建筑的矛盾發(fā)展觀主要內(nèi)容：功能與結(jié)構(gòu)的矛盾發(fā)展與協(xié)調(diào)，及尋求建筑與結(jié)構(gòu)的平衡和建筑的內(nèi)在的美學(xué)規(guī)律關(guān)鍵詞：功能 結(jié)構(gòu) 矛盾 形式美 有機(jī)統(tǒng)一每一門藝術(shù)都有它在藝術(shù)上達(dá)到完美發(fā)展的繁榮期，前此有一個(gè)準(zhǔn)備期，后此有一個(gè)衰落期。因?yàn)樗囆g(shù)品全都是精神產(chǎn)品，向自然界產(chǎn)品那樣不可能一步達(dá)到完美，而是經(jīng)過開始、發(fā)展、完成和終結(jié)，要經(jīng)過抽苗、開花和凋謝。 ——黑格爾建筑一直以來都被看作是一種藝術(shù)，在古代，西方的建筑師都具有極高的藝術(shù)修養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)。即使在建筑技術(shù)世代相傳的中國(guó)，建造工程雖然只是一些普通的匠人，而非什么大師，但他們的建造工藝都是經(jīng)過數(shù)百年甚至數(shù)千年的珍貴積累后去蕪存真后流傳下來的，具有很強(qiáng)的實(shí)用性和實(shí)踐性。
建筑的實(shí)用性和實(shí)踐性，用現(xiàn)代的話來說，就是建筑的功能與結(jié)構(gòu)。建筑的首要目的是滿足人的功能的需求，也就是說要?jiǎng)?chuàng)造空間。在一定的時(shí)候和一定的范圍來講，空間就是建筑。當(dāng)老子認(rèn)為的“鑿戶牖以為室”出現(xiàn)的時(shí)候，建筑就這樣應(yīng)“用”而生了。
建筑的功能可以說是建筑內(nèi)在的、最本質(zhì)的特性，它是建筑的基石。功能簡(jiǎn)單的說就是人對(duì)空間的需求，因此也可以說是建造活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)就應(yīng)該是以人為本。但是建筑在滿足了人的最基本要求后，還要滿足人們精神方面和審美方面的需求。也就是說建筑要隨著人的“發(fā)展”而“發(fā)展”。但是這種發(fā)展又不能是那種無盡的或是跳躍式的發(fā)展。它還要受到結(jié)構(gòu)因素的制約。
建筑在滿足人的使用需求和審美需求的同時(shí)，又在嘗試著與結(jié)構(gòu)進(jìn)行著溝通和交流。建筑的發(fā)展與進(jìn)步是伴隨著結(jié)構(gòu)的發(fā)展和進(jìn)步的。但是兩者的發(fā)展并不是協(xié)調(diào)一致的，而是以一種矛盾——解決矛盾——矛盾的循環(huán)的相互促進(jìn)的方式共同發(fā)展的。
人的生活水平的提高和思想進(jìn)一步得到發(fā)展后，就必定要求建筑的進(jìn)一步發(fā)展，而建筑的發(fā)展會(huì)受到結(jié)構(gòu)的制約，比方說，在古羅馬，容納數(shù)以千人的劇場(chǎng)只能是露天的，且大多數(shù)是依山而建的。人們自然不會(huì)滿足于此，這自然要求結(jié)構(gòu)的進(jìn)步和建筑手段提高。雖然這可能是一個(gè)緩慢而又曲折的過程，但是總是在進(jìn)步著的，并且在發(fā)展的過程中又和建筑進(jìn)行著協(xié)調(diào)，從而取得一個(gè)令人滿意的結(jié)果。并且，歷每一次新結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)，都為空間的發(fā)展提供了新的方向。它不僅僅滿足了功能方面的要求，而且又促使功能朝著更為新穎、更為復(fù)雜、更符合人性化的方向的發(fā)展。但是，歸根到底，結(jié)構(gòu)只能是作為一種同時(shí)服務(wù)于功能和審美著兩重目的的手段。結(jié)構(gòu)有著自己獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)，有著獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)邏輯性，但也不能片面夸大結(jié)構(gòu)的作用，一味的去追求結(jié)構(gòu)，認(rèn)為結(jié)構(gòu)就是建筑，結(jié)構(gòu)決定一切，而不顧著建筑的其他方面的屬性就會(huì)過于偏激，這樣不僅忽視了建筑的個(gè)性，而且抹殺了建筑的民族和地方特性等一系列美的屬性。
