楚尼斯在他的近著《批判的地域主義》一書(shū)的序言中認(rèn)為“批判的地域主義”是用來(lái)描述當(dāng)代地域主義的理論和實(shí)踐的，以便將其與傳統(tǒng)的地域主義相區(qū)別[4].1981年當(dāng)他首先使用這個(gè)名稱時(shí)，其目的是希望將人們的注意力從反現(xiàn)代主義的后現(xiàn)代主義理論和實(shí)踐中吸引開(kāi)來(lái)，將注意力關(guān)注于當(dāng)時(shí)歐洲的一些建筑師所采取的一種與后現(xiàn)代主義不同的設(shè)計(jì)實(shí)踐和策略上。在這本書(shū)中，他沒(méi)有試圖表現(xiàn)地區(qū)主義迷惑和困境的歷史以及有關(guān)認(rèn)同和識(shí)別的問(wèn)題，而是選擇一些觸及地區(qū)主義所關(guān)心問(wèn)題的作品。他強(qiáng)調(diào)當(dāng)時(shí)美國(guó)建筑理論和批評(píng)家芒福德在70年代早期認(rèn)為現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)的核心是地域主義的，只不過(guò)它被教條的國(guó)際風(fēng)格所劫持。早在1924年芒福德就十分有遠(yuǎn)見(jiàn)地將區(qū)域（地區(qū)）主義從商業(yè)和沙文主義的弊端中拯救了出來(lái)，將其重新與浪費(fèi)和亂用資源和材料的經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的代價(jià)聯(lián)系了起來(lái)。在1951年9月號(hào)的《紐約人》雜志上[5]，芒福德對(duì)國(guó)際風(fēng)格的代言人希區(qū)柯克和現(xiàn)代主義的理論家吉迪翁進(jìn)行了強(qiáng)烈的批評(píng)，在這篇文章中他第一次識(shí)別和列出一群當(dāng)代美國(guó)地域主義建筑師，主要是舊金山的“灣區(qū)學(xué)派”，包括梅白克和伍斯特。并認(rèn)為這是一種當(dāng)?shù)?、本土和人道的現(xiàn)代主義形式，比當(dāng)時(shí)的國(guó)際風(fēng)格要高明的多。這篇文章在當(dāng)時(shí)引起震動(dòng)的原因在于它第一次提出可以將地域主義取代國(guó)際風(fēng)格。這篇文章觸動(dòng)了當(dāng)時(shí)以紐約現(xiàn)代藝術(shù)館（MOMA）為中心的占主導(dǎo)地位的國(guó)際風(fēng)格建筑師，他們立即行動(dòng)起來(lái)對(duì)芒福德進(jìn)行還擊。在短短三個(gè)月內(nèi)，當(dāng)時(shí)MOMA主任巴厄（A. Barr）和希區(qū)柯克組織了史無(wú)前例的公開(kāi)論壇來(lái)還擊芒福德，在短時(shí)間內(nèi)幾乎所有當(dāng)時(shí)美國(guó)東部的有影響的當(dāng)權(quán)建筑師們都響應(yīng)MOMA的邀請(qǐng)擔(dān)任討論會(huì)的委員，它們包括格羅皮烏斯、沙利寧，文森特。斯卡利、彼德。布萊克、考夫曼、納爾遜、馬塞爾。巴厄等等。與會(huì)者的發(fā)言包括同業(yè)、建筑院校和建筑雜志，以及格羅皮烏斯、希區(qū)柯克、布萊克、納爾遜和巴厄的發(fā)言都對(duì)地域主義（包括賴特）進(jìn)行了激烈的批評(píng)，并為國(guó)際風(fēng)格的現(xiàn)代主義進(jìn)行了辯護(hù)。
