我們完全能做到，使城市建筑的藝術(shù)不知在哪終止，而與之相連的自然景觀不知從哪開始。
區(qū)位明確的城市、邊界明確的城市，可以說是與我們漸漸遠(yuǎn)去，畢竟，行政劃分是一回事，經(jīng)濟與市場的演變又是一回事。
廣州是珠三角的中心地,從歷看，"南番順"即"三邑"，一直被視為是不可分割的廣府中心區(qū)域。從廣府而言，廣州固然是省會，但由于省會的緣故，所以也接納了省里嶺南的另兩大文化，即客家文化與潮汕文化，所以，較為純正的廣府文化，當(dāng)在南番順，而番禺本就是廣州的老地名，現(xiàn)在是廣州南部的一個區(qū)；南海，曾是一個郡的名字，地域很大，包括了廣州在內(nèi)。半個多世紀(jì)前的民國時期，連南海的縣衙門，都還在廣州的德政路上。事實上，南海的區(qū)域，與廣州幾乎是難解難分的。
如今，南海的黃岐、鹽步、桂城等，早已與廣州的城區(qū)連成了一片。人們到南海這些地方，甚至比到廣州市區(qū)的有些地方，還要方便。南海如此近即，佛山也同樣不遠(yuǎn)，在不久的將來，尤其是廣佛地鐵建成后，這幾個地方也就更難解難分了，這實際上已不是"城市連綿帶"，而本身就已是一個城市了。這也意味著，廣府中心區(qū)經(jīng)濟的一體化，已是不爭的事實。
40年前，一位城市研究的專家，就針對西方發(fā)達國家城市的發(fā)展與演變，有過一段闡釋："我們正在經(jīng)歷一場革命就是離開區(qū)位明確的城市和區(qū)域的城市化社會進程，一種大規(guī)模的城市社會正在獨立于城市而出現(xiàn)，早期工業(yè)化產(chǎn)生的城市，正在被一種新的機制所導(dǎo)引。"
如果說，當(dāng)時我們對此尚無切身體會的話，那么，今天，珠江三角洲的城市群的出現(xiàn)，尤其是廣府中心區(qū)的形成，對此便身同感受了。
區(qū)位明確的城市、邊界明確的城市，可以說是與我們漸漸遠(yuǎn)去，畢竟，行政劃分是一回事，經(jīng)濟與市場的演變又是一回事，如果說，過去行政區(qū)對經(jīng)濟的制約起決定作用，如今，這一作用已相當(dāng)弱化了，而市場的作用已日益增強。這一來，對城市的"界限分明"便是有力的沖擊。對于發(fā)達國家而言，市場已相當(dāng)成熟了，這是完全可以成為我們的參照。說到底，"小政府，大社會"，本身也對城市化格局有著有力的制導(dǎo)。"大規(guī)模的城市社會"正以全新的面目出現(xiàn)在今日珠三角的大地上。人們當(dāng)以清醒的頭腦應(yīng)對之，不要重復(fù)過去只是服從行政體制的乃至封建集權(quán)的城市中軸線之類的陳詞濫調(diào)，而應(yīng)從高速度、高效益、高透明度、高度信息化、資源共享......等方面考慮，在這一條上，哪怕是原來的商埠格局也已不適應(yīng)于形勢。
人們也不難看到，南海與廣州的邊界早已經(jīng)模糊，這甚至在幾十年前已經(jīng)是這樣了，不少廣州人，在南海置業(yè)，也沒把它當(dāng)作廣州之外看。的城市規(guī)劃專家，剛剛90高齡過世的簡·雅各布斯在《美國大城市的生與死》一書中是這么說的："一個城市的整體性表現(xiàn)在能夠把有共同興趣的人集攏到一起，這是城市的可用資源之一，很可能是的一個。"
這里，我們不妨以順德為例。順德制造業(yè)發(fā)達，這當(dāng)是自古以來順德人的共同興趣，也是文化的承傳，而佛山的第三產(chǎn)業(yè)也是如此，歷就是有名的市鎮(zhèn)。
