第三節(jié) 結(jié)論
一、世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性
馬克思主義哲學(xué)是徹底的唯物主義一元論，主張物質(zhì)是世界的真正本源。恩格斯指出：“世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而這種物質(zhì)性不是由魔術(shù)師三兩句話所證明的，而是由哲學(xué)和自然科學(xué)的長(zhǎng)期的和持續(xù)的發(fā)展所證明的?！?BR> 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，僅靠具體科學(xué)發(fā)展的證明是不夠的，還要靠哲學(xué)的發(fā)展來證明。
無論是科學(xué)的證明還是哲學(xué)的證明，都是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，實(shí)際上是沒止境的。
馬克思主義哲學(xué)對(duì)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的理解是辨證的理解，即看到統(tǒng)一性，又看到多樣性，是統(tǒng)一性和多樣性的對(duì)立統(tǒng)一。
二、客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性
1、規(guī)律是事物和現(xiàn)象之間的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，它與本質(zhì)、必然性是同等程序的概念。把握了事物的本質(zhì)及其關(guān)系，把握了事物的必然性，也就是把握了事物的規(guī)律。
世界是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)世界，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)并非是雜亂無章的。恰恰相反，它們是有章可循的，即是有規(guī)律性的。首先，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)有許多不同的形式，如機(jī)械的、物理的、化學(xué)的、生命的、社會(huì)的等，每一種運(yùn)動(dòng)形式都有它自己的規(guī)律，正是這種特殊的規(guī)律，把不同的運(yùn)動(dòng)形式相互區(qū)別了開來。其次，這些不同運(yùn)動(dòng)形式之間又有著內(nèi)在的、本質(zhì)的聯(lián)系，就是說，它們彼此相互聯(lián)系、相互作用和相互依賴，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化；低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式可以發(fā)展到高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式，高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式包含低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式。這些依賴、轉(zhuǎn)化、包含都是有規(guī)律的。
2、人們?cè)陂L(zhǎng)期的實(shí)踐中，逐漸認(rèn)識(shí)到規(guī)律有如下特點(diǎn)。第一，規(guī)律具有客觀性。第二，規(guī)律具有穩(wěn)定性和復(fù)雜性。第三，規(guī)律具有普遍性。
3、主觀能動(dòng)性亦稱“自覺的能動(dòng)性”，指主觀對(duì)客觀的能動(dòng)作用，是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界中有目的、有計(jì)劃、積極主動(dòng)的活動(dòng)和能力。
4、主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律的關(guān)系主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：
第一，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。既然主觀能動(dòng)性表現(xiàn)為客觀世界的改造，于是就有個(gè)成敗得失的問題。如何確保人們改造世界的成功呢？如何保證我們的改造活動(dòng)能為人類造福，而不是相反？的前提就是尊重客觀規(guī)律，也就是人們通常說的按照客觀規(guī)律辦事。人的活動(dòng)都是有意識(shí)的活動(dòng)，但有意識(shí)的活動(dòng)不一定就是改造客觀世界的自覺活動(dòng)。只有那種按照客觀規(guī)律去改造世界的活動(dòng)才是真正的自覺活動(dòng)。那種與客觀規(guī)律相違背的活動(dòng)，一定會(huì)導(dǎo)致挫折和失敗，非但不能算作自覺的能動(dòng)性，只能是一種盲動(dòng)和蠻干，而盲動(dòng)和蠻干必將受到客觀規(guī)律的懲罰。