所以說，結(jié)構(gòu)只能用作創(chuàng)作建筑的手段和對(duì)推動(dòng)建筑發(fā)展的一種動(dòng)力，而不能作為建筑根本的美學(xué)法則。建筑的根本的美學(xué)法則只能是“有機(jī)統(tǒng)一”。有機(jī)就意味著內(nèi)在、本質(zhì)（賴特），尋求有機(jī)，既是探尋功能的合理性和完整性。如何探尋功能，就得從“人”出發(fā)，以“人”為本?！敖y(tǒng)一”看似簡(jiǎn)單，但要做好卻非常不容易，統(tǒng)一的關(guān)鍵之處在于“一”，如何達(dá)到這個(gè)“一”是創(chuàng)作的關(guān)鍵，“一”說直白些就是建筑的完整性。一切對(duì)形式美規(guī)律的掌握，一切的創(chuàng)作手法如韻律、比例、尺度、對(duì)比、虛實(shí)、主從都是為了達(dá)到這個(gè)“一”而服務(wù)的。對(duì)“一”的探索，也就是對(duì)建筑創(chuàng)作的藝術(shù)本質(zhì)的探索。畢加索從“自行車的車把和車左”中找到了“一”，杜尚從“小便池”找到了“一”而建筑何時(shí)才能找到屬于這個(gè)時(shí)代、具有各個(gè)地方特色的“一”呢？
建筑的實(shí)用性和實(shí)踐性，用現(xiàn)代的話來說，就是建筑的功能與結(jié)構(gòu)。建筑的首要目的是滿足人的功能的需求，也就是說要?jiǎng)?chuàng)造空間。在一定的時(shí)候和一定的范圍來講，空間就是建筑。當(dāng)老子認(rèn)為的“鑿戶牖以為室”出現(xiàn)的時(shí)候，建筑就這樣應(yīng)“用”而生了。
建筑的功能可以說是建筑內(nèi)在的、最本質(zhì)的特性，它是建筑的基石。功能簡(jiǎn)單的說就是人對(duì)空間的需求，因此也可以說是建造活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)就應(yīng)該是以人為本。但是建筑在滿足了人的最基本要求后，還要滿足人們精神方面和審美方面的需求。也就是說建筑要隨著人的“發(fā)展”而“發(fā)展”。但是這種發(fā)展又不能是那種無盡的或是跳躍式的發(fā)展。它還要受到結(jié)構(gòu)因素的制約。
建筑在滿足人的使用需求和審美需求的同時(shí)，又在嘗試著與結(jié)構(gòu)進(jìn)行著溝通和交流。建筑的發(fā)展與進(jìn)步是伴隨著結(jié)構(gòu)的發(fā)展和進(jìn)步的。但是兩者的發(fā)展并不是協(xié)調(diào)一致的，而是以一種矛盾——解決矛盾——矛盾的循環(huán)的相互促進(jìn)的方式共同發(fā)展的。
人的生活水平的提高和思想進(jìn)一步得到發(fā)展后，就必定要求建筑的進(jìn)一步發(fā)展，而建筑的發(fā)展會(huì)受到結(jié)構(gòu)的制約，比方說，在古羅馬，容納數(shù)以千人的劇場(chǎng)只能是露天的，且大多數(shù)是依山而建的。人們自然不會(huì)滿足于此，這自然要求結(jié)構(gòu)的進(jìn)步和建筑手段提高。雖然這可能是一個(gè)緩慢而又曲折的過程，但是總是在進(jìn)步著的，并且在發(fā)展的過程中又和建筑進(jìn)行著協(xié)調(diào)，從而取得一個(gè)令人滿意的結(jié)果。并且，歷每一次新結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)，都為空間的發(fā)展提供了新的方向。它不僅僅滿足了功能方面的要求，而且又促使功能朝著更為新穎、更為復(fù)雜、更符合人性化的方向的發(fā)展。但是，歸根到底，結(jié)構(gòu)只能是作為一種同時(shí)服務(wù)于功能和審美著兩重目的的手段。結(jié)構(gòu)有著自己獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)，有著獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)邏輯性，但也不能片面夸大結(jié)構(gòu)的作用，一味的去追求結(jié)構(gòu)，認(rèn)為結(jié)構(gòu)就是建筑，結(jié)構(gòu)決定一切，而不顧著建筑的其他方面的屬性就會(huì)過于偏激，這樣不僅忽視了建筑的個(gè)性，而且抹殺了建筑的民族和地方特性等一系列美的屬性。
所以說，結(jié)構(gòu)只能用作創(chuàng)作建筑的手段和對(duì)推動(dòng)建筑發(fā)展的一種動(dòng)力，而不能作為建筑根本的美學(xué)法則。建筑的根本的美學(xué)法則只能是“有機(jī)統(tǒng)一”。有機(jī)就意味著內(nèi)在、本質(zhì)（賴特），尋求有機(jī)，既是探尋功能的合理性和完整性。如何探尋功能，就得從“人”出發(fā)，以“人”為本?！敖y(tǒng)一”看似簡(jiǎn)單，但要做好卻非常不容易，統(tǒng)一的關(guān)鍵之處在于“一”，如何達(dá)到這個(gè)“一”是創(chuàng)作的關(guān)鍵，“一”說直白些就是建筑的完整性。一切對(duì)形式美規(guī)律的掌握，一切的創(chuàng)作手法如韻律、比例、尺度、對(duì)比、虛實(shí)、主從都是為了達(dá)到這個(gè)“一”而服務(wù)的。對(duì)“一”的探索，也就是對(duì)建筑創(chuàng)作的藝術(shù)本質(zhì)的探索。畢加索從“自行車的車把和車左”中找到了“一”，杜尚從“小便池”找到了“一”而建筑何時(shí)才能找到屬于這個(gè)時(shí)代、具有各個(gè)地方特色的“一”呢？