政治家
譚嗣同：“佛教能治無(wú)數(shù)無(wú)邊不可說(shuō)之微塵世界，盡虛空界，何況此區(qū)區(qū)之一地球?！?BR> 孫中山：“佛教乃救世之仁，佛學(xué)是哲學(xué)之母，研究佛學(xué)可輔科學(xué)之偏?！?BR> 陳獨(dú)秀：“佛法之廣大精深，余所素信不疑者也?！?BR> 瞿秋白：“無(wú)常的社會(huì)觀，菩薩行的人生觀，引導(dǎo)我走上了革命道路?！?BR> 毛澤東：“信佛教的人和我們共產(chǎn)黨人合作，在為眾生即人民群眾解除壓迫的痛苦這一點(diǎn)上是共同的?！保ǎ保梗担的辏吃拢溉胀_(dá)賴?yán)锏恼勗挘?BR> 李瑞環(huán)：“在漫長(zhǎng)歷史發(fā)展中，佛教文化對(duì)中國(guó)倫理道德等產(chǎn)生了很大影響，已成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分。佛教許多主張和我們現(xiàn)在提倡的精神文明的思想是一致的?！?BR> 尼赫魯（印度前總理）：“在這個(gè)充滿沖突與風(fēng)波、仇恨與暴力的世界中，佛陀的教理就象太陽(yáng)一樣大放光芒。在這個(gè)充斥著原子彈和氫彈的世界里，沒(méi)有任何時(shí)候比現(xiàn)在更需要這個(gè)教理了?！?BR> 班達(dá)拉奈克（斯里蘭卡前總理）：“只要日月繼續(xù)存在，只要人類還繼續(xù)生活在這個(gè)星球上，佛法就會(huì)一直延續(xù)，因?yàn)榉鸾淌侨说淖诮?，是整個(gè)人類的宗教?！?BR> 科學(xué)家
愛(ài)因斯坦：“未來(lái)的宗教應(yīng)該是宇宙的，它超越一個(gè)人化的神，無(wú)需死板的信條與教義，包含自然現(xiàn)象和精神領(lǐng)域，基于對(duì)一些自然的和精神的事物的經(jīng)驗(yàn)而成一體。佛教符合這些條件?！?BR> “我們這一時(shí)代的一大特征就是科學(xué)研究碩果累累，科研成果在技術(shù)應(yīng)用中也取得了巨大成功。大家都為此感到歡欣鼓舞。但我們切莫忘記，僅憑知識(shí)和技巧并不能給人類的生活帶來(lái)幸福和尊嚴(yán)。人類完全有理由把具有高尚道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀的宣道士置于客觀真理的發(fā)現(xiàn)者之上。在我看來(lái)，釋迦牟尼、摩西和耶穌對(duì)人類所作的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)那些聰明才智之士所取得的一切成就。如果人類要保持自己的尊嚴(yán)，要維護(hù)生存的安全以及生活的樂(lè)趣，那就應(yīng)該竭盡全力地保衛(wèi)這些圣人所給予我們的一切，并使之發(fā)揚(yáng)光大。
沈家禎：“我本人是科學(xué)家，對(duì)科學(xué)很感興趣，我對(duì)佛法同樣感興趣。我個(gè)人認(rèn)為，佛法與科學(xué)是一而二、二而一的。佛法與世間法也是一致的，我們不能離開(kāi)世間法而覓佛法，也不能脫離社會(huì)而普度眾生?！?BR> 尤智表：“佛教不但不是迷信，而且是破除迷信最徹底的學(xué)理?！?“科學(xué)愈昌明，佛教的教義愈發(fā)揚(yáng)光大?！?BR> 學(xué)者
