我們完全能做到，使城市建筑的藝術(shù)不知在哪終止，而與之相連的自然景觀不知從哪開(kāi)始。
區(qū)位明確的城市、邊界明確的城市，可以說(shuō)是與我們漸漸遠(yuǎn)去，畢竟，行政劃分是一回事，經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)的演變又是一回事。
廣州是珠三角的中心地,從歷看，"南番順"即"三邑"，一直被視為是不可分割的廣府中心區(qū)域。從廣府而言，廣州固然是省會(huì)，但由于省會(huì)的緣故，所以也接納了省里嶺南的另兩大文化，即客家文化與潮汕文化，所以，較為純正的廣府文化，當(dāng)在南番順，而番禺本就是廣州的老地名，現(xiàn)在是廣州南部的一個(gè)區(qū)；南海，曾是一個(gè)郡的名字，地域很大，包括了廣州在內(nèi)。半個(gè)多世紀(jì)前的民國(guó)時(shí)期，連南海的縣衙門(mén)，都還在廣州的德政路上。事實(shí)上，南海的區(qū)域，與廣州幾乎是難解難分的。
如今，南海的黃岐、鹽步、桂城等，早已與廣州的城區(qū)連成了一片。人們到南海這些地方，甚至比到廣州市區(qū)的有些地方，還要方便。南海如此近即，佛山也同樣不遠(yuǎn)，在不久的將來(lái)，尤其是廣佛地鐵建成后，這幾個(gè)地方也就更難解難分了，這實(shí)際上已不是"城市連綿帶"，而本身就已是一個(gè)城市了。這也意味著，廣府中心區(qū)經(jīng)濟(jì)的一體化，已是不爭(zhēng)的事實(shí)。
40年前，一位城市研究的專(zhuān)家，就針對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家城市的發(fā)展與演變，有過(guò)一段闡釋?zhuān)?我們正在經(jīng)歷一場(chǎng)革命就是離開(kāi)區(qū)位明確的城市和區(qū)域的城市化社會(huì)進(jìn)程，一種大規(guī)模的城市社會(huì)正在獨(dú)立于城市而出現(xiàn)，早期工業(yè)化產(chǎn)生的城市，正在被一種新的機(jī)制所導(dǎo)引。"
如果說(shuō)，當(dāng)時(shí)我們對(duì)此尚無(wú)切身體會(huì)的話，那么，今天，珠江三角洲的城市群的出現(xiàn)，尤其是廣府中心區(qū)的形成，對(duì)此便身同感受了。
區(qū)位明確的城市、邊界明確的城市，可以說(shuō)是與我們漸漸遠(yuǎn)去，畢竟，行政劃分是一回事，經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)的演變又是一回事，如果說(shuō)，過(guò)去行政區(qū)對(duì)經(jīng)濟(jì)的制約起決定作用，如今，這一作用已相當(dāng)弱化了，而市場(chǎng)的作用已日益增強(qiáng)。這一來(lái)，對(duì)城市的"界限分明"便是有力的沖擊。對(duì)于發(fā)達(dá)國(guó)家而言，市場(chǎng)已相當(dāng)成熟了，這是完全可以成為我們的參照。說(shuō)到底，"小政府，大社會(huì)"，本身也對(duì)城市化格局有著有力的制導(dǎo)。"大規(guī)模的城市社會(huì)"正以全新的面目出現(xiàn)在今日珠三角的大地上。人們當(dāng)以清醒的頭腦應(yīng)對(duì)之，不要重復(fù)過(guò)去只是服從行政體制的乃至封建集權(quán)的城市中軸線之類(lèi)的陳詞濫調(diào)，而應(yīng)從高速度、高效益、高透明度、高度信息化、資源共享......等方面考慮，在這一條上，哪怕是原來(lái)的商埠格局也已不適應(yīng)于形勢(shì)。
人們也不難看到，南海與廣州的邊界早已經(jīng)模糊，這甚至在幾十年前已經(jīng)是這樣了，不少?gòu)V州人，在南海置業(yè)，也沒(méi)把它當(dāng)作廣州之外看。的城市規(guī)劃專(zhuān)家，剛剛90高齡過(guò)世的簡(jiǎn)·雅各布斯在《美國(guó)大城市的生與死》一書(shū)中是這么說(shuō)的："一個(gè)城市的整體性表現(xiàn)在能夠把有共同興趣的人集攏到一起，這是城市的可用資源之一，很可能是的一個(gè)。"
這里，我們不妨以順德為例。順德制造業(yè)發(fā)達(dá)，這當(dāng)是自古以來(lái)順德人的共同興趣，也是文化的承傳，而佛山的第三產(chǎn)業(yè)也是如此，歷就是有名的市鎮(zhèn)。
