堂，諸葛鎮(zhèn)內(nèi)還保存著許多明清古建筑，鱗次櫛比，錯落有致，仿佛如顆顆璨燦的珍珠，散落于鎮(zhèn)中的每個角落。像這樣布局奇、規(guī)模大、年代早、數(shù)量多、種類繁、建筑精、保存好的古民居群落，不僅在江南，就是全國也不多見，具有極高的歷史和科研價值。
長期以來，諸葛后人們聚居在諸葛鎮(zhèn)中，形成了一些與眾不同的生活方式，樸實而妙趣橫生。走在鎮(zhèn)中，細心一點的人都會發(fā)現(xiàn)，窄巷中相對的兩家人家門卻并不相對，而是錯著開，全鎮(zhèn)無一例外。當?shù)厝斯苓@種做法叫“門不當，戶不對”。諸葛后裔們說，這種建筑格局有利于處理好鄰里關(guān)系。如果“門當戶對”，兩家人家每天進進出出，交往過多難免發(fā)生矛盾。發(fā)生矛盾仍要每日面對，積怨更深，難以解決。如果“門不當戶不對”，問題就會因刃而解。無疑，“門不當戶不對”正是牽住了安定團結(jié)的牛鼻子，恐怕只有諸葛亮的后代，才會想出如此簡單有效的辦法來。另外，諸葛鎮(zhèn)民居多為四合院式建筑，四面封閉，中留空間。而房屋的前沿比后沿高，每到下雨，幾乎所有的雨水都聚集在自家院內(nèi)。諸葛后裔們管這種做法叫“肥水不外流”。
諸葛后裔多以經(jīng)營藥材為生，青壯年長年在外，家里防火防水防盜顯得格外重要。因此，在房屋建筑設(shè)計上設(shè)置了許多附屬設(shè)施，加強應(yīng)急保護。民居大門多為鐵皮包制，上釘鐵釘，里面用“米”字形鐵條加固，非常結(jié)實。山墻大部為馬頭墻，高出正常墻體1米左右，這樣即使鄰居起火，也不致漫延過來。院內(nèi)普遍設(shè)有水缸、水池等救火設(shè)施，一旦起火，可立即實施撲救。為防水災(zāi)，院中普遍有較完善的排水設(shè)施，精密而實用。
諸葛后裔們繼承了先祖諸葛亮的優(yōu)良傳統(tǒng)，勤于學，精于業(yè)，人杰地靈，人才輩出。據(jù)傳，諸葛亮當年曾有“不為良相，便為良醫(yī)”的古訓，而諸葛亮是千古第一良相，后人不可逾越，于是諸葛子孫們便不問仕途，一心學醫(yī)。因此，諸葛后裔從醫(yī)或經(jīng)營藥材生意者特多。自明代起，諸葛鎮(zhèn)便成為浙西南中草藥的集散地，現(xiàn)在這一傳統(tǒng)仍是諸葛子孫謀生的重要手段。
諸葛鎮(zhèn)原為蘭溪市歷史文化名村。1996年，諸葛鎮(zhèn)作為一個整體被國務(wù)院公布為全國重點文物保護單位。
如今，諸葛鎮(zhèn)早已名聞遐邇，國內(nèi)外眾多歷史愛好者和旅游者從四面八方紛至沓來，千年古鎮(zhèn)煥發(fā)出勃勃生機。
Q：“金沙遺址”距今多少年？有哪些出土文物？有什么重要意義？
A：距今3000年,有金面具.象牙,太陽神鳥等等
有哪些出土文物?有什么重要意義/
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Q：成都歷的“陸?！?、“澤國”反映了一什么狀況？
A：洪水.把四川都淹了.四川人很多地方一片荒涼.后來湖廣填四川.反映外來兩地人口大量遷如四川.