興趣當(dāng)是歷史文化積淀下來的，不是短暫的時尚，更不是一時的心血來潮。雅各布斯之所以視其為城市的一個可用資源，當(dāng)是意識到了這一點。順德的制造業(yè)，固然是經(jīng)濟的表現(xiàn)，但其后面，與順德人善于經(jīng)營大工業(yè)、大交通業(yè)，如兩個世紀(jì)前德國學(xué)者霍希利芬所言，這樣一種敢于拓展、敢于冒險的文化傳統(tǒng)是分不開的，這是海洋文化，而不是小農(nóng)經(jīng)濟，自給自足的小氣。不是死守一畝三分地，而是敢去搏擊大風(fēng)大浪。
這里，提出了"廣府文化圈"的概念，是深思熟慮的。在順德博物館的主題策劃中，我已經(jīng)提出，南番順是廣府文化的代表，這是毫無異議的。而在南番順中， 雖說"順"是壓軸的，這自是一個歷史過程的描述，或傳統(tǒng)的自北向南的表述，但"順"在文化上的表現(xiàn)，在文化區(qū)位上的能量，則當(dāng)是三者中最為突出的。且不說其經(jīng)濟能量更居首位了。順德可以發(fā)掘的歷史文化資源，當(dāng)大大豐富廣府文化圈的內(nèi)涵，而這，正是廣府經(jīng)濟圈大發(fā)展的的后勁所在，也是珠三角城市帶獨特鮮明的個性凸顯的表現(xiàn)。
同時，在全新的文化生態(tài)思維下，城市規(guī)劃、城市群的演進，不要被人簡單地當(dāng)作自然的對立面，也就是說，擁有珠三角城市帶這么廣大的區(qū)域，我們完全能做到，使城市建筑的藝術(shù)不知在哪終止，而與之相連的自然景觀不知從哪開始。這一條，順德可以作為一個示范。同樣，順德人的心態(tài)也可以作為一個示范，樂善好施，凈化環(huán)境，也凈化心靈--人的幸福感，并不與GDP相關(guān)，富裕程度，也不完全與物質(zhì)相關(guān)。唯有這樣，廣府都市圈也才是社會圈、文化圈、生命圈。
區(qū)位明確的城市、邊界明確的城市，可以說是與我們漸漸遠(yuǎn)去，畢竟，行政劃分是一回事，經(jīng)濟與市場的演變又是一回事。
廣州是珠三角的中心地,從歷看，"南番順"即"三邑"，一直被視為是不可分割的廣府中心區(qū)域。從廣府而言，廣州固然是省會，但由于省會的緣故，所以也接納了省里嶺南的另兩大文化，即客家文化與潮汕文化，所以，較為純正的廣府文化，當(dāng)在南番順，而番禺本就是廣州的老地名，現(xiàn)在是廣州南部的一個區(qū)；南海，曾是一個郡的名字，地域很大，包括了廣州在內(nèi)。半個多世紀(jì)前的民國時期，連南海的縣衙門，都還在廣州的德政路上。事實上，南海的區(qū)域，與廣州幾乎是難解難分的。
如今，南海的黃岐、鹽步、桂城等，早已與廣州的城區(qū)連成了一片。人們到南海這些地方，甚至比到廣州市區(qū)的有些地方，還要方便。南海如此近即，佛山也同樣不遠(yuǎn)，在不久的將來，尤其是廣佛地鐵建成后，這幾個地方也就更難解難分了，這實際上已不是"城市連綿帶"，而本身就已是一個城市了。這也意味著，廣府中心區(qū)經(jīng)濟的一體化，已是不爭的事實。
40年前，一位城市研究的專家，就針對西方發(fā)達國家城市的發(fā)展與演變，有過一段闡釋："我們正在經(jīng)歷一場革命就是離開區(qū)位明確的城市和區(qū)域的城市化社會進程，一種大規(guī)模的城市社會正在獨立于城市而出現(xiàn)，早期工業(yè)化產(chǎn)生的城市，正在被一種新的機制所導(dǎo)引。"
如果說，當(dāng)時我們對此尚無切身體會的話，那么，今天，珠江三角洲的城市群的出現(xiàn)，尤其是廣府中心區(qū)的形成，對此便身同感受了。
