札記50字 札記300字(二十九篇)

    每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫(xiě)一篇文章。寫(xiě)作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。那么我們?cè)撊绾螌?xiě)一篇較為完美的范文呢？下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
    札記50字 札記300字篇一
    馬克思主義中國(guó)化命題的首創(chuàng)者是。從他有關(guān)的大量論述來(lái)看，上世紀(jì)30年代提出這一命題的根據(jù)在于：馬克思主義具有不是教義而是方法，它的實(shí)際應(yīng)用隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移的固有性質(zhì)；中國(guó)是在強(qiáng)大而又內(nèi)部互相矛盾的幾個(gè)帝國(guó)主義國(guó)家和中國(guó)封建勢(shì)力統(tǒng)治之下的、政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有極大不平衡性和不統(tǒng)一性的半殖民地半封建的東方大國(guó)，有自己的特殊國(guó)情和革命的基本特點(diǎn)與基本規(guī)律；黨內(nèi)三次“左”傾錯(cuò)誤特別是以王明為代表的第三次“左”傾教條主義路線，使黨和革命事業(yè)幾乎瀕臨絕境帶來(lái)的慘痛教訓(xùn)。馬克思主義中國(guó)化的基本含義，一是使馬克思主義在中國(guó)具體化，即按照中國(guó)的特點(diǎn)靈活恰當(dāng)?shù)貞?yīng)用馬克思主義原理；二是使中國(guó)革命豐富實(shí)際馬克思主義化，即把中國(guó)的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)提煉使之上升為理論。馬克思主義中國(guó)化的主要實(shí)現(xiàn)途徑，一是完整準(zhǔn)確地理解和把握馬克思主義，關(guān)鍵是樹(shù)立實(shí)事求是的馬克思主義學(xué)風(fēng)；二是全面深刻地分析和認(rèn)識(shí)中國(guó)實(shí)際，關(guān)鍵是進(jìn)行系統(tǒng)周密的調(diào)查研究。馬克思主義中國(guó)化的實(shí)質(zhì)，是要“化”出中國(guó)自己的特色，“化”出中國(guó)自己的理論。
    第一次結(jié)合，是率先垂范，帶領(lǐng)全黨經(jīng)過(guò)十幾年的艱辛探索實(shí)踐，總結(jié)成功和失敗的經(jīng)驗(yàn)，在新民主主義革命時(shí)期實(shí)現(xiàn)的；接著是在新中國(guó)成立以后最初七年間，帶領(lǐng)全黨繼續(xù)探索實(shí)踐，總結(jié)國(guó)內(nèi)和國(guó)際尤其是蘇聯(lián)搞社會(huì)主義正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，在社會(huì)主義革命時(shí)期實(shí)現(xiàn)的。所以第一次結(jié)合，包括民主革命中的結(jié)合和社會(huì)主義革命中的結(jié)合。這是對(duì)馬克思主義中國(guó)化的重大貢獻(xiàn)。
    第二次結(jié)合，是在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期實(shí)現(xiàn)的。*年我國(guó)社會(huì)主義革命基本完成，開(kāi)始進(jìn)入全面建設(shè)社會(huì)主義時(shí)期，及時(shí)地提出了再次結(jié)合的問(wèn)題。他在那年4月4日討論^v^問(wèn)題的中央書(shū)記處會(huì)議上發(fā)表講話，認(rèn)為最重要的教訓(xùn)是獨(dú)立自主，調(diào)查研究，摸清本國(guó)國(guó)情，把馬克思列寧主義的基本原理同我國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，制定我們的路線、方針、政策，提出“我們要進(jìn)行第二次結(jié)合”，總結(jié)新中國(guó)成立以來(lái)不少成功的探索和實(shí)踐，同時(shí)要總結(jié)缺點(diǎn)和片面性，指出：“現(xiàn)在我們有了自己的初步實(shí)踐，又有了蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，應(yīng)當(dāng)更加強(qiáng)調(diào)從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，強(qiáng)調(diào)開(kāi)動(dòng)腦筋，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性，在結(jié)合上下功夫，努力找出在中國(guó)這塊大地上建設(shè)社會(huì)主義的具體道路?！彼剿鞯诙谓Y(jié)合的代表作《論十大關(guān)系》和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》，就是在這樣的背景下寫(xiě)成的。這一探索迅速見(jiàn)效，向前推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化。但是不久即因“左”的干擾而中斷，往后的探索漸入歧途，出現(xiàn)了許多重大失誤以至“”的長(zhǎng)時(shí)間全局性嚴(yán)重錯(cuò)誤，使馬克思主義中國(guó)化受到挫折甚至一定程度上的倒退。所以總的說(shuō)，他的探索是不成功的，未能正確解決第二次結(jié)合的問(wèn)題；*年黨的十一屆三中全會(huì)，開(kāi)啟了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開(kāi)放歷史新時(shí)期。以^v^為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體，深刻總結(jié)建國(guó)以來(lái)歷史經(jīng)驗(yàn)，既繼承關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的正確理論觀點(diǎn)，又糾正晚年的錯(cuò)誤，撥亂反正，恢復(fù)馬克思主義思想路線，圍繞“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)基本問(wèn)題解放思想，把探索中國(guó)式社會(huì)主義發(fā)展道路重新納入科學(xué)的軌道。在此過(guò)程中，取得了對(duì)社會(huì)主義再認(rèn)識(shí)的一系列重大成果，于20世紀(jì)80年代中期初步形成了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論。其后又經(jīng)過(guò)黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體和^v^以來(lái)^v^的不斷探索和實(shí)踐，發(fā)展為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。在這一理論體系指導(dǎo)下，終于走出了一條中國(guó)式社會(huì)主義發(fā)展道路，為成功地實(shí)現(xiàn)第二次結(jié)合奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，使馬克思主義中國(guó)化進(jìn)入一個(gè)新的境界。
