張孟蘇樂(lè)于助人被新加坡高校破格錄取事件，被證明漏洞百出，疑竇重重。
一個(gè)無(wú)比正面積極的人物典型，還沒(méi)來(lái)得及完全樹(shù)立起來(lái)，接受社會(huì)的崇拜、贊美與學(xué)習(xí)——這幾乎是必然隨之而來(lái)的——就坍塌了。這著實(shí)令不少人心有忿忿。但我以為，把憤怒全部?jī)A瀉在張孟蘇或她的輔導(dǎo)老師身上，并不明智，也略顯殘忍。
也有人認(rèn)為，張孟蘇事件不論真假，都無(wú)法否認(rèn)應(yīng)試教育的弊病。這當(dāng)然不錯(cuò)，但沒(méi)多少意思。一個(gè)早有共識(shí)的弊病，并不需要列舉一個(gè)個(gè)具體事實(shí)不厭其煩地證明其存在。
問(wèn)題不在現(xiàn)行教育，也不在當(dāng)事方有何種隱秘的目的，而在于“張孟蘇”這一個(gè)人物為何要以典型的方式制造出來(lái)？經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)道理是，沒(méi)有銷(xiāo)路的商品，無(wú)人會(huì)去批量生產(chǎn)和制造。同理，制造出“張孟蘇”，是因?yàn)樯鐣?huì)有這種需要。社會(huì)需要典型，這個(gè)典型可以叫“張孟蘇”，也可以叫別的名字。
不妨來(lái)看看作為典型的“張孟蘇”。在初一篇報(bào)道中，“張孟蘇”大方健談、成熟干練，能用英語(yǔ)侃侃而談，有一大堆獎(jiǎng)狀，做過(guò)許多社會(huì)工作——據(jù)說(shuō)這是一個(gè)“高素質(zhì)人才應(yīng)有的審美情趣”；“張孟蘇”從小到大乖巧伶俐，從不讓家人操心，具備強(qiáng)大的獨(dú)立生活能力；她的樂(lè)于助人之舉，是一貫品質(zhì)的必然表現(xiàn)，她的故事讓人看到了“良好的心理素質(zhì)和自我教育能力”，是人才培養(yǎng)的標(biāo)桿。
真實(shí)的張孟蘇也許做過(guò)這些事，具備這些品質(zhì)，但展現(xiàn)在人前的，就是這么一個(gè)完美無(wú)缺、無(wú)比正面的“張孟蘇”典型。仿佛造物主早把這些品質(zhì)、情趣和素質(zhì)賦予了“張孟蘇”，她只需要在生活中再現(xiàn)出來(lái)，仿佛那些溢美的詞匯早已時(shí)刻準(zhǔn)備著，需要時(shí)，就與她自動(dòng)配置起來(lái)。
一個(gè)偶像、一個(gè)典型，就這樣被制造出來(lái)，人們能做的就是向其致敬，向其學(xué)習(xí)，受其教育。這一切都是被預(yù)先計(jì)劃好的，參與其中的人默契地扮演各自的角色，熟練運(yùn)用早已寫(xiě)就的詞語(yǔ)。張孟蘇還是李孟蘇，學(xué)生還是其他身份，都無(wú)關(guān)緊要，重要的是一個(gè)符號(hào)站立了，一個(gè)形象高大了，一個(gè)典型樹(shù)立了。
這種場(chǎng)景，人們并不陌生，在一個(gè)并不久遠(yuǎn)的時(shí)代，此類(lèi)形象被批量地生產(chǎn)和制造。時(shí)過(guò)境遷，制造的話語(yǔ)和機(jī)制不再被公開(kāi)的撒播和宣揚(yáng)，但這并不表示它不存在，沒(méi)有社會(huì)基礎(chǔ)。被這種制造所刺激出的社會(huì)需求，也會(huì)反過(guò)來(lái)要求制造繼續(xù)存在。社會(huì)需要“張孟蘇”，所以制造了“張孟蘇”。
可以肯定地說(shuō)，“張孟蘇事件”是歷史的遺跡，之前社會(huì)的遺留物。我們可以遠(yuǎn)離遺跡，拒絕這份遺產(chǎn)嗎？一切關(guān)于人和生活的美好與真實(shí)，不被樹(shù)為典型，化約為事跡，人們就失去了理解力和接受力了嗎？沒(méi)有典型，社會(huì)就會(huì)一團(tuán)糟，日子沒(méi)法過(guò)了嗎？我的回答是：沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。