梁?jiǎn)⒊骸胺鸾棠酥切哦敲孕?，乃入世而非出世，乃積極而非消極，乃兼善而非獨(dú)善?！?BR> “佛教為最崇貴圓滿之宗教，其大乘教理尤為人類文化之產(chǎn)物?！?BR> 章太炎：“制惡見(jiàn)，清污俗”，“欲興民德，舍佛法其誰(shuí)歸？”
李石岑：“我以為佛學(xué)的提倡，不特于對(duì)科學(xué)毫無(wú)抵觸之處，而且能使科學(xué)的方法上加一層深密，科學(xué)的分類上加一層正確，科學(xué)的效用上加一層保證。”
方東美：“佛法乃人生級(jí)享受?！?BR> 吳立民：“佛教在過(guò)去是中國(guó)文化的重要組成部分，在現(xiàn)在是精神文明建設(shè)的一個(gè)重要部分，在未來(lái)是解決人類精神問(wèn)題的必由之路?！?BR> 陳從周：“佛教本身蘊(yùn)藏著極深的智慧，它對(duì)宇宙人生的洞察，對(duì)理性的反省，對(duì)概念的分析，有著深刻獨(dú)到的見(jiàn)解?！?BR> 尼 采：“佛教是歷真正實(shí)證的宗教。”
馬克思·繆勒：“佛陀的道德準(zhǔn)則，是人世間所知道的最完美的道德準(zhǔn)則。”
摩尼·巴格西：“佛陀是一個(gè)冷靜的科學(xué)大腦與一顆怉含深切同情的熱誠(chéng)愛(ài)心的獨(dú)特的結(jié)合體。今天的世界越來(lái)越朝向佛陀，因?yàn)?，只有他是人類良知的表率。?BR> 弗那多（斯里蘭卡）：“佛教不強(qiáng)人盲從，但凡有思想智慧的人，就佛教道理深思諦觀，則未有不怡然煥然、心安理得者?！?BR> 愛(ài)德華·康澤：“佛陀就象一位醫(yī)師。正如一位醫(yī)師必須知道不同疾病的處方，它們的起因、解藥和補(bǔ)救方法，而且又能運(yùn)用自如，佛也教授了四圣諦，指出了苦的種類、苦的起源、苦的消亡和滅苦的道路?！?BR> 拉克西米·拉那蘇：“只有佛教能夠被確定是沒(méi)有狂熱的宗教。它的目標(biāo)是幫助人們通過(guò)征服自我而達(dá)到內(nèi)心世界的改造?！?“佛陀就象一位賢明的父親，看到自己的孩子在熊熊的世俗烈火中玩耍嬉戲，于是，就采用各種善巧方法將他們引離這火災(zāi)，趣向安全的歸宿——涅槃?！?BR> 克里斯托瑪斯·漢普內(nèi)斯：“佛教是一個(gè)思考的體系，是一種精神的科學(xué)，是一種生活方式。它既是理智的，又是實(shí)際的和無(wú)不包容的?！?BR> 奧登勃：“拯救人們的并非佛陀（而是人們自己），但他教給人們拯救自己的道路，恰如他拯救自己一樣?！?BR> T·H·赫胥黎：“佛教期待人們依賴自己的努力得以解脫，而不要去指望別的什么東西。”
喬治·萬(wàn)雷（美國(guó)）：“現(xiàn)在世界急需拯救。我認(rèn)為只有佛的光明和佛的圣潔，人們才能得到真正的拯救，才能得到真正的解放和自由?！?BR> 巴帕特：“佛教只佩帶一把劍，那就是智慧之劍；佛教只認(rèn)得一個(gè)敵人，那就是無(wú)明?！?BR> 一位回教學(xué)者：“佛陀并不是僅屬于佛教徒的，他是屬于全人類的。他的教導(dǎo)對(duì)全人類都有益?！?BR> 文學(xué)藝術(shù)家
魯 迅：“釋迦牟尼真是偉大的圣哲，我平常對(duì)人生有許多難以解決的問(wèn)題，而他居然大部分早已明白啟示了，真是偉大的圣哲?！?BR> 朱光潛：“佛教以出世的精神，干入世的事業(yè)。”
凌子風(fēng)：“佛教必將更加深入人心。這是一個(gè)自然的趨勢(shì)?！?BR> 李雪?。骸胺鹦牟⒉皇歉邞以诳罩械?。能盡人心才能達(dá)到佛心，就是說(shuō)，你要得到佛心，必須先做一個(gè)真誠(chéng)的人。