區(qū)位明確的城市、邊界明確的城市，可以說是與我們漸漸遠(yuǎn)去，畢竟，行政劃分是一回事，經(jīng)濟與市場的演變又是一回事，如果說，過去行政區(qū)對經(jīng)濟的制約起決定作用，如今，這一作用已相當(dāng)弱化了，而市場的作用已日益增強。這一來，對城市的"界限分明"便是有力的沖擊。對于發(fā)達國家而言，市場已相當(dāng)成熟了，這是完全可以成為我們的參照。說到底，"小政府，大社會"，本身也對城市化格局有著有力的制導(dǎo)。"大規(guī)模的城市社會"正以全新的面目出現(xiàn)在今日珠三角的大地上。人們當(dāng)以清醒的頭腦應(yīng)對之，不要重復(fù)過去只是服從行政體制的乃至封建集權(quán)的城市中軸線之類的陳詞濫調(diào)，而應(yīng)從高速度、高效益、高透明度、高度信息化、資源共享......等方面考慮，在這一條上，哪怕是原來的商埠格局也已不適應(yīng)于形勢。
人們也不難看到，南海與廣州的邊界早已經(jīng)模糊，這甚至在幾十年前已經(jīng)是這樣了，不少廣州人，在南海置業(yè)，也沒把它當(dāng)作廣州之外看。的城市規(guī)劃專家，剛剛90高齡過世的簡·雅各布斯在《美國大城市的生與死》一書中是這么說的："一個城市的整體性表現(xiàn)在能夠把有共同興趣的人集攏到一起，這是城市的可用資源之一，很可能是的一個。"
這里，我們不妨以順德為例。順德制造業(yè)發(fā)達，這當(dāng)是自古以來順德人的共同興趣，也是文化的承傳，而佛山的第三產(chǎn)業(yè)也是如此，歷就是有名的市鎮(zhèn)。
興趣當(dāng)是歷史文化積淀下來的，不是短暫的時尚，更不是一時的心血來潮。雅各布斯之所以視其為城市的一個可用資源，當(dāng)是意識到了這一點。順德的制造業(yè)，固然是經(jīng)濟的表現(xiàn)，但其后面，與順德人善于經(jīng)營大工業(yè)、大交通業(yè)，如兩個世紀(jì)前德國學(xué)者霍希利芬所言，這樣一種敢于拓展、敢于冒險的文化傳統(tǒng)是分不開的，這是海洋文化，而不是小農(nóng)經(jīng)濟，自給自足的小氣。不是死守一畝三分地，而是敢去搏擊大風(fēng)大浪。
這里，提出了"廣府文化圈"的概念，是深思熟慮的。在順德博物館的主題策劃中，我已經(jīng)提出，南番順是廣府文化的代表，這是毫無異議的。而在南番順中， 雖說"順"是壓軸的，這自是一個歷史過程的描述，或傳統(tǒng)的自北向南的表述，但"順"在文化上的表現(xiàn)，在文化區(qū)位上的能量，則當(dāng)是三者中最為突出的。且不說其經(jīng)濟能量更居首位了。順德可以發(fā)掘的歷史文化資源，當(dāng)大大豐富廣府文化圈的內(nèi)涵，而這，正是廣府經(jīng)濟圈大發(fā)展的的后勁所在，也是珠三角城市帶獨特鮮明的個性凸顯的表現(xiàn)。
同時，在全新的文化生態(tài)思維下，城市規(guī)劃、城市群的演進，不要被人簡單地當(dāng)作自然的對立面，也就是說，擁有珠三角城市帶這么廣大的區(qū)域，我們完全能做到，使城市建筑的藝術(shù)不知在哪終止，而與之相連的自然景觀不知從哪開始。這一條，順德可以作為一個示范。同樣，順德人的心態(tài)也可以作為一個示范，樂善好施，凈化環(huán)境，也凈化心靈--人的幸福感，并不與GDP相關(guān)，富裕程度，也不完全與物質(zhì)相關(guān)。唯有這樣，廣府都市圈也才是社會圈、文化圈、生命圈。