    二、關(guān)于兩次飛躍
    “飛躍”是指馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中質(zhì)的變化和根本性發(fā)展?！皟纱物w躍”，說(shuō)的是馬克思主義普遍原理與中國(guó)具體實(shí)際兩次結(jié)合取得的實(shí)踐成果，其標(biāo)志是找到了有中國(guó)特色的革命道路和建設(shè)道路。
    關(guān)于兩次飛躍，*年黨的十三大作了如下闡述：馬克思主義與我國(guó)實(shí)踐的結(jié)合，經(jīng)歷了六十多年。在這個(gè)過(guò)程中，有兩次歷史性飛躍。第一次飛躍，發(fā)生在新民主主義時(shí)期，中國(guó)^v^人經(jīng)過(guò)反復(fù)探索，在總結(jié)成功和失敗經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，找到了有中國(guó)特色的革命道路，把革命引向勝利；第二次飛躍，發(fā)生在十一屆三中全會(huì)以后，中國(guó)^v^人在總結(jié)建國(guó)三十多年來(lái)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，在研究國(guó)際經(jīng)驗(yàn)和世界形勢(shì)的基礎(chǔ)上，開(kāi)始找到一條建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的道路，開(kāi)辟了社會(huì)主義建設(shè)的新階段。
    對(duì)這個(gè)問(wèn)題，有三點(diǎn)需要思考和注意研究。
    其一，第一次飛躍的實(shí)踐成果，不僅是找到了農(nóng)村包圍城市，最后奪取全國(guó)^v^的有中國(guó)特色的民主革命道路，而且應(yīng)包括建國(guó)初期的三大改造，特別是用贖買(mǎi)政策和平改造資本主義經(jīng)濟(jì)和民族資產(chǎn)階級(jí)，基本消滅剝削制度，建立社會(huì)主義基本制度，從而找到了有中國(guó)特色的社會(huì)主義革命道路。^v^曾指出，我們黨根據(jù)中國(guó)的國(guó)情和民族資產(chǎn)階級(jí)所具有的兩面性的政治特性，把民族資產(chǎn)階級(jí)與工人階級(jí)的矛盾定為人民內(nèi)部矛盾，用贖買(mǎi)政策解決這個(gè)矛盾，“這是馬克思主義的本本上沒(méi)有說(shuō)過(guò)的，也是在其他社會(huì)主義國(guó)家的實(shí)踐中沒(méi)有先例的，是和我們黨在理論上和實(shí)踐上的偉大創(chuàng)造，是馬克思主義的基本原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物”。所以找到一條有中國(guó)特色社會(huì)主義革命道路是值得大書(shū)一筆的。
    其二，十三大說(shuō)第二次飛躍是“開(kāi)始找到一條建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的道路”，十分確切。“開(kāi)始”找到僅是發(fā)端或起頭，不等于完全或完成。事實(shí)上，從十三大以后又經(jīng)過(guò)二十年不斷探索實(shí)踐，到現(xiàn)在方能說(shuō)已經(jīng)找到了一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路，而且“已經(jīng)”仍不等于完全或完成，對(duì)這條道路的探索實(shí)踐還將繼續(xù)下去，還要進(jìn)行長(zhǎng)期不懈努力去掌握中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律，進(jìn)一步從必然的王國(guó)走向自由的王國(guó)。正如列寧所說(shuō)的，人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是從現(xiàn)象到本質(zhì)，從不甚深刻的本質(zhì)到更深刻的本質(zhì)的深化的無(wú)限過(guò)程，是由所謂初級(jí)的本質(zhì)到二級(jí)的本質(zhì)這樣不斷地加深下去以至于無(wú)窮的過(guò)程。我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)識(shí)，也必將隨著實(shí)踐的發(fā)展愈來(lái)愈深化，使這條道路越走越寬廣。
    其三，近幾年來(lái)不少學(xué)者提出的“三次飛躍”的觀點(diǎn)，是值得商榷的。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，從十一屆三中全會(huì)前到十三大，是一種飛躍，因?yàn)橐皇菚r(shí)代主題發(fā)生了從戰(zhàn)爭(zhēng)與革命到和平與發(fā)展的轉(zhuǎn)換，我們所處的世界格局有了重大變化；二是國(guó)內(nèi)進(jìn)入了改革開(kāi)放新時(shí)期，我們面臨著不同于以前的新的歷史性課題；三是其間有一個(gè)糾正“”的嚴(yán)重錯(cuò)誤，實(shí)行全面撥亂反正的問(wèn)題。由此決定了這一轉(zhuǎn)變帶有根本性，黨的理論和實(shí)踐自然具有極鮮明的獨(dú)創(chuàng)性和開(kāi)拓性，回答和解決的問(wèn)題大多尚屬首次，所以是一種質(zhì)的變化和發(fā)展，是飛躍。十三大以來(lái)，黨的理論和實(shí)踐又取得新的重大進(jìn)展，但是和平與發(fā)展的時(shí)代主題沒(méi)有變，我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變，初級(jí)階段的主要矛盾和根本任務(wù)沒(méi)有變，黨的一個(gè)中心兩個(gè)基本點(diǎn)的基本路線沒(méi)有變，中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展道路沒(méi)有變。在這五個(gè)沒(méi)有變的國(guó)內(nèi)外歷史大背景下發(fā)生的變化，雖然也很深刻很重要，卻不是根本性的質(zhì)的變化，所以不能看作一種飛躍。
    三、關(guān)于兩大理論成果
    “理論成果”是指“結(jié)合”和“飛躍”在思想理論形態(tài)上的表現(xiàn)?！皟纱罄碚摮晒保f(shuō)的是馬克思主義普遍原理與中國(guó)具體實(shí)際兩次結(jié)合、實(shí)現(xiàn)兩次飛躍過(guò)程中形成的兩個(gè)科學(xué)理論體系———思想體系和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。