譚嗣同：“佛教能治無(wú)數(shù)無(wú)邊不可說(shuō)之微塵世界，盡虛空界，何況此區(qū)區(qū)之一地球?！?BR> 孫中山：“佛教乃救世之仁，佛學(xué)是哲學(xué)之母，研究佛學(xué)可輔科學(xué)之偏?！?BR> 陳獨(dú)秀：“佛法之廣大精深，余所素信不疑者也?！?BR> 瞿秋白：“無(wú)常的社會(huì)觀，菩薩行的人生觀，引導(dǎo)我走上了革命道路?！?BR> 毛澤東：“信佛教的人和我們共產(chǎn)黨人合作，在為眾生即人民群眾解除壓迫的痛苦這一點(diǎn)上是共同的?！保ǎ保梗担的辏吃拢溉胀_(dá)賴?yán)锏恼勗挘?BR> 李瑞環(huán)：“在漫長(zhǎng)歷史發(fā)展中，佛教文化對(duì)中國(guó)倫理道德等產(chǎn)生了很大影響，已成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分。佛教許多主張和我們現(xiàn)在提倡的精神文明的思想是一致的?！?BR> 尼赫魯（印度前總理）：“在這個(gè)充滿沖突與風(fēng)波、仇恨與暴力的世界中，佛陀的教理就象太陽(yáng)一樣大放光芒。在這個(gè)充斥著原子彈和氫彈的世界里，沒(méi)有任何時(shí)候比現(xiàn)在更需要這個(gè)教理了?！?BR> 班達(dá)拉奈克（斯里蘭卡前總理）：“只要日月繼續(xù)存在，只要人類還繼續(xù)生活在這個(gè)星球上，佛法就會(huì)一直延續(xù)，因?yàn)榉鸾淌侨说淖诮?，是整個(gè)人類的宗教?！?BR> 科學(xué)家
愛(ài)因斯坦：“未來(lái)的宗教應(yīng)該是宇宙的，它超越一個(gè)人化的神，無(wú)需死板的信條與教義，包含自然現(xiàn)象和精神領(lǐng)域，基于對(duì)一些自然的和精神的事物的經(jīng)驗(yàn)而成一體。佛教符合這些條件?！?BR> “我們這一時(shí)代的一大特征就是科學(xué)研究碩果累累，科研成果在技術(shù)應(yīng)用中也取得了巨大成功。大家都為此感到歡欣鼓舞。但我們切莫忘記，僅憑知識(shí)和技巧并不能給人類的生活帶來(lái)幸福和尊嚴(yán)。人類完全有理由把具有高尚道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀的宣道士置于客觀真理的發(fā)現(xiàn)者之上。在我看來(lái)，釋迦牟尼、摩西和耶穌對(duì)人類所作的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)那些聰明才智之士所取得的一切成就。如果人類要保持自己的尊嚴(yán)，要維護(hù)生存的安全以及生活的樂(lè)趣，那就應(yīng)該竭盡全力地保衛(wèi)這些圣人所給予我們的一切，并使之發(fā)揚(yáng)光大。
沈家禎：“我本人是科學(xué)家，對(duì)科學(xué)很感興趣，我對(duì)佛法同樣感興趣。我個(gè)人認(rèn)為，佛法與科學(xué)是一而二、二而一的。佛法與世間法也是一致的，我們不能離開(kāi)世間法而覓佛法，也不能脫離社會(huì)而普度眾生?！?BR> 尤智表：“佛教不但不是迷信，而且是破除迷信最徹底的學(xué)理?！?“科學(xué)愈昌明，佛教的教義愈發(fā)揚(yáng)光大?！?BR> 學(xué)者