建國(guó)以來的一段時(shí)間內(nèi)，我們?cè)诮?jīng)濟(jì)建設(shè)中不顧經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，多次搞盲目冒進(jìn)，主觀上是想使經(jīng)濟(jì)發(fā)展得快一些，結(jié)果卻受到了客觀規(guī)律的嚴(yán)厲懲罰，使經(jīng)濟(jì)遭受重大損失。事實(shí)教訓(xùn)人們：必須尊重客觀規(guī)律，決不可以干違背客觀規(guī)律的蠢事。現(xiàn)代企業(yè)管理提出“以人為本”，一個(gè)重要的含義就是要發(fā)揮人的能動(dòng)性，尊重人的首創(chuàng)精神。但必須把發(fā)揮人的能動(dòng)性和首創(chuàng)精神同尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，才能達(dá)到預(yù)想的目的；否則就會(huì)適得其反。人們的目的必須以客觀事物的規(guī)律為基礎(chǔ)，脫離或違背客觀規(guī)律的目的不能有效地指導(dǎo)人們的自覺活動(dòng)。
第二，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律的必要條件。這是客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性的又一層關(guān)系，這種關(guān)系的實(shí)質(zhì)就是主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性在實(shí)踐基礎(chǔ)上的相互轉(zhuǎn)化?？陀^規(guī)律性與主觀能動(dòng)性雖然是對(duì)立的，但在實(shí)踐中二者又是統(tǒng)一的，可以互相轉(zhuǎn)化。首先是客觀規(guī)律向主觀意識(shí)的轉(zhuǎn)化，這是說人們?cè)趯?shí)踐中認(rèn)識(shí)了事物的規(guī)律，用觀念去把握這種規(guī)律，這時(shí)客觀規(guī)律便轉(zhuǎn)化為人的主觀意識(shí)。人的意識(shí)再把已經(jīng)認(rèn)識(shí)的規(guī)律同目的、理想結(jié)合起來，形成計(jì)劃、方案、政策、方針等，并把它付諸實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造，使之又轉(zhuǎn)化為客觀的東西。上述的全部過程都是人的主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)，所以，尊重客觀規(guī)律又必須充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。這個(gè)過程表明：盡管規(guī)律是客觀的、不可抗拒的，但人在規(guī)律面前不是毫無作為、只能做規(guī)律的奴仆。恰恰相反，人們通過發(fā)揮主觀能動(dòng)性不僅可以認(rèn)識(shí)規(guī)律，而且可以利用客觀規(guī)律為人類服務(wù)，為人類造福
三、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)
第一，世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原理為堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)提供了哲學(xué)根據(jù)。無論做什么工作，研究或解決什么問題，都有個(gè)從什么出發(fā)、從何處入手的問題。馬克思主義哲學(xué)告訴我們，獨(dú)立于意識(shí)之外的統(tǒng)一的物質(zhì)世界是先在的，一切事物和現(xiàn)象產(chǎn)生的最終根源都存在于物質(zhì)世界之中。因此，我們認(rèn)識(shí)事物、研究問題就必須從實(shí)際出發(fā)，即從客觀存在著的事物出發(fā)，既不能從原則、本本出發(fā)，也不能從主觀想象出發(fā)。這就叫做“不唯書，不唯上，只唯實(shí)”。
1、所謂從實(shí)際出發(fā)，就是要按照事物的本來面貌去認(rèn)識(shí)事物，找出事物和現(xiàn)象之間固有的聯(lián)系，而不是以先入為主的思想去對(duì)待事物，也不是用幻想的或臆造的聯(lián)系去取代事物本身的聯(lián)系。
2、要做到從實(shí)際出發(fā)，必須從調(diào)查研究入手。深入實(shí)際，到群眾中去作調(diào)查，掌握大量的、真實(shí)的、第一手材料。材料一定要多，個(gè)別的少量的材料不足以反映全面的情況。材料一定要真實(shí)，因?yàn)樘摷俚牟牧喜粌H不反映實(shí)際的情況，甚至造成假象，使認(rèn)識(shí)脫離實(shí)際。要第一手材料，因?yàn)榈谝皇植牧鲜菑氖聦?shí)直接得來的，同實(shí)際最貼近，反映實(shí)際也最深刻。不僅如此，對(duì)于搜集得來的材料還要作認(rèn)真的研究。研究要達(dá)到兩個(gè)目的，一是進(jìn)一步確定材料的真?zhèn)魏蛢r(jià)值；二是從材料中引出路線、方針、政策、計(jì)劃、方案和辦法來，以便去指導(dǎo)人們的實(shí)踐，從而達(dá)到對(duì)客觀世界的改造。要深入實(shí)際做調(diào)查研究，就必須克服脫離群眾、高高在上的官僚主義。