    前幾年，我們通常是提“三大理論成果”，即思想、^v^理論和“三個(gè)代表”重要思想。在當(dāng)時(shí)認(rèn)識(shí)水平下采用這一提法未嘗不可，不過(guò)今天回頭去看有兩點(diǎn)不足：首先，“三個(gè)代表”重要思想也是中國(guó)特色社會(huì)主義理論，更確切地講是發(fā)展了的中國(guó)特色社會(huì)主義理論。如果說(shuō)^v^理論是對(duì)“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”基本問(wèn)題的第一次比較系統(tǒng)地初步回答，那么“三個(gè)代表”重要思想是在^v^理論基礎(chǔ)上對(duì)這一基本問(wèn)題的進(jìn)一步回答，理論的主題和主線是同一的；其次，黨的理論創(chuàng)新是無(wú)止境的，以后定會(huì)不斷提出新的理論觀點(diǎn)，那就會(huì)有四大、五大、六大等等理論成果的提法，出現(xiàn)對(duì)黨的指導(dǎo)思想的表述愈來(lái)愈長(zhǎng)的現(xiàn)象，發(fā)生人們難于把握不易記憶的困難。
    ^v^在理論上的一個(gè)突出貢獻(xiàn)，就是把近三十年來(lái)黨的理論創(chuàng)新成果，包括^v^理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，統(tǒng)稱為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，從而使三大理論成果改提為兩大理論成果?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義理論體系”是個(gè)新命題，提出這個(gè)新命題有很大的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)：一、把改革開(kāi)放以來(lái)黨的一系列理論探索和研究的重大成果予以整合、集中、提煉，作出簡(jiǎn)潔、鮮明、確切的高度抽象和概括，不僅指明了新時(shí)期進(jìn)行第二次結(jié)合推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的基本途徑，還規(guī)范了第二次結(jié)合產(chǎn)生的中國(guó)化馬克思主義科學(xué)內(nèi)涵的表述方式；二、明確地把“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想納入中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系之中，彌補(bǔ)了“三大理論成果”提法的不足，避免出現(xiàn)對(duì)黨的指導(dǎo)思想的表述將愈益冗長(zhǎng)的現(xiàn)象并使人們易于記憶和把握；三、兩大理論成果的概括完全可以與中國(guó)革命和建設(shè)這兩大歷史階段相對(duì)應(yīng)，即思想與民主革命、社會(huì)主義革命歷史階段相對(duì)應(yīng)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與整個(gè)社會(huì)主義建設(shè)歷史階段相對(duì)應(yīng)；四、堅(jiān)持了理論發(fā)展的歷史繼承性、延續(xù)性、連貫性和開(kāi)放性，不但可以包容關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的所有正確理論觀點(diǎn)，還可以吸納今后黨的一切重大理論創(chuàng)新成果，從而充分體現(xiàn)“既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)”這一馬克思主義理論的固有品質(zhì)和重要特性。
    為了準(zhǔn)確理解兩大理論成果，還需要進(jìn)一步搞清楚兩個(gè)問(wèn)題：
    札記50字 札記300字篇二
    班主任工作札記
    本學(xué)期我承擔(dān)了三年級(jí)的班主任工作，雖然幾年前曾擔(dān)任過(guò)此項(xiàng)工作，但將近一個(gè)月的工作讓我品味到班主任的酸甜苦辣，體會(huì)著師生情感的微妙變化，感覺(jué)到班主任工作的確不容易做好，要做好一位出色的班主任必須做到以下幾點(diǎn)：
    一、身教重于言傳
    “身教重于言傳”，一位出色的班主任理應(yīng)少做“指揮家”，多當(dāng)“實(shí)干家”，身先士卒，率先垂范。我要學(xué)生做到的，我先做到。與學(xué)生交往中，我自覺(jué)使用禮貌語(yǔ)言；大掃除時(shí)，我挑最花力氣的“作業(yè)”，拖教室地板、擦洗教室門(mén)窗。從學(xué)生主動(dòng)給我端水、送抹布，搶著擦地，可以看出“率先垂范”的良好教育效果。每周一的中午大掃除，我是安排小組輪流制，然而好幾位剛參加過(guò)大掃除的其它組學(xué)生總是主動(dòng)請(qǐng)纓，“老師，我還想?yún)⒓舆@次大掃除！”就連我班的“頑皮大王”都賣(mài)力地和我一起擦地，那股干勁別提多認(rèn)真了！
    二、重視與家長(zhǎng)的溝通
    面對(duì)如今那么多有思想的孩子，要想做好他們的思想工作，單憑班主任或者任課老師往往不能達(dá)到應(yīng)有的效果。因此，作為班主任一定要切實(shí)重視與家長(zhǎng)溝通的工作。幾個(gè)周以來(lái)，我與本班孩子們的家長(zhǎng)已漸漸熟稔起來(lái)，和有些家長(zhǎng)能像朋友一樣真誠(chéng)地交談，甚至有位家長(zhǎng)也很依賴班主任，孩子在家中表現(xiàn)不佳直接打電話求助（雖然這位家長(zhǎng)的做法有待商榷，但從側(cè)面可以體會(huì)到家長(zhǎng)對(duì)班主任的信任）。與家長(zhǎng)溝通的方式也多種多樣，有面談，有電話、有e-mail。通過(guò)這些方式作為班主任的我和家長(zhǎng)們能夠密切的聯(lián)系，給予孩子們更多的關(guān)注，及時(shí)科學(xué)地引導(dǎo)孩子點(diǎn)滴成長(zhǎng)。
    札記50字 札記300字篇三
    教育、教學(xué)工作苦樂(lè)相伴。在教育的星空中，我是一顆凡星，雖不奪目，但卻璀璨；在教改的浪潮中，我是一朵浪花，雖不壯觀，但卻是浪尖上最有活力的一朵。在身為人師的這些日子里，我學(xué)習(xí)著、實(shí)踐著；努力著、進(jìn)取著；奉獻(xiàn)著、收獲著；留下了串串清晰、生動(dòng)的足跡。
    “捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去。”從1990年我踏上三尺講臺(tái)的第一天起，這句話就成了我工作的座右銘。
    作為一名教師，為人師表教書(shū)育人是我的職責(zé)。平時(shí)對(duì)自身的師德修養(yǎng)比較重視，努力以自我的行為、作風(fēng)和品質(zhì)去感染熏陶和影響學(xué)生；年青的我，以認(rèn)真踏實(shí)不斷進(jìn)取的精神對(duì)待自我的工作;以對(duì)學(xué)生的愛(ài)心和職責(zé)感，熱愛(ài)尊重和嚴(yán)格要求全體學(xué)生;以虛心好學(xué)的精神與組內(nèi)教師團(tuán)結(jié)協(xié)作、取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同提高。