但是，芒福德的地域主義思想在新一代建筑師中獲得了回響，他們認(rèn)為二戰(zhàn)后的地域主義不是那種民間和民俗風(fēng)的復(fù)興主義，并認(rèn)為建筑師可以從賴特和阿爾托這樣的地域主義建筑師那里獲得比柯布西埃的空洞的形式主義的“形式空間”更多的東西。在后來(lái)的五年內(nèi)，以MOMA和CIAM（國(guó)際議會(huì)憲章）為首的美國(guó)東部的當(dāng)權(quán)建筑師、學(xué)會(huì)、院校和雜志對(duì)地域主義進(jìn)行了無(wú)情的批判。1951年希區(qū)柯克在為他和菲理普。約翰遜的現(xiàn)代建筑“國(guó)際風(fēng)格”建筑展覽25周年紀(jì)念時(shí)，再一次抨擊芒福德和伍斯特。1952年希區(qū)柯克和MOMA建筑展覽部主任舉辦展覽，并由約翰遜為展覽寫(xiě)了前言和手冊(cè)，在展覽前言中約翰遜對(duì)他自己和希區(qū)柯克在25年前第一次現(xiàn)代建筑的國(guó)際展覽自我吹捧，稱現(xiàn)代建筑早已贏得了勝利，并稱他的國(guó)際風(fēng)格到處傳播并認(rèn)為美國(guó)建筑中僅有國(guó)際風(fēng)格。希區(qū)柯克更是極盡反地域主義之能事，他聲稱“傳統(tǒng)”建筑如果還沒(méi)有被埋葬，它也已經(jīng)死了。芒福德則繼續(xù)為地域主義進(jìn)行辯護(hù)，在1949舊金山市政藝術(shù)博物館舉辦的“舊金山灣區(qū)的本土建筑”展覽中，他抨擊國(guó)際風(fēng)格限制性和空洞的程式，認(rèn)為它不是真正的現(xiàn)代主義，而是二戰(zhàn)后的虛假替代品?！毒坝^》雜志的創(chuàng)辦人杰克遜（J. B Jackson）在20世紀(jì)50年代還是年青一代的建筑師，他深?lèi)和唇^國(guó)際風(fēng)格、MOMA和CIAM對(duì)美國(guó)地方建筑和景觀現(xiàn)實(shí)的忽略，他將該雜志貢獻(xiàn)給美國(guó)西南地區(qū)的地方建筑、鄉(xiāng)土建筑、地質(zhì)、地形和生活方式。勒費(fèi)夫爾認(rèn)為芒福德和杰克遜在20世紀(jì)40-50年代的著作表現(xiàn)出一種美國(guó)“地域主義的覺(jué)醒和反抗”。
為什么勒費(fèi)夫爾將芒福德的地域主義稱之為批判的呢？是否可以按照定義說(shuō)地域主義必然是批判的？他認(rèn)為自從文藝復(fù)興以來(lái)，地域主義總是對(duì)外來(lái)試圖將國(guó)際化、全球化和普遍化的建筑置于特殊的地方特征（無(wú)論這種特征是建筑的、還是城市或是景觀的）之上的傾向具有批判的傾向。芒福德的地域主義的批判性還在于更為重要的第二點(diǎn)，那就是它不僅對(duì)全球化持有批判態(tài)度，而且對(duì)地方和地域主義持批判態(tài)度。從而第一次與幾百年來(lái)的地域主義運(yùn)動(dòng)相決裂。這是一種與那種絕對(duì)的、毫無(wú)通融地拒絕和反對(duì)大同和普遍的地域主義傾向相決裂。芒福德第一次在地域主義中發(fā)現(xiàn)了相對(duì)性的概念。這樣，地域主義就被看作是一種對(duì)全球化世界的交流與溝通，而不是采取一種拒絕的態(tài)度。換句話說(shuō)，芒福德的地域主義成為一種在地方與全球之間不斷交流和溝通的過(guò)程。這是他重要的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，是他對(duì)地域主義傳統(tǒng)定義的極端的批判性的再思考?！芭小钡母拍羁梢宰匪莸娇档碌摹芭小彼枷耄ā秾?shí)踐理性的批判》和《純粹理性的批判》）和法蘭克福學(xué)派的批判性思維。這種哲學(xué)傳統(tǒng)開(kāi)創(chuàng)了西方哲學(xué)離開(kāi)先驗(yàn)接受給定的真理，而對(duì)自己的認(rèn)知范疇進(jìn)行不停的反思和自我批判。正是在這個(gè)意義上楚尼斯和勒費(fèi)夫爾使用批判的地域主義這個(gè)概念。芒福德是第一位系統(tǒng)地在這個(gè)意義上對(duì)地域主義進(jìn)行重新思考的建筑理論家。他采取參與而非抵制的態(tài)度—— 一種融合的地域主義，而非隔離的地域主義態(tài)度。