第二，我國(guó)正處在并將長(zhǎng)期處在社會(huì)主義初級(jí)階段，這是當(dāng)前我國(guó)的實(shí)際。鄧小平從中國(guó)的具體國(guó)情出發(fā)，實(shí)事求是地分析了我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面的實(shí)際情況，得出我國(guó)正處在并將長(zhǎng)期處在社會(huì)主義初級(jí)階段的科學(xué)論斷。社會(huì)主義初級(jí)階段不是泛指任何國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義都會(huì)經(jīng)歷的起始階段，而是特指我國(guó)在生產(chǎn)力落后，商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)條件下建設(shè)社會(huì)主義必然要經(jīng)歷的特定階段。
今天講從實(shí)際出發(fā)，就是要堅(jiān)持從社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā)。我們黨的路線、方針、政策正確與否，就是要看它是否符合這個(gè)實(shí)際。改革開放以前的路線、方針、政策之所以錯(cuò)誤，一言以蔽之，就是因?yàn)樗环现袊?guó)的實(shí)際。
黨的十三屆三中全會(huì)以后，隨著“實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理”這一黨的思想路線的恢復(fù)，不僅以往錯(cuò)誤的路線和政策得到了糾正，而且逐漸形成了一整套新的路線、方針、政策，因而使得改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世公認(rèn)的偉大成就。
第三，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，是世界統(tǒng)一于物質(zhì)這一哲學(xué)原理在實(shí)踐中的具體運(yùn)用，也是馬克思主義哲學(xué)所提供給人們的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的一條基本原則。
一、世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性
馬克思主義哲學(xué)是徹底的唯物主義一元論，主張物質(zhì)是世界的真正本源。恩格斯指出：“世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而這種物質(zhì)性不是由魔術(shù)師三兩句話所證明的，而是由哲學(xué)和自然科學(xué)的長(zhǎng)期的和持續(xù)的發(fā)展所證明的?！?BR> 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，僅靠具體科學(xué)發(fā)展的證明是不夠的，還要靠哲學(xué)的發(fā)展來證明。
無論是科學(xué)的證明還是哲學(xué)的證明，都是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，實(shí)際上是沒止境的。
馬克思主義哲學(xué)對(duì)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的理解是辨證的理解，即看到統(tǒng)一性，又看到多樣性，是統(tǒng)一性和多樣性的對(duì)立統(tǒng)一。
二、客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性
1、規(guī)律是事物和現(xiàn)象之間的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，它與本質(zhì)、必然性是同等程序的概念。把握了事物的本質(zhì)及其關(guān)系，把握了事物的必然性，也就是把握了事物的規(guī)律。
世界是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)世界，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)并非是雜亂無章的。恰恰相反，它們是有章可循的，即是有規(guī)律性的。首先，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)有許多不同的形式，如機(jī)械的、物理的、化學(xué)的、生命的、社會(huì)的等，每一種運(yùn)動(dòng)形式都有它自己的規(guī)律，正是這種特殊的規(guī)律，把不同的運(yùn)動(dòng)形式相互區(qū)別了開來。