    在全面推進(jìn)課程改革的這天，我在教育、教學(xué)中不斷學(xué)習(xí)課程新理念、在實(shí)踐中勇于探索新的教學(xué)方式，將“以學(xué)生發(fā)展為本”的教育理念和“研究性學(xué)習(xí)”、“自主學(xué)習(xí)”、“人文教育”、“信息技術(shù)與數(shù)學(xué)教學(xué)的整合”等實(shí)踐滲透在日常教學(xué)中，以使自我的教學(xué)與時(shí)俱進(jìn)，體現(xiàn)新課程的精神。在實(shí)踐中，不僅僅增強(qiáng)了對(duì)教育科學(xué)研究的興趣，還提高了研究潛力和教學(xué)水平，更嘗試著創(chuàng)造性地開(kāi)展教學(xué)工作，收獲頗豐。不斷地將研究課，互觀課上的精華延伸運(yùn)用于日常教學(xué)實(shí)踐，把仍在困惑著我們的許多問(wèn)題，在認(rèn)識(shí)中尋找解決問(wèn)題的路徑。努力處理好數(shù)學(xué)教學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，努力處理好應(yīng)用意識(shí)與解決問(wèn)題的重要性，重視培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用數(shù)學(xué)的意識(shí)和潛力，重視培養(yǎng)學(xué)生的探究意識(shí)和創(chuàng)新潛力。常思考，常研究，?？偨Y(jié)，進(jìn)一步轉(zhuǎn)變教育觀念，以“自主——?jiǎng)?chuàng)新”課堂教學(xué)模式的研究與運(yùn)用為重點(diǎn)，努力實(shí)現(xiàn)教學(xué)高質(zhì)量，課堂高效率。
    在知識(shí)傳授的同時(shí)，也不忘建立良好的師生關(guān)系。
    僅有親近學(xué)生，研究學(xué)生，才能展現(xiàn)自我，樹(shù)立威望。誰(shuí)愛(ài)孩子，孩子就會(huì)愛(ài)他。僅有善于接近孩子，體貼和關(guān)愛(ài)學(xué)生，和他們進(jìn)行親密的思想交流，讓他們真正感受到教師對(duì)他的“親”和^v^愛(ài)^v^。所以多年來(lái)，我總是在工作中不斷思索，在思索中不斷提高自我工作的藝術(shù)性。雖然因?yàn)楣ぷ鞯姆泵τ袝r(shí)會(huì)影響自我的情緒，有時(shí)甚至忘記了微笑。但透過(guò)理論學(xué)習(xí)，反思與同伴互助，很快意識(shí)到自我就應(yīng)怎樣做。所以在處理問(wèn)題時(shí)多溶入了些寬容、理解，多講了些藝術(shù)性。我也最終發(fā)現(xiàn)，僅有我?guī)е活w真誠(chéng)的心去走近孩子，關(guān)心孩子，即便是批評(píng)，也會(huì)被他們所理解。孩子們僅有真正理解了我這個(gè)他們所喜歡的教師，才會(huì)理解我。
    每接一個(gè)班我都很用心的去教，對(duì)待特殊的孩子，我的方法就是給他信心，喚醒他內(nèi)心的渴望，這就等于給他自我體內(nèi)安了發(fā)動(dòng)機(jī)。而運(yùn)轉(zhuǎn)發(fā)動(dòng)機(jī)的“機(jī)油”就是我們給予孩子的贊譽(yù)和信任！
    反思自我十八年來(lái)工作的歷程，回顧前行中留下的串串足跡。我要感激曾熱忱幫忙過(guò)我的領(lǐng)導(dǎo)們；要感激曾無(wú)私指導(dǎo)過(guò)我的老教師；也要感激曾悉心教育過(guò)的小朋友。正是無(wú)數(shù)個(gè)他們的存在，才使我體驗(yàn)到成長(zhǎng)的喜悅、教師的歡樂(lè)和人生的價(jià)值……
    札記50字 札記300字篇四
    感謝明月照亮了夜空，感謝朝霞捧出了黎明，感謝春光融化了冰雪，感謝大地哺育了生靈，感謝母親賜予我生命，感謝生活贈(zèng)予友誼愛(ài)情，感謝醫(yī)院給了我交流的平臺(tái)，感謝領(lǐng)導(dǎo)讓我找到了心的依靠，感謝《護(hù)理札記》讓我明白了護(hù)理的真諦。這是在今年護(hù)士節(jié)來(lái)臨之際舉辦的一次“讀一本好書(shū)”活動(dòng)中，本人在讀完《護(hù)理札記》這本書(shū)后的感想。
    《護(hù)理札記》是我們護(hù)理事業(yè)的創(chuàng)始人——佛羅倫斯?南丁格爾的著作。這本書(shū)主要從環(huán)境（個(gè)人衛(wèi)生、房子的健康條件、光線、新鮮的空氣、噪音）、飲食對(duì)病人的重要性，以及一名有責(zé)任心的護(hù)士對(duì)病人的觀察和影響，為我們做好護(hù)理工作指明了方向，激勵(lì)我們護(hù)士繼承和發(fā)揚(yáng)護(hù)理事業(yè)的光榮傳統(tǒng)，以“愛(ài)心、耐心、細(xì)心、責(zé)任心”對(duì)待每一位病人，做好護(hù)理工作，傳承南丁格爾精神，為護(hù)理事業(yè)而奮斗。
    “生命決定于一些細(xì)小的事情”是我讀《護(hù)理札記》后感受最深的話語(yǔ)之二。在我們的護(hù)理工作中，護(hù)士工作中對(duì)病人基礎(chǔ)護(hù)理的精心安排，對(duì)病人飲食指導(dǎo)，對(duì)病人康復(fù)訓(xùn)練和宣教，在搶救病人時(shí)的果斷和干練，在運(yùn)用評(píng)判性思維觀察病情時(shí)護(hù)士所體現(xiàn)出的聰明和睿智等等，都證明了這一句真理。
    在這本書(shū)第一章談到病房通風(fēng)和一些注意事項(xiàng)中，讓我在以后的護(hù)理工作中更加細(xì)心，學(xué)習(xí)到更多生活中的常識(shí)，并且對(duì)此加以關(guān)注，例如在通風(fēng)時(shí)要注意溫度，避免病人著涼等；第二章、第九章中講到一個(gè)有益于健康的房子是要具備5個(gè)重要的因素：新鮮的空氣、干凈的用水、良好的排水系統(tǒng)、清潔的環(huán)境、充足的光線，這些條件對(duì)病人都是至關(guān)重要的。書(shū)中提到噪音對(duì)健康人和病人的影響，讓我不禁想到護(hù)士工作時(shí)要“四輕”，即走路輕、操作輕、說(shuō)話輕、關(guān)門(mén)輕，這其中可以體現(xiàn)出護(hù)士良好的素質(zhì)，最主要的是給病人提供良好的休養(yǎng)環(huán)境；書(shū)中提到音樂(lè)對(duì)病人的影響，美妙的音樂(lè)能夠發(fā)出連續(xù)不斷的聲音，讓人賞心悅耳的音樂(lè)對(duì)病人來(lái)說(shuō)是一種安慰，使他們能平靜下來(lái)，給病人帶來(lái)正面的影響；還有就是我理解到在所有的事物中，美麗的事物，尤其是燦爛色彩的事物對(duì)于病人康復(fù)來(lái)說(shuō)是有利的。