梁?jiǎn)⒊骸胺鸾棠酥切哦敲孕?，乃入世而非出世，乃積極而非消極，乃兼善而非獨(dú)善?！?BR> “佛教為最崇貴圓滿之宗教，其大乘教理尤為人類文化之產(chǎn)物?！?BR> 章太炎：“制惡見(jiàn)，清污俗”，“欲興民德，舍佛法其誰(shuí)歸？”
李石岑：“我以為佛學(xué)的提倡，不特于對(duì)科學(xué)毫無(wú)抵觸之處，而且能使科學(xué)的方法上加一層深密，科學(xué)的分類上加一層正確，科學(xué)的效用上加一層保證。”
方東美：“佛法乃人生級(jí)享受?！?BR> 吳立民：“佛教在過(guò)去是中國(guó)文化的重要組成部分，在現(xiàn)在是精神文明建設(shè)的一個(gè)重要部分，在未來(lái)是解決人類精神問(wèn)題的必由之路?！?BR> 陳從周：“佛教本身蘊(yùn)藏著極深的智慧，它對(duì)宇宙人生的洞察，對(duì)理性的反省，對(duì)概念的分析，有著深刻獨(dú)到的見(jiàn)解?！?BR> 尼 采：“佛教是歷真正實(shí)證的宗教。”
馬克思·繆勒：“佛陀的道德準(zhǔn)則，是人世間所知道的最完美的道德準(zhǔn)則。”
摩尼·巴格西：“佛陀是一個(gè)冷靜的科學(xué)大腦與一顆怉含深切同情的熱誠(chéng)愛(ài)心的獨(dú)特的結(jié)合體。今天的世界越來(lái)越朝向佛陀，因?yàn)?，只有他是人類良知的表率。?BR> 弗那多（斯里蘭卡）：“佛教不強(qiáng)人盲從，但凡有思想智慧的人，就佛教道理深思諦觀，則未有不怡然煥然、心安理得者?！?BR> 愛(ài)德華·康澤：“佛陀就象一位醫(yī)師。正如一位醫(yī)師必須知道不同疾病的處方，它們的起因、解藥和補(bǔ)救方法，而且又能運(yùn)用自如，佛也教授了四圣諦，指出了苦的種類、苦的起源、苦的消亡和滅苦的道路?！?BR> 拉克西米·拉那蘇：“只有佛教能夠被確定是沒(méi)有狂熱的宗教。它的目標(biāo)是幫助人們通過(guò)征服自我而達(dá)到內(nèi)心世界的改造?！?“佛陀就象一位賢明的父親，看到自己的孩子在熊熊的世俗烈火中玩耍嬉戲，于是，就采用各種善巧方法將他們引離這火災(zāi)，趣向安全的歸宿——涅槃?！?BR> 克里斯托瑪斯·漢普內(nèi)斯：“佛教是一個(gè)思考的體系，是一種精神的科學(xué)，是一種生活方式。它既是理智的，又是實(shí)際的和無(wú)不包容的?！?BR> 奧登勃：“拯救人們的并非佛陀（而是人們自己），但他教給人們拯救自己的道路，恰如他拯救自己一樣?！?BR> T·H·赫胥黎：“佛教期待人們依賴自己的努力得以解脫，而不要去指望別的什么東西。”
喬治·萬(wàn)雷（美國(guó)）：“現(xiàn)在世界急需拯救。我認(rèn)為只有佛的光明和佛的圣潔，人們才能得到真正的拯救，才能得到真正的解放和自由?！?BR> 巴帕特：“佛教只佩帶一把劍，那就是智慧之劍；佛教只認(rèn)得一個(gè)敵人，那就是無(wú)明?！?BR> 一位回教學(xué)者：“佛陀并不是僅屬于佛教徒的，他是屬于全人類的。他的教導(dǎo)對(duì)全人類都有益?！?BR> 文學(xué)藝術(shù)家
魯 迅：“釋迦牟尼真是偉大的圣哲，我平常對(duì)人生有許多難以解決的問(wèn)題，而他居然大部分早已明白啟示了，真是偉大的圣哲?！?BR> 朱光潛：“佛教以出世的精神，干入世的事業(yè)。”
凌子風(fēng)：“佛教必將更加深入人心。這是一個(gè)自然的趨勢(shì)?！?BR> 李雪?。骸胺鹦牟⒉皇歉邞以诳罩械?。能盡人心才能達(dá)到佛心，就是說(shuō)，你要得到佛心，必須先做一個(gè)真誠(chéng)的人。