興趣當(dāng)是歷史文化積淀下來(lái)的，不是短暫的時(shí)尚，更不是一時(shí)的心血來(lái)潮。雅各布斯之所以視其為城市的一個(gè)可用資源，當(dāng)是意識(shí)到了這一點(diǎn)。順德的制造業(yè)，固然是經(jīng)濟(jì)的表現(xiàn)，但其后面，與順德人善于經(jīng)營(yíng)大工業(yè)、大交通業(yè)，如兩個(gè)世紀(jì)前德國(guó)學(xué)者霍希利芬所言，這樣一種敢于拓展、敢于冒險(xiǎn)的文化傳統(tǒng)是分不開(kāi)的，這是海洋文化，而不是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，自給自足的小氣。不是死守一畝三分地，而是敢去搏擊大風(fēng)大浪。
這里，提出了"廣府文化圈"的概念，是深思熟慮的。在順德博物館的主題策劃中，我已經(jīng)提出，南番順是廣府文化的代表，這是毫無(wú)異議的。而在南番順中， 雖說(shuō)"順"是壓軸的，這自是一個(gè)歷史過(guò)程的描述，或傳統(tǒng)的自北向南的表述，但"順"在文化上的表現(xiàn)，在文化區(qū)位上的能量，則當(dāng)是三者中最為突出的。且不說(shuō)其經(jīng)濟(jì)能量更居首位了。順德可以發(fā)掘的歷史文化資源，當(dāng)大大豐富廣府文化圈的內(nèi)涵，而這，正是廣府經(jīng)濟(jì)圈大發(fā)展的的后勁所在，也是珠三角城市帶獨(dú)特鮮明的個(gè)性凸顯的表現(xiàn)。
同時(shí)，在全新的文化生態(tài)思維下，城市規(guī)劃、城市群的演進(jìn)，不要被人簡(jiǎn)單地當(dāng)作自然的對(duì)立面，也就是說(shuō)，擁有珠三角城市帶這么廣大的區(qū)域，我們完全能做到，使城市建筑的藝術(shù)不知在哪終止，而與之相連的自然景觀不知從哪開(kāi)始。這一條，順德可以作為一個(gè)示范。同樣，順德人的心態(tài)也可以作為一個(gè)示范，樂(lè)善好施，凈化環(huán)境，也凈化心靈--人的幸福感，并不與GDP相關(guān)，富裕程度，也不完全與物質(zhì)相關(guān)。唯有這樣，廣府都市圈也才是社會(huì)圈、文化圈、生命圈。
區(qū)位明確的城市、邊界明確的城市，可以說(shuō)是與我們漸漸遠(yuǎn)去，畢竟，行政劃分是一回事，經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)的演變又是一回事。
廣州是珠三角的中心地,從歷看，"南番順"即"三邑"，一直被視為是不可分割的廣府中心區(qū)域。從廣府而言，廣州固然是省會(huì)，但由于省會(huì)的緣故，所以也接納了省里嶺南的另兩大文化，即客家文化與潮汕文化，所以，較為純正的廣府文化，當(dāng)在南番順，而番禺本就是廣州的老地名，現(xiàn)在是廣州南部的一個(gè)區(qū)；南海，曾是一個(gè)郡的名字，地域很大，包括了廣州在內(nèi)。半個(gè)多世紀(jì)前的民國(guó)時(shí)期，連南海的縣衙門(mén)，都還在廣州的德政路上。事實(shí)上，南海的區(qū)域，與廣州幾乎是難解難分的。
如今，南海的黃岐、鹽步、桂城等，早已與廣州的城區(qū)連成了一片。人們到南海這些地方，甚至比到廣州市區(qū)的有些地方，還要方便。南海如此近即，佛山也同樣不遠(yuǎn)，在不久的將來(lái)，尤其是廣佛地鐵建成后，這幾個(gè)地方也就更難解難分了，這實(shí)際上已不是"城市連綿帶"，而本身就已是一個(gè)城市了。這也意味著，廣府中心區(qū)經(jīng)濟(jì)的一體化，已是不爭(zhēng)的事實(shí)。
40年前，一位城市研究的專(zhuān)家，就針對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家城市的發(fā)展與演變，有過(guò)一段闡釋?zhuān)?我們正在經(jīng)歷一場(chǎng)革命就是離開(kāi)區(qū)位明確的城市和區(qū)域的城市化社會(huì)進(jìn)程，一種大規(guī)模的城市社會(huì)正在獨(dú)立于城市而出現(xiàn)，早期工業(yè)化產(chǎn)生的城市，正在被一種新的機(jī)制所導(dǎo)引。"
如果說(shuō)，當(dāng)時(shí)我們對(duì)此尚無(wú)切身體會(huì)的話，那么，今天，珠江三角洲的城市群的出現(xiàn)，尤其是廣府中心區(qū)的形成，對(duì)此便身同感受了。