    “讓護(hù)士的懷疑僅僅是護(hù)士的懷疑而已，而讓護(hù)士的決心同時(shí)也成為病人的決心?！睂?duì)病人的觀察，書(shū)中所述的觀察并不是為了堆積起各種各樣的信息或有趣的事實(shí)，而是為了拯救人類的生命和提高人們的健康，使人們生活得更舒適。怎樣做一個(gè)信賴的護(hù)士？怎樣做一個(gè)好護(hù)士？這一直是我努力做好工作追逐的目標(biāo)。這本書(shū)告訴我做好護(hù)士的前提是：她必須非常鎮(zhèn)定，非常誠(chéng)實(shí)，尊敬自己的職業(yè)，因?yàn)樯系劢o我們的最珍貴的禮物——生命就掌握在她的手中；護(hù)士還必須是一個(gè)仔細(xì)的、徹底的、迅速的觀察者；最后一點(diǎn)就是護(hù)士必須具有細(xì)膩而高尚的情感。
    今天我想說(shuō)的是我是一名護(hù)士！這個(gè)職業(yè)是我所愛(ài)所尊敬的，因?yàn)槲夷芨惺艿剑谖业墓ぷ髦心荏w現(xiàn)出我個(gè)人的人生觀和價(jià)值觀！南丁格爾是我一生要學(xué)習(xí)的榜樣和楷模，我要一生去努力做一個(gè)對(duì)社會(huì)和人類有用的人！這是我一生最大的理想，這理想將是我的指路明燈，它將指引我走向光明，走向未來(lái)。
    所以，讀完《護(hù)理札記》這本書(shū)后，我由衷地說(shuō)出我的肺腑之言——感謝有你！
    札記50字 札記300字篇五
    當(dāng)前，研討和實(shí)施素質(zhì)教育，已成為一個(gè)熱門(mén)話題，實(shí)施素質(zhì)教育，以提高全民族素質(zhì)為目標(biāo)，勢(shì)不可擋。一個(gè)現(xiàn)代化的社會(huì)，企盼千千萬(wàn)萬(wàn)高素質(zhì)的人，高素質(zhì)的人應(yīng)當(dāng)出自于良好的教育。身為一個(gè)教育者，深感育人的責(zé)任之大，擔(dān)子之沉。一次家長(zhǎng)會(huì)上，一位家長(zhǎng)如是說(shuō)：依我看，孩子的知識(shí)結(jié)構(gòu)足以讓我滿意，而培養(yǎng)孩子良好的品行、健康的心理、強(qiáng)壯的體魄，比學(xué)習(xí)知識(shí)更為重要……家長(zhǎng)的一席談話，給教育者壓上一副沉重的擔(dān)子。
    多年的班主任實(shí)踐告訴我：教育呼喚高素質(zhì)的教師隊(duì)伍。教育有法，教育更要得法，教育得講究技巧和藝術(shù)。我親眼目睹了這樣一個(gè)偶發(fā)事件：在一次期末作文考試中，一班主任閱卷時(shí)，發(fā)現(xiàn)一生較長(zhǎng)篇幅地摘錄了某刊物上的作文材料。效果與平時(shí)功夫相距甚遠(yuǎn)，遂把該生作文拿到班主上請(qǐng)同學(xué)找證據(jù)。結(jié)果，證據(jù)確鑿，屬抄襲之功。課上，這一現(xiàn)象得到爆光……生回到家，茶不思，飯不想，情緒極度低落。家長(zhǎng)問(wèn)明原因，到校大駁教師教育無(wú)方，說(shuō)孩子沒(méi)了自尊，也沒(méi)了自信，還談什么學(xué)業(yè)。時(shí)至今日，這個(gè)事件令我心隱隱作痛。不難看出，在大力實(shí)施素質(zhì)教育的今天，這位班主任的所作所為，實(shí)是無(wú)視教育的規(guī)律，已不能適應(yīng)時(shí)代的最基本的要求。
    素質(zhì)教育具有全體性，即必須面向全體學(xué)生，幫助每一位學(xué)生，使他們?cè)谠械幕A(chǔ)上得到提高。在學(xué)生的群體中差異總存在的，古今如此，中外也如此。我們要提倡偏愛(ài)差生，看到其差異，揚(yáng)其所長(zhǎng)，救其所短，給他們更多的尊重、信任、理解和自信。
    有人把塑造、改造、輿論、模仿、自治時(shí)間歸結(jié)為教育的五種形式，我們千萬(wàn)不要小看這五種教育形式的神奇和魅力。我想談?wù)勀７逻@種方式。模仿即是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和效仿別人的言行的一種教育方法。說(shuō)穿了，就是借助榜樣的力量，激發(fā)學(xué)生產(chǎn)生一種健康的心理情緒。有時(shí)，班上發(fā)生的一些突發(fā)事件，往往會(huì)令人束手無(wú)策。接任現(xiàn)在的班級(jí)快一年，應(yīng)該說(shuō)班風(fēng)建設(shè)的成績(jī)讓我欣慰。有一天中午，生上交軍訓(xùn)費(fèi)找回的元錢(qián)在短短的分鐘內(nèi)不翼而飛。明查暗訪，未發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)漏洞。但我堅(jiān)信，這事系我班某同學(xué)所為。扼殺孩子的自尊，搜身什么的不顧教育規(guī)律，違法的事我不可能去做，下午想了兩節(jié)課，我苦苦思索解決問(wèn)題的辦法。放學(xué)后，我僅耽誤分鐘的時(shí)間。我從生家長(zhǎng)熱情捐助我班精美石英鐘談起，談到了人間真情，談到了人與人相處的真誠(chéng)和寬容，我還提到了老師小時(shí)候發(fā)生的一件刻骨銘心的往事。
    那是年代末，農(nóng)村實(shí)行聯(lián)戶承包責(zé)任制前夕，每家每戶光靠人平斤左右的糧食糊口，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)一年，可見(jiàn)生活的艱辛。一般說(shuō)來(lái)，每個(gè)家庭的積蓄，要根據(jù)各農(nóng)戶勞動(dòng)力的多少來(lái)定，一個(gè)勞動(dòng)力每年可掙得隊(duì)上的補(bǔ)貼幾十元。那時(shí)我家兄弟姐妹多，靠大哥、二姐苦撐著八口之家。一天，不懂事的我為了能到旱冰場(chǎng)租到冰鞋，放學(xué)溜上個(gè)把小時(shí)的旱冰，硬是偷偷地拿走了家中僅有的元積蓄。意外的事情終于發(fā)生了。有個(gè)星期天，為了治好我身患多年的骨髓炎，十多歲的三哥到小河溝邊為我搬螃蟹做藥引子，不幸被石頭砸斷了中指頭，可母親找錢(qián)送哥哥上醫(yī)院時(shí)，錢(qián)卻不翼而飛……以后的日子，我從未在錢(qián)的問(wèn)題上出過(guò)半點(diǎn)差錯(cuò)。至今，我每每想起這往事，看到哥哥的斷指，我心依然作痛。故事講完，話題又切入元的失竊案，老師痛恨不勞而獲的人，不允許這樣的丑聞出現(xiàn)在我們優(yōu)秀的班集體！最后，我從口袋中掏出元錢(qián)，交給了生，同時(shí)，也真誠(chéng)的希望，不慎犯錯(cuò)的同學(xué)能徹底醒悟，相信他（她）一定勇敢地走出來(lái)承認(rèn)自己，當(dāng)然也可以爭(zhēng)取更為靈活的方式和老師交流。言畢，教室里掌聲一片。
    第二天，老師的桌面上多了一封孩子的親筆信，信中說(shuō)：同學(xué)：對(duì)不起！我真不應(yīng)該拿你的元錢(qián)！這里我真心地向你說(shuō)一聲：對(duì)不起！我把錢(qián)還給你，我保證：這一輩子再也不干這種事了??！對(duì)不起！??！……（后面約有來(lái)個(gè)感嘆號(hào)）雖然信末沒(méi)有署名，但熟悉的字樣逃不過(guò)我的眼睛，他是一名男生。我無(wú)心去追究他的責(zé)任，相反他的行動(dòng)、他的進(jìn)步令我欣喜萬(wàn)分。時(shí)隔一周后，我找了一個(gè)極為隱秘的地方與他進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)個(gè)半小時(shí)的談心，同時(shí)也保證絕不把事情真相公諸于眾。教師的工作沒(méi)有白費(fèi)，生不懈地努力，上期末，同學(xué)們推薦他參加了學(xué)校百名巴蜀之星的評(píng)比，終于如愿以償。