勒費(fèi)夫爾認(rèn)為芒福德的思想與另一位也是強(qiáng)調(diào)地域主義的哲學(xué)家海德格爾完全不同，雖然海德格爾在20世紀(jì)50年代的著作中也強(qiáng)調(diào)作為“家”的“場(chǎng)所”、“大地”、“地方”和“土地”并將其與機(jī)器主導(dǎo)的文化和技術(shù)社會(huì)放在一起討論，由此指出由機(jī)器主導(dǎo)的文明的危機(jī)。在這點(diǎn)上，芒福德與海德格爾是相一致的。但是，他們兩人的出發(fā)點(diǎn)和認(rèn)識(shí)是徹底不同的。海德格爾的“場(chǎng)所”、“家”和“這片土地”是與一群具有共同種族背景、語(yǔ)言和“靈魂”的獨(dú)立和封閉的人類(lèi)族群不可分割的，如果減弱這種聯(lián)系便會(huì)導(dǎo)致衰退。但是對(duì)于芒福德來(lái)說(shuō)減弱這種民俗和鄉(xiāng)土聯(lián)系并不會(huì)導(dǎo)致衰敗，相反它意味著進(jìn)步。芒福德的地域主義是植根于稱之為美國(guó)文藝復(fù)興的浪漫和民主的多元文化主義。因此他的反極權(quán)的地域主義與海德格爾的納粹式的保守的種族隔離式的地域主義完全不同。海德格爾的思想植根于反現(xiàn)代主義的態(tài)度，以及其背后的民粹和批判現(xiàn)代技術(shù)的思想。
芒福德對(duì)地域主義的定義有五個(gè)方面：
1）它不同于舊形式的地域主義，因?yàn)樗芙^了絕對(duì)的歷史主義。他拒絕使用那些不能滿足建筑功能的地方材料，他說(shuō)：“地域主義并不是有關(guān)使用最現(xiàn)成的地方材料，或是抄襲我們祖先所使用的某種簡(jiǎn)單的構(gòu)造和營(yíng)建形式?！笔聦?shí)上，他贊成如果不能對(duì)歷史先例加以變通以滿足本地區(qū)不斷變化的需求，就應(yīng)該徹底拋棄。他進(jìn)而認(rèn)為“人們談?wù)摰赜蛑髁x特征的方式經(jīng)常是好似將其作為土著特征的同義詞：那就是將地方與粗糙、原始和純當(dāng)?shù)匦韵嗟韧＿@便犯了嚴(yán)重的錯(cuò)誤?！?BR> 2）芒福德也不完全同意“回歸自然”這個(gè)傳統(tǒng)地域主義術(shù)語(yǔ)。他反對(duì)風(fēng)景畫(huà)般的抒情傾向，反對(duì)那種對(duì)景觀采取的純粹欣賞和審美的態(tài)度。對(duì)他來(lái)說(shuō)地域主義不僅僅是 “場(chǎng)所精神”，地區(qū)的形式還是那種最接近滿足生活的真實(shí)條件的形式，并能夠成功地使人們?cè)诃h(huán)境中感受到家的感覺(jué)。它反映了該地區(qū)文化的目前狀況。此外，生態(tài)和可持續(xù)發(fā)展也成為他的地域主義的要點(diǎn)。
3）他雖然考慮生態(tài)問(wèn)題，但他并不像海德格爾那樣徹底地反對(duì)機(jī)器文明，只要機(jī)器在功能上是優(yōu)化合理并且是可持續(xù)的，他便贊成使用最先進(jìn)的機(jī)器，這與傳統(tǒng)的地區(qū)主義者不同。
4）他的地域主義有關(guān)社團(tuán)和社會(huì)的定義與傳統(tǒng)的地域主義完全不同，他的地域主義社會(huì)是多元文化的，而傳統(tǒng)地域主義的那種與當(dāng)?shù)孛芮邢嚓P(guān)的單一文化是一種血緣的和部落式的聯(lián)系。
5）他并沒(méi)有將“本地”與“世界”，即今日的“地區(qū)”與“全球”對(duì)立起來(lái)看待，他沒(méi)有將地域主義作為對(duì)抗和抵制全球化的思想和方法，他在“地區(qū)主義”和“全球主義”之間建立了一種平衡。