區(qū)位明確的城市、邊界明確的城市，可以說(shuō)是與我們漸漸遠(yuǎn)去，畢竟，行政劃分是一回事，經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)的演變又是一回事，如果說(shuō)，過(guò)去行政區(qū)對(duì)經(jīng)濟(jì)的制約起決定作用，如今，這一作用已相當(dāng)弱化了，而市場(chǎng)的作用已日益增強(qiáng)。這一來(lái)，對(duì)城市的"界限分明"便是有力的沖擊。對(duì)于發(fā)達(dá)國(guó)家而言，市場(chǎng)已相當(dāng)成熟了，這是完全可以成為我們的參照。說(shuō)到底，"小政府，大社會(huì)"，本身也對(duì)城市化格局有著有力的制導(dǎo)。"大規(guī)模的城市社會(huì)"正以全新的面目出現(xiàn)在今日珠三角的大地上。人們當(dāng)以清醒的頭腦應(yīng)對(duì)之，不要重復(fù)過(guò)去只是服從行政體制的乃至封建集權(quán)的城市中軸線之類(lèi)的陳詞濫調(diào)，而應(yīng)從高速度、高效益、高透明度、高度信息化、資源共享......等方面考慮，在這一條上，哪怕是原來(lái)的商埠格局也已不適應(yīng)于形勢(shì)。
人們也不難看到，南海與廣州的邊界早已經(jīng)模糊，這甚至在幾十年前已經(jīng)是這樣了，不少?gòu)V州人，在南海置業(yè)，也沒(méi)把它當(dāng)作廣州之外看。的城市規(guī)劃專(zhuān)家，剛剛90高齡過(guò)世的簡(jiǎn)·雅各布斯在《美國(guó)大城市的生與死》一書(shū)中是這么說(shuō)的："一個(gè)城市的整體性表現(xiàn)在能夠把有共同興趣的人集攏到一起，這是城市的可用資源之一，很可能是的一個(gè)。"
這里，我們不妨以順德為例。順德制造業(yè)發(fā)達(dá)，這當(dāng)是自古以來(lái)順德人的共同興趣，也是文化的承傳，而佛山的第三產(chǎn)業(yè)也是如此，歷就是有名的市鎮(zhèn)。
興趣當(dāng)是歷史文化積淀下來(lái)的，不是短暫的時(shí)尚，更不是一時(shí)的心血來(lái)潮。雅各布斯之所以視其為城市的一個(gè)可用資源，當(dāng)是意識(shí)到了這一點(diǎn)。順德的制造業(yè)，固然是經(jīng)濟(jì)的表現(xiàn)，但其后面，與順德人善于經(jīng)營(yíng)大工業(yè)、大交通業(yè)，如兩個(gè)世紀(jì)前德國(guó)學(xué)者霍希利芬所言，這樣一種敢于拓展、敢于冒險(xiǎn)的文化傳統(tǒng)是分不開(kāi)的，這是海洋文化，而不是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，自給自足的小氣。不是死守一畝三分地，而是敢去搏擊大風(fēng)大浪。
這里，提出了"廣府文化圈"的概念，是深思熟慮的。在順德博物館的主題策劃中，我已經(jīng)提出，南番順是廣府文化的代表，這是毫無(wú)異議的。而在南番順中， 雖說(shuō)"順"是壓軸的，這自是一個(gè)歷史過(guò)程的描述，或傳統(tǒng)的自北向南的表述，但"順"在文化上的表現(xiàn)，在文化區(qū)位上的能量，則當(dāng)是三者中最為突出的。且不說(shuō)其經(jīng)濟(jì)能量更居首位了。順德可以發(fā)掘的歷史文化資源，當(dāng)大大豐富廣府文化圈的內(nèi)涵，而這，正是廣府經(jīng)濟(jì)圈大發(fā)展的的后勁所在，也是珠三角城市帶獨(dú)特鮮明的個(gè)性凸顯的表現(xiàn)。
同時(shí)，在全新的文化生態(tài)思維下，城市規(guī)劃、城市群的演進(jìn)，不要被人簡(jiǎn)單地當(dāng)作自然的對(duì)立面，也就是說(shuō)，擁有珠三角城市帶這么廣大的區(qū)域，我們完全能做到，使城市建筑的藝術(shù)不知在哪終止，而與之相連的自然景觀不知從哪開(kāi)始。這一條，順德可以作為一個(gè)示范。同樣，順德人的心態(tài)也可以作為一個(gè)示范，樂(lè)善好施，凈化環(huán)境，也凈化心靈--人的幸福感，并不與GDP相關(guān)，富裕程度，也不完全與物質(zhì)相關(guān)。唯有這樣，廣府都市圈也才是社會(huì)圈、文化圈、生命圈。