    札記50字 札記300字篇六
    人生中，都會(huì)經(jīng)過(guò)許多酸甜苦辣、喜怒哀樂(lè)，因?yàn)檫@些許許多多的大小事，才可以拼湊出每個(gè)人獨(dú)一無(wú)二的豐富、精彩的人生。
    在這些猶新的經(jīng)驗(yàn)中，我覺(jué)得最有印象的，就是進(jìn)入中學(xué)。在媽媽告訴我要進(jìn)入中學(xué)時(shí)，我腦中就一直在幻想自己上中學(xué)的模樣。而當(dāng)我一踏入這所中學(xué)時(shí)，一望無(wú)際的校園吸引了我的目光，一陣陣蟲(chóng)鳴鳥(niǎo)叫似乎在我的耳邊輕嘆著，譜出一首首優(yōu)美的交響曲，我覺(jué)得自己彷彿進(jìn)入了充滿無(wú)限生機(jī)的森林里。從校園可眺望，美不勝收的風(fēng)景映入眼簾，大樓林立、雄偉的山嶺圍繞在外圍，學(xué)校就像個(gè)龐大的城堡。
    進(jìn)入中學(xué)后，我交到了許多志同道合的朋友，他們?cè)谖译y過(guò)時(shí)會(huì)安慰我；在我開(kāi)心時(shí)，會(huì)和我一起分享歡樂(lè)，有他們的陪伴，讓我在這人生路中，增添了許多色彩。
    鳳凰花開(kāi)，驪歌響起，我們?cè)谙乱荒?，也要和大家說(shuō)再見(jiàn)了。大家一定要記得，朋友是一世，而不是一時(shí)的，畢業(yè)后，一定還要記得大家，人生不時(shí)有許多挫折，有淚水，有歡笑。悲傷難過(guò)時(shí)，也要想起我們那些充滿歡笑的時(shí)光喔！
    我的生活札記作文400字
    人生中，都會(huì)經(jīng)過(guò)許多酸甜苦辣、喜怒哀樂(lè)，因?yàn)檫@些許許多多的大小，才可以拼湊出每個(gè)人獨(dú)一無(wú)二的豐富、精彩的人生。
    在這些猶新的經(jīng)驗(yàn)中，我覺(jué)得最有印象的，就是進(jìn)入中學(xué)。在媽媽告訴我要進(jìn)入中學(xué)時(shí)，我腦中就一直在幻想自己上中學(xué)的模樣。而當(dāng)我一踏入這所中學(xué)時(shí)，一望無(wú)際的校園吸引了我的目光，一陣陣蟲(chóng)鳴鳥(niǎo)叫似乎在我的耳邊輕嘆著，譜出一首首優(yōu)美的交響曲，我覺(jué)得自己彷彿進(jìn)入了充滿無(wú)限生機(jī)的森林里。從校園可眺望，美不勝收的.風(fēng)景映入眼簾，大樓林立、雄偉的山嶺圍繞在外圍，學(xué)校就像個(gè)龐大的城堡。
    進(jìn)入中學(xué)后，我交到了許多志同道合的朋友，他們?cè)谖译y過(guò)時(shí)會(huì)安慰我；在我開(kāi)心時(shí)，會(huì)和我一起分享歡樂(lè)，有他們的陪伴，讓我在這人生路中，增添了許多色彩。
    鳳凰花開(kāi)，驪歌響起，我們?cè)谙乱荒?，也要和大家說(shuō)再見(jiàn)了。大家一定要記得，朋友是一世，而不是一時(shí)的，畢業(yè)后，一定還要記得大家，人生不時(shí)有許多挫折，有淚水，有歡笑。悲傷難過(guò)時(shí)，也要想起我們那些充滿歡笑的時(shí)光喔！
    童年札記作文
    每當(dāng)想起童年，便能記起這句話：“回首往事，既喜且憂?！辈恢卸嗌俅挝以趬?mèng)中又把自己變成了可愛(ài)的小姑娘，同兒時(shí)的伙伴在老地方玩耍。
    我的童年是在鄉(xiāng)下度過(guò)的，外婆、一個(gè)比我大一歲的哥哥、一只黃白相間的`貓、一只既懶又呆的母豬就是我童年的伙伴，我家院子里有一條用綠色粗麻繩系成的秋千，盡管被摔過(guò)很多次，它卻仍是我的最愛(ài)。盛夏時(shí)，在濃密的樹(shù)蔭下蕩著秋千，夾雜著油菜花香味的空氣撲面而來(lái)，一點(diǎn)兒也不覺(jué)得熱。
    還記得一次我和哥哥還有一些同班的同學(xué)們一起去附近的果園偷果子吃，那時(shí)大概是一、二年級(jí)，那片果園不太大，因此周圍沒(méi)有柵欄，至于是什么果子已經(jīng)記不清了，只記得周圍一片綠色，樹(shù)很矮，地上沒(méi)有什么雜草。我們一到果園便開(kāi)始各自攀爬了起來(lái)，我選了一根枝干歪斜，分枝較多的樹(shù)便開(kāi)始一股腦地往上爬，其他人都靠在樹(shù)上吃起了果子，只要是能夠支撐我的重量的高枝卻被我一一踏過(guò)。終于，我爬到了樹(shù)的最高處，這兒的枝條較細(xì)，只要?jiǎng)右粍?dòng)就是晃得厲害，因此，我并沒(méi)有去摘果子，而是選了一個(gè)較舒適的位置欣賞高處的風(fēng)景。我看到同伴們都在我腳下，陽(yáng)光打在高處的樹(shù)葉上，風(fēng)時(shí)不時(shí)地卷起泛著金色的綠浪向我襲來(lái)，我久久地佇立著，享受著風(fēng)滑過(guò)鼻間時(shí)帶來(lái)的微甜……
    突然，不知是誰(shuí)喊了一聲：“園主來(lái)了，快跑！”我瞬間驚醒，慌忙往下退去，旁邊的人一都一跳便著了地向著四周奔去。我又驚又急，一時(shí)躍了空，跌了下去，手臂被錯(cuò)綜交叉的樹(shù)枝劃破了，鮮血順著手臂滴入土壤，我坐在地上無(wú)助地哭了起來(lái)，希望有沒(méi)有丟下我的人將我扶起來(lái)?？墒?，果園里一個(gè)人也沒(méi)有了，只有一女童凄厲的哭著夾雜著疾風(fēng)劃過(guò)空氣留下的颯颯響聲……
    后來(lái)，我記得我在那兒坐了很久才離開(kāi)，《青年文摘》上有一句話：“在時(shí)間的洪流中，沒(méi)有一個(gè)人能停下腳步等你?！?BR>    直到那片果園全部被砍倒改成了停車場(chǎng)，我再也沒(méi)有去過(guò)。
    軍訓(xùn)作文：軍訓(xùn)札記
    別的不敢說(shuō)，但中國(guó)的土豆產(chǎn)量絕對(duì)是世界第一，這就是我們軍訓(xùn)時(shí)每天都吃土豆的重要原因之一。也許土豆就是廣大農(nóng)民汗水的結(jié)晶，更代表了我們中華民族艱苦樸素的精神品質(zhì)。要不，為什么山區(qū)的廣大農(nóng)民種一輩子土豆，吃一輩子土豆呢？
    當(dāng)然，軍訓(xùn)了七天，我不只記住了軍隊(duì)的吃住條件，更讓我記住了軍人的剛強(qiáng)作風(fēng)，軍隊(duì)的嚴(yán)明紀(jì)律。
    負(fù)責(zé)教我們的教官姓朱，我們稱他為朱教官，朱與豬讀音相同，叫起來(lái)總不順口。還好，這位教官一直罵我們比驢還笨，這就算是扯平了，誰(shuí)也不欠誰(shuí)，要不然我們心里會(huì)感到不安和內(nèi)疚的。這個(gè)教官的為人相對(duì)別的教官來(lái)說(shuō)是很好的，他沒(méi)有其他教官那么大的架子，因?yàn)樗皇莻€(gè)班長(zhǎng)，官很小。他很年輕，所以就有些童心不改，總找些小樹(shù)枝、樹(shù)葉往同學(xué)們的耳孔和鼻孔里塞。