其次，這些不同運(yùn)動(dòng)形式之間又有著內(nèi)在的、本質(zhì)的聯(lián)系，就是說，它們彼此相互聯(lián)系、相互作用和相互依賴，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化；低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式可以發(fā)展到高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式，高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式包含低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式。這些依賴、轉(zhuǎn)化、包含都是有規(guī)律的。
2、人們?cè)陂L(zhǎng)期的實(shí)踐中，逐漸認(rèn)識(shí)到規(guī)律有如下特點(diǎn)。第一，規(guī)律具有客觀性。第二，規(guī)律具有穩(wěn)定性和復(fù)雜性。第三，規(guī)律具有普遍性。
3、主觀能動(dòng)性亦稱“自覺的能動(dòng)性”，指主觀對(duì)客觀的能動(dòng)作用，是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界中有目的、有計(jì)劃、積極主動(dòng)的活動(dòng)和能力。
4、主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律的關(guān)系主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：
第一，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。既然主觀能動(dòng)性表現(xiàn)為客觀世界的改造，于是就有個(gè)成敗得失的問題。如何確保人們改造世界的成功呢？如何保證我們的改造活動(dòng)能為人類造福，而不是相反？的前提就是尊重客觀規(guī)律，也就是人們通常說的按照客觀規(guī)律辦事。人的活動(dòng)都是有意識(shí)的活動(dòng)，但有意識(shí)的活動(dòng)不一定就是改造客觀世界的自覺活動(dòng)。只有那種按照客觀規(guī)律去改造世界的活動(dòng)才是真正的自覺活動(dòng)。那種與客觀規(guī)律相違背的活動(dòng)，一定會(huì)導(dǎo)致挫折和失敗，非但不能算作自覺的能動(dòng)性，只能是一種盲動(dòng)和蠻干，而盲動(dòng)和蠻干必將受到客觀規(guī)律的懲罰。建國(guó)以來的一段時(shí)間內(nèi)，我們?cè)诮?jīng)濟(jì)建設(shè)中不顧經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，多次搞盲目冒進(jìn)，主觀上是想使經(jīng)濟(jì)發(fā)展得快一些，結(jié)果卻受到了客觀規(guī)律的嚴(yán)厲懲罰，使經(jīng)濟(jì)遭受重大損失。事實(shí)教訓(xùn)人們：必須尊重客觀規(guī)律，決不可以干違背客觀規(guī)律的蠢事。現(xiàn)代企業(yè)管理提出“以人為本”，一個(gè)重要的含義就是要發(fā)揮人的能動(dòng)性，尊重人的首創(chuàng)精神。但必須把發(fā)揮人的能動(dòng)性和首創(chuàng)精神同尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，才能達(dá)到預(yù)想的目的；否則就會(huì)適得其反。人們的目的必須以客觀事物的規(guī)律為基礎(chǔ)，脫離或違背客觀規(guī)律的目的不能有效地指導(dǎo)人們的自覺活動(dòng)。
第二，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律的必要條件。這是客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性的又一層關(guān)系，這種關(guān)系的實(shí)質(zhì)就是主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性在實(shí)踐基礎(chǔ)上的相互轉(zhuǎn)化?？陀^規(guī)律性與主觀能動(dòng)性雖然是對(duì)立的，但在實(shí)踐中二者又是統(tǒng)一的，可以互相轉(zhuǎn)化。首先是客觀規(guī)律向主觀意識(shí)的轉(zhuǎn)化，這是說人們?cè)趯?shí)踐中認(rèn)識(shí)了事物的規(guī)律，用觀念去把握這種規(guī)律，這時(shí)客觀規(guī)律便轉(zhuǎn)化為人的主觀意識(shí)。人的意識(shí)再把已經(jīng)認(rèn)識(shí)的規(guī)律同目的、理想結(jié)合起來，形成計(jì)劃、方案、政策、方針等，并把它付諸實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造，使之又轉(zhuǎn)化為客觀的東西。上述的全部過程都是人的主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)，所以，尊重客觀規(guī)律又必須充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。這個(gè)過程表明：盡管規(guī)律是客觀的、不可抗拒的，但人在規(guī)律面前不是毫無作為、只能做規(guī)律的奴仆。恰恰相反，人們通過發(fā)揮主觀能動(dòng)性不僅可以認(rèn)識(shí)規(guī)律，而且可以利用客觀規(guī)律為人類服務(wù)，為人類造福