一個(gè)無(wú)比正面積極的人物典型，還沒(méi)來(lái)得及完全樹(shù)立起來(lái)，接受社會(huì)的崇拜、贊美與學(xué)習(xí)——這幾乎是必然隨之而來(lái)的——就坍塌了。這著實(shí)令不少人心有忿忿。但我以為，把憤怒全部?jī)A瀉在張孟蘇或她的輔導(dǎo)老師身上，并不明智，也略顯殘忍。
也有人認(rèn)為，張孟蘇事件不論真假，都無(wú)法否認(rèn)應(yīng)試教育的弊病。這當(dāng)然不錯(cuò)，但沒(méi)多少意思。一個(gè)早有共識(shí)的弊病，并不需要列舉一個(gè)個(gè)具體事實(shí)不厭其煩地證明其存在。
問(wèn)題不在現(xiàn)行教育，也不在當(dāng)事方有何種隱秘的目的，而在于“張孟蘇”這一個(gè)人物為何要以典型的方式制造出來(lái)？經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)道理是，沒(méi)有銷(xiāo)路的商品，無(wú)人會(huì)去批量生產(chǎn)和制造。同理，制造出“張孟蘇”，是因?yàn)樯鐣?huì)有這種需要。社會(huì)需要典型，這個(gè)典型可以叫“張孟蘇”，也可以叫別的名字。
不妨來(lái)看看作為典型的“張孟蘇”。在初一篇報(bào)道中，“張孟蘇”大方健談、成熟干練，能用英語(yǔ)侃侃而談，有一大堆獎(jiǎng)狀，做過(guò)許多社會(huì)工作——據(jù)說(shuō)這是一個(gè)“高素質(zhì)人才應(yīng)有的審美情趣”；“張孟蘇”從小到大乖巧伶俐，從不讓家人操心，具備強(qiáng)大的獨(dú)立生活能力；她的樂(lè)于助人之舉，是一貫品質(zhì)的必然表現(xiàn)，她的故事讓人看到了“良好的心理素質(zhì)和自我教育能力”，是人才培養(yǎng)的標(biāo)桿。
真實(shí)的張孟蘇也許做過(guò)這些事，具備這些品質(zhì)，但展現(xiàn)在人前的，就是這么一個(gè)完美無(wú)缺、無(wú)比正面的“張孟蘇”典型。仿佛造物主早把這些品質(zhì)、情趣和素質(zhì)賦予了“張孟蘇”，她只需要在生活中再現(xiàn)出來(lái)，仿佛那些溢美的詞匯早已時(shí)刻準(zhǔn)備著，需要時(shí)，就與她自動(dòng)配置起來(lái)。
一個(gè)偶像、一個(gè)典型，就這樣被制造出來(lái)，人們能做的就是向其致敬，向其學(xué)習(xí)，受其教育。這一切都是被預(yù)先計(jì)劃好的，參與其中的人默契地扮演各自的角色，熟練運(yùn)用早已寫(xiě)就的詞語(yǔ)。張孟蘇還是李孟蘇，學(xué)生還是其他身份，都無(wú)關(guān)緊要，重要的是一個(gè)符號(hào)站立了，一個(gè)形象高大了，一個(gè)典型樹(shù)立了。
這種場(chǎng)景，人們并不陌生，在一個(gè)并不久遠(yuǎn)的時(shí)代，此類(lèi)形象被批量地生產(chǎn)和制造。時(shí)過(guò)境遷，制造的話語(yǔ)和機(jī)制不再被公開(kāi)的撒播和宣揚(yáng)，但這并不表示它不存在，沒(méi)有社會(huì)基礎(chǔ)。被這種制造所刺激出的社會(huì)需求，也會(huì)反過(guò)來(lái)要求制造繼續(xù)存在。社會(huì)需要“張孟蘇”，所以制造了“張孟蘇”。
可以肯定地說(shuō)，“張孟蘇事件”是歷史的遺跡，之前社會(huì)的遺留物。我們可以遠(yuǎn)離遺跡，拒絕這份遺產(chǎn)嗎？一切關(guān)于人和生活的美好與真實(shí)，不被樹(shù)為典型，化約為事跡，人們就失去了理解力和接受力了嗎？沒(méi)有典型，社會(huì)就會(huì)一團(tuán)糟，日子沒(méi)法過(guò)了嗎？我的回答是：沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。