    站軍姿是最慘的了，尤其是在太陽(yáng)落山以后，大蚊子，小蚊子，所有的蚊子全盤(pán)出動(dòng)，到那時(shí)我們可就慘得不能再慘了。明明看到鼻尖落了一只，但就是不能用手趕走，沒(méi)辦法，只能用嘴吹氣。這時(shí)若被教官看見(jiàn)，他就一句話：別吹了，沒(méi)用。這句話是有道理的，因?yàn)檐妳^(qū)的蚊子不光膽大，定力也特別厲害，干用嘴吹是不頂用的。這以后，我才明白了什么叫看人下菜。
    在軍區(qū)軍訓(xùn)，什么都有條不紊的，是什么時(shí)間就得干什么事，容不得半點(diǎn)兒自由主義，若想自由也可以，就是得付出點(diǎn)代價(jià)——?jiǎng)e人吃飯你看著，別人坐著你站著，別人休息你練著，這就和別人不一樣了。
    雖然軍人給我們展示的都是剛強(qiáng)的一面，但我認(rèn)為這些教官還是很有人情味的，尤其是我們的朱教官，在訓(xùn)練時(shí)我們渴了，他就問(wèn)：想喝水嗎？我們就答：想！他又說(shuō)：那就好好練，練好了讓你們喝。有了這個(gè)動(dòng)力，我們就很快實(shí)現(xiàn)了自己的愿望。有時(shí)，我們練累了他還讓我們坐在樹(shù)陰下休息休息，這在其他班看來(lái)是多么的可望而不可即啊，沒(méi)辦法，天下就有這么好的人，這么好的事讓我們碰上了。
    軍隊(duì)的紀(jì)律嚴(yán)，軍隊(duì)的人剛強(qiáng)，軍隊(duì)的人更能體現(xiàn)人格的魅力，更能讓人體會(huì)到在平常生活中體會(huì)不到的人情味，能使人們變得更剛強(qiáng)、堅(jiān)韌、團(tuán)結(jié)
    現(xiàn)在想起來(lái)，那首歌唱得真好——軍號(hào)嘹亮，步伐整齊，人民軍隊(duì)有鐵的紀(jì)律，遵守紀(jì)律是天職，條令要牢記，令必行，禁必止，自覺(jué)凝聚成戰(zhàn)斗集體。紀(jì)律，紀(jì)律，紀(jì)律中有你，紀(jì)律中有我，紀(jì)律有無(wú)窮的戰(zhàn)斗力！一切行動(dòng)聽(tīng)指揮，步調(diào)一致得勝利嘿
    札記50字 札記300字篇七
    由于種種原因，我輾轉(zhuǎn)來(lái)到了xx二中。
    到周三，我和我教的六個(gè)班都照了面。在他們身上我看到很多當(dāng)年的影子。他們偶爾走私，或在下邊說(shuō)點(diǎn)悄悄話，他們有著我當(dāng)年的頑皮?？墒撬麄儞碛腥祟愖钫孀罴兊囊幻?。異常是住宿制的孩子們表現(xiàn)很優(yōu)秀。不僅僅是我站在三尺講臺(tái)看到他們坐在位置上認(rèn)真學(xué)習(xí)的態(tài)度，還有他們擁有很高的素質(zhì)。他們都是有禮貌的好孩子，見(jiàn)到教師都會(huì)主動(dòng)問(wèn)好?？粗麄兡且浑p雙眼睛，會(huì)讓一個(gè)人忘記很多煩惱，心靈得到釋放。
    我作為教師站在講臺(tái)上，他們作為學(xué)生坐在講臺(tái)下，期望我們?cè)诮酉聛?lái)的日子配合默契，彼此收獲自我期許的知識(shí)。
    并且在這榮幸地成了12班的副班主任，每一天上午和他們一塊出課間操，中午午檢，午時(shí)一塊上第九節(jié)課。一周下來(lái)不僅僅感覺(jué)生活很充實(shí)，并且從孩子們的表現(xiàn)對(duì)他們有了一個(gè)大致印象，我發(fā)現(xiàn)了他們的很多優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，和他們的關(guān)系也明顯近了很多。我想我的第一步走對(duì)了。了解確實(shí)是管理的第一步。
    他們那么可愛(ài)，那么懂事，我怎樣能不愛(ài)他們。我要承擔(dān)我的職責(zé)，和他們一塊歡樂(lè)成長(zhǎng)。
    生命中過(guò)客無(wú)數(shù)，不用預(yù)言以后，我將珍惜此刻的一切！
    札記50字 札記300字篇八
    20__-20__學(xué)年度第一學(xué)期即將結(jié)束，現(xiàn)將全縣中小學(xué)、幼兒園20__年放寒假有關(guān)事項(xiàng)通知如下：
    一、明確放寒假時(shí)間和開(kāi)學(xué)時(shí)間
    (一)學(xué)生放寒假時(shí)間。幼兒園20__年1月20日課程結(jié)束后離校、義務(wù)教育階段1月20日教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)結(jié)束后離校(沒(méi)有參與檢測(cè)的低年級(jí)學(xué)生當(dāng)日課程結(jié)束后離校);高中階段1月21日統(tǒng)考結(jié)束后離校(沒(méi)有參與統(tǒng)考的高中學(xué)校學(xué)生當(dāng)日課程結(jié)束后離校)。
    (二)教師放寒假時(shí)間。幼兒園、義教階段1月21日離校;高中階段1月22日離校。
    (三)特殊情況下放寒假時(shí)間可以提前。如遇冰雪等惡劣天氣，相關(guān)學(xué)校在報(bào)教育主管部門(mén)批準(zhǔn)后，可提前放假。
    (四)新學(xué)期開(kāi)始時(shí)間。新學(xué)期于2月20日開(kāi)學(xué)報(bào)名，2月21日正式上課。各校(園)不得延期開(kāi)學(xué)，以確保各項(xiàng)教育教學(xué)任務(wù)圓滿完成。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)班子成員和教職工開(kāi)學(xué)前要提前到校，安排好開(kāi)學(xué)報(bào)名和教育教學(xué)等工作。
    二、確保學(xué)生離校安全
    各校(園)要確保每一名學(xué)生的家長(zhǎng)知悉學(xué)生離校時(shí)間，尤其是考試或檢測(cè)結(jié)束的時(shí)間和提前放假的時(shí)間，要通過(guò)致家長(zhǎng)的一封信等形式做到全覆蓋，杜絕家校對(duì)接脫檔。學(xué)生離校后假期內(nèi)不再返校，成績(jī)報(bào)告單由各校根據(jù)實(shí)際采取郵寄、家訪等方式送達(dá)或新學(xué)期開(kāi)始時(shí)交給學(xué)生。民辦學(xué)校和有寄宿生的公辦學(xué)校要認(rèn)真組織好寄宿學(xué)生安全回家工作，尤其注意雨雪霜凍天氣的路上安全。
    三、做好離校前和假期中各項(xiàng)教育工作
    四、嚴(yán)格遵守規(guī)范辦學(xué)各項(xiàng)規(guī)定
    各校(園)不得以任何形式在任何地點(diǎn)組織學(xué)生集體上課或以補(bǔ)差、提優(yōu)等形式變相集體上課;不得將校舍、場(chǎng)地、設(shè)施設(shè)備等租借給社會(huì)辦學(xué)機(jī)構(gòu)用于舉辦面向中小學(xué)生的各類培訓(xùn)活動(dòng)，學(xué)校和教師均不得介紹、組織學(xué)生到社會(huì)辦學(xué)機(jī)構(gòu)培訓(xùn);不得推薦或變相推薦假期作業(yè)等教輔材料;在職教師不得進(jìn)行任何形式的有償家教活動(dòng)。
    五、做好安全保衛(wèi)、假期值班和報(bào)送有關(guān)材料工作