三、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)
第一，世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原理為堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)提供了哲學(xué)根據(jù)。無論做什么工作，研究或解決什么問題，都有個(gè)從什么出發(fā)、從何處入手的問題。馬克思主義哲學(xué)告訴我們，獨(dú)立于意識(shí)之外的統(tǒng)一的物質(zhì)世界是先在的，一切事物和現(xiàn)象產(chǎn)生的最終根源都存在于物質(zhì)世界之中。因此，我們認(rèn)識(shí)事物、研究問題就必須從實(shí)際出發(fā)，即從客觀存在著的事物出發(fā)，既不能從原則、本本出發(fā)，也不能從主觀想象出發(fā)。這就叫做“不唯書，不唯上，只唯實(shí)”。
1、所謂從實(shí)際出發(fā)，就是要按照事物的本來面貌去認(rèn)識(shí)事物，找出事物和現(xiàn)象之間固有的聯(lián)系，而不是以先入為主的思想去對(duì)待事物，也不是用幻想的或臆造的聯(lián)系去取代事物本身的聯(lián)系。
2、要做到從實(shí)際出發(fā)，必須從調(diào)查研究入手。深入實(shí)際，到群眾中去作調(diào)查，掌握大量的、真實(shí)的、第一手材料。材料一定要多，個(gè)別的少量的材料不足以反映全面的情況。材料一定要真實(shí)，因?yàn)樘摷俚牟牧喜粌H不反映實(shí)際的情況，甚至造成假象，使認(rèn)識(shí)脫離實(shí)際。要第一手材料，因?yàn)榈谝皇植牧鲜菑氖聦?shí)直接得來的，同實(shí)際最貼近，反映實(shí)際也最深刻。不僅如此，對(duì)于搜集得來的材料還要作認(rèn)真的研究。研究要達(dá)到兩個(gè)目的，一是進(jìn)一步確定材料的真?zhèn)魏蛢r(jià)值；二是從材料中引出路線、方針、政策、計(jì)劃、方案和辦法來，以便去指導(dǎo)人們的實(shí)踐，從而達(dá)到對(duì)客觀世界的改造。要深入實(shí)際做調(diào)查研究，就必須克服脫離群眾、高高在上的官僚主義。
第二，我國(guó)正處在并將長(zhǎng)期處在社會(huì)主義初級(jí)階段，這是當(dāng)前我國(guó)的實(shí)際。鄧小平從中國(guó)的具體國(guó)情出發(fā)，實(shí)事求是地分析了我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面的實(shí)際情況，得出我國(guó)正處在并將長(zhǎng)期處在社會(huì)主義初級(jí)階段的科學(xué)論斷。社會(huì)主義初級(jí)階段不是泛指任何國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義都會(huì)經(jīng)歷的起始階段，而是特指我國(guó)在生產(chǎn)力落后，商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)條件下建設(shè)社會(huì)主義必然要經(jīng)歷的特定階段。
今天講從實(shí)際出發(fā)，就是要堅(jiān)持從社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā)。我們黨的路線、方針、政策正確與否，就是要看它是否符合這個(gè)實(shí)際。改革開放以前的路線、方針、政策之所以錯(cuò)誤，一言以蔽之，就是因?yàn)樗环现袊?guó)的實(shí)際。
黨的十三屆三中全會(huì)以后，隨著“實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理”這一黨的思想路線的恢復(fù)，不僅以往錯(cuò)誤的路線和政策得到了糾正，而且逐漸形成了一整套新的路線、方針、政策，因而使得改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世公認(rèn)的偉大成就。
第三，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，是世界統(tǒng)一于物質(zhì)這一哲學(xué)原理在實(shí)踐中的具體運(yùn)用，也是馬克思主義哲學(xué)所提供給人們的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的一條基本原則。