但是，芒福德的地域主義思想在新一代建筑師中獲得了回響，他們認(rèn)為二戰(zhàn)后的地域主義不是那種民間和民俗風(fēng)的復(fù)興主義，并認(rèn)為建筑師可以從賴特和阿爾托這樣的地域主義建筑師那里獲得比柯布西埃的空洞的形式主義的“形式空間”更多的東西。在后來(lái)的五年內(nèi)，以MOMA和CIAM（國(guó)際議會(huì)憲章）為首的美國(guó)東部的當(dāng)權(quán)建筑師、學(xué)會(huì)、院校和雜志對(duì)地域主義進(jìn)行了無(wú)情的批判。1951年希區(qū)柯克在為他和菲理普。約翰遜的現(xiàn)代建筑“國(guó)際風(fēng)格”建筑展覽25周年紀(jì)念時(shí)，再一次抨擊芒福德和伍斯特。1952年希區(qū)柯克和MOMA建筑展覽部主任舉辦展覽，并由約翰遜為展覽寫(xiě)了前言和手冊(cè)，在展覽前言中約翰遜對(duì)他自己和希區(qū)柯克在25年前第一次現(xiàn)代建筑的國(guó)際展覽自我吹捧，稱現(xiàn)代建筑早已贏得了勝利，并稱他的國(guó)際風(fēng)格到處傳播并認(rèn)為美國(guó)建筑中僅有國(guó)際風(fēng)格。希區(qū)柯克更是極盡反地域主義之能事，他聲稱“傳統(tǒng)”建筑如果還沒(méi)有被埋葬，它也已經(jīng)死了。芒福德則繼續(xù)為地域主義進(jìn)行辯護(hù)，在1949舊金山市政藝術(shù)博物館舉辦的“舊金山灣區(qū)的本土建筑”展覽中，他抨擊國(guó)際風(fēng)格限制性和空洞的程式，認(rèn)為它不是真正的現(xiàn)代主義，而是二戰(zhàn)后的虛假替代品?！毒坝^》雜志的創(chuàng)辦人杰克遜（J. B Jackson）在20世紀(jì)50年代還是年青一代的建筑師，他深?lèi)和唇^國(guó)際風(fēng)格、MOMA和CIAM對(duì)美國(guó)地方建筑和景觀現(xiàn)實(shí)的忽略，他將該雜志貢獻(xiàn)給美國(guó)西南地區(qū)的地方建筑、鄉(xiāng)土建筑、地質(zhì)、地形和生活方式。勒費(fèi)夫爾認(rèn)為芒福德和杰克遜在20世紀(jì)40-50年代的著作表現(xiàn)出一種美國(guó)“地域主義的覺(jué)醒和反抗”。
為什么勒費(fèi)夫爾將芒福德的地域主義稱之為批判的呢？是否可以按照定義說(shuō)地域主義必然是批判的？他認(rèn)為自從文藝復(fù)興以來(lái)，地域主義總是對(duì)外來(lái)試圖將國(guó)際化、全球化和普遍化的建筑置于特殊的地方特征（無(wú)論這種特征是建筑的、還是城市或是景觀的）之上的傾向具有批判的傾向。芒福德的地域主義的批判性還在于更為重要的第二點(diǎn)，那就是它不僅對(duì)全球化持有批判態(tài)度，而且對(duì)地方和地域主義持批判態(tài)度。從而第一次與幾百年來(lái)的地域主義運(yùn)動(dòng)相決裂。這是一種與那種絕對(duì)的、毫無(wú)通融地拒絕和反對(duì)大同和普遍的地域主義傾向相決裂。芒福德第一次在地域主義中發(fā)現(xiàn)了相對(duì)性的概念。這樣，地域主義就被看作是一種對(duì)全球化世界的交流與溝通，而不是采取一種拒絕的態(tài)度。換句話說(shuō)，芒福德的地域主義成為一種在地方與全球之間不斷交流和溝通的過(guò)程。這是他重要的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，是他對(duì)地域主義傳統(tǒng)定義的極端的批判性的再思考?！芭小钡母拍羁梢宰匪莸娇档碌摹芭小彼枷耄ā秾?shí)踐理性的批判》和《純粹理性的批判》）和法蘭克福學(xué)派的批判性思維。這種哲學(xué)傳統(tǒng)開(kāi)創(chuàng)了西方哲學(xué)離開(kāi)先驗(yàn)接受給定的真理，而對(duì)自己的認(rèn)知范疇進(jìn)行不停的反思和自我批判。正是在這個(gè)意義上楚尼斯和勒費(fèi)夫爾使用批判的地域主義這個(gè)概念。芒福德是第一位系統(tǒng)地在這個(gè)意義上對(duì)地域主義進(jìn)行重新思考的建筑理論家。他采取參與而非抵制的態(tài)度—— 一種融合的地域主義，而非隔離的地域主義態(tài)度。
勒費(fèi)夫爾認(rèn)為芒福德的思想與另一位也是強(qiáng)調(diào)地域主義的哲學(xué)家海德格爾完全不同，雖然海德格爾在20世紀(jì)50年代的著作中也強(qiáng)調(diào)作為“家”的“場(chǎng)所”、“大地”、“地方”和“土地”并將其與機(jī)器主導(dǎo)的文化和技術(shù)社會(huì)放在一起討論，由此指出由機(jī)器主導(dǎo)的文明的危機(jī)。在這點(diǎn)上，芒福德與海德格爾是相一致的。但是，他們兩人的出發(fā)點(diǎn)和認(rèn)識(shí)是徹底不同的。海德格爾的“場(chǎng)所”、“家”和“這片土地”是與一群具有共同種族背景、語(yǔ)言和“靈魂”的獨(dú)立和封閉的人類(lèi)族群不可分割的，如果減弱這種聯(lián)系便會(huì)導(dǎo)致衰退。但是對(duì)于芒福德來(lái)說(shuō)減弱這種民俗和鄉(xiāng)土聯(lián)系并不會(huì)導(dǎo)致衰敗，相反它意味著進(jìn)步。芒福德的地域主義是植根于稱之為美國(guó)文藝復(fù)興的浪漫和民主的多元文化主義。因此他的反極權(quán)的地域主義與海德格爾的納粹式的保守的種族隔離式的地域主義完全不同。海德格爾的思想植根于反現(xiàn)代主義的態(tài)度，以及其背后的民粹和批判現(xiàn)代技術(shù)的思想。
芒福德對(duì)地域主義的定義有五個(gè)方面：
1）它不同于舊形式的地域主義，因?yàn)樗芙^了絕對(duì)的歷史主義。他拒絕使用那些不能滿足建筑功能的地方材料，他說(shuō)：“地域主義并不是有關(guān)使用最現(xiàn)成的地方材料，或是抄襲我們祖先所使用的某種簡(jiǎn)單的構(gòu)造和營(yíng)建形式?！笔聦?shí)上，他贊成如果不能對(duì)歷史先例加以變通以滿足本地區(qū)不斷變化的需求，就應(yīng)該徹底拋棄。他進(jìn)而認(rèn)為“人們談?wù)摰赜蛑髁x特征的方式經(jīng)常是好似將其作為土著特征的同義詞：那就是將地方與粗糙、原始和純當(dāng)?shù)匦韵嗟韧＿@便犯了嚴(yán)重的錯(cuò)誤?！?BR> 2）芒福德也不完全同意“回歸自然”這個(gè)傳統(tǒng)地域主義術(shù)語(yǔ)。他反對(duì)風(fēng)景畫(huà)般的抒情傾向，反對(duì)那種對(duì)景觀采取的純粹欣賞和審美的態(tài)度。對(duì)他來(lái)說(shuō)地域主義不僅僅是 “場(chǎng)所精神”，地區(qū)的形式還是那種最接近滿足生活的真實(shí)條件的形式，并能夠成功地使人們?cè)诃h(huán)境中感受到家的感覺(jué)。它反映了該地區(qū)文化的目前狀況。此外，生態(tài)和可持續(xù)發(fā)展也成為他的地域主義的要點(diǎn)。
3）他雖然考慮生態(tài)問(wèn)題，但他并不像海德格爾那樣徹底地反對(duì)機(jī)器文明，只要機(jī)器在功能上是優(yōu)化合理并且是可持續(xù)的，他便贊成使用最先進(jìn)的機(jī)器，這與傳統(tǒng)的地區(qū)主義者不同。
4）他的地域主義有關(guān)社團(tuán)和社會(huì)的定義與傳統(tǒng)的地域主義完全不同，他的地域主義社會(huì)是多元文化的，而傳統(tǒng)地域主義的那種與當(dāng)?shù)孛芮邢嚓P(guān)的單一文化是一種血緣的和部落式的聯(lián)系。
5）他并沒(méi)有將“本地”與“世界”，即今日的“地區(qū)”與“全球”對(duì)立起來(lái)看待，他沒(méi)有將地域主義作為對(duì)抗和抵制全球化的思想和方法，他在“地區(qū)主義”和“全球主義”之間建立了一種平衡。