    札記50字 札記300字篇九
    長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)教師教學(xué)的要求強(qiáng)調(diào)領(lǐng)會(huì)教學(xué)大綱、駕馭教材較多，所以教師鉆研教材多，研究教法多，而研究學(xué)生思維活動(dòng)較少，因而選擇適合學(xué)生認(rèn)知過(guò)程的教法也少。學(xué)生對(duì)知識(shí)的獲得一般都要經(jīng)過(guò)主動(dòng)探究，小組合作，主動(dòng)建構(gòu)過(guò)程。在新課程背景下，如何讓感到數(shù)學(xué)好學(xué)，把學(xué)數(shù)學(xué)當(dāng)成一種樂(lè)趣，真正做初中數(shù)學(xué)的小主人。然后有計(jì)劃、有步驟、分階段、分層次、有針對(duì)性地指導(dǎo)學(xué)生掌握各種學(xué)習(xí)方法。使我們的學(xué)生能夠主動(dòng)地、獨(dú)立地學(xué)習(xí)，到達(dá)新課程要求標(biāo)準(zhǔn)。具體數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)是長(zhǎng)期艱巨的任務(wù)，抓好學(xué)法指導(dǎo)對(duì)今后的學(xué)習(xí)會(huì)起到至關(guān)重要的作用。主要從以下幾個(gè)方面來(lái)談一談。
    學(xué)生往往不善于預(yù)習(xí)，也不明白預(yù)習(xí)起什么作用，預(yù)習(xí)僅是流于形式，草草看一遍，看不出問(wèn)題和疑點(diǎn)。在指導(dǎo)學(xué)生預(yù)習(xí)時(shí)應(yīng)要求學(xué)生做到：新知識(shí)的理解，數(shù)學(xué)本事的培養(yǎng)主要在課堂上進(jìn)行，所以要異常重視課堂的學(xué)習(xí)效率，尋求正確的學(xué)習(xí)方法。預(yù)習(xí)前教師先布置預(yù)習(xí)提綱，使學(xué)生有的放矢。實(shí)踐證明，養(yǎng)成良好的預(yù)習(xí)習(xí)慣，能使學(xué)生變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，同時(shí)能逐漸培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)本事。
    教師在教學(xué)中要注意培養(yǎng)差生的自信心外，更應(yīng)當(dāng)充分利用優(yōu)等生這個(gè)教育資源，進(jìn)行好生差生配對(duì)，這也是合作學(xué)習(xí)的一種方式，它從以人為本的理念出發(fā)，關(guān)注了差生的發(fā)展，構(gòu)建了團(tuán)結(jié)，合作共同發(fā)展的良好的，和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境。同時(shí)它也彌補(bǔ)了教師課后輔導(dǎo)時(shí)間不足的缺陷。
    初中新生往往對(duì)課程增多、課堂學(xué)習(xí)容量加大不適應(yīng)，顧此失彼、精力分散，使聽(tīng)課效率下降。所以，上課時(shí)要緊跟教師的思路，進(jìn)取展開(kāi)思維預(yù)測(cè)下頭的步驟，比較自我的解題思路與教師所講有哪些不一樣。異常要抓住基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的學(xué)習(xí)，課后要及時(shí)復(fù)習(xí)不留疑點(diǎn)。
    數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者在原有數(shù)學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)新舊知識(shí)之間的聯(lián)系，構(gòu)成新的數(shù)學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過(guò)程。由于這種工作最終必須由每個(gè)學(xué)習(xí)者相對(duì)獨(dú)立地完成。所以，在教學(xué)過(guò)程中教師對(duì)學(xué)生要進(jìn)行思法指導(dǎo)，教師應(yīng)著力于以下幾點(diǎn)：使學(xué)生到達(dá)融會(huì)貫通的境界。在思維方法指導(dǎo)時(shí)，應(yīng)使學(xué)生注意：多思、勤思，隨聽(tīng)隨思;深思，即追根溯源地思考，善于大膽提出問(wèn)題;善思，由聽(tīng)和觀察去聯(lián)想、猜想、歸納;
    要想學(xué)好數(shù)學(xué)，多做題目是難免的，但不是爛做搞題海戰(zhàn)術(shù)，熟悉掌握各種題型的解題思路。學(xué)生課后往往容易急于完成書(shū)面作業(yè)，忽視必要的鞏固、記憶、復(fù)習(xí)。以致出現(xiàn)照例題模仿、套公式解題的現(xiàn)象，造成為交作業(yè)而做作業(yè)，起不到作業(yè)的練習(xí)鞏固、深化理解知識(shí)的應(yīng)有作用。
    教學(xué)生如何克服遺忘，以科學(xué)的方法記憶數(shù)學(xué)知識(shí)，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是很有益處的。初中新生由于正處在初級(jí)的邏輯思維階段，識(shí)記知識(shí)時(shí)機(jī)械記憶的成分較多，理解記憶的成分較少，這就不能適應(yīng)初中學(xué)生的新要求。
    所以，重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行記憶方法指導(dǎo)，這是初中數(shù)學(xué)教學(xué)的必然要求。
    札記50字 札記300字篇十
    【正文】
    （一）
    1936年，^v^在《關(guān)于蘇聯(lián)憲法草案》的報(bào)告中宣布：在蘇聯(lián)“所有的剝削階級(jí)都消滅了?！薄拔覀兲K聯(lián)社會(huì)已經(jīng)做到在基本上實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義，建立了社會(huì)主義制度，即實(shí)現(xiàn)了馬克思主義者又稱為共產(chǎn)主義第一階段或低級(jí)階段的制度。”于是，在蘇共中發(fā)生了關(guān)于社會(huì)主義國(guó)家問(wèn)題的爭(zhēng)論。當(dāng)時(shí)，蘇^v^內(nèi)有人提出：蘇聯(lián)的剝削階級(jí)已被消滅，社會(huì)主義已經(jīng)基本建立起來(lái)，為什么不促使國(guó)家消亡呢？1939年，^v^《在黨的第十八次代表大會(huì)上關(guān)于聯(lián)共（布）中央工作的總結(jié)報(bào)告》中，對(duì)這個(gè)問(wèn)題專門(mén)作了回答。他認(rèn)為，^v^是說(shuō)過(guò)，國(guó)家作為全社會(huì)的真正代表所采取的第一個(gè)行動(dòng)，即把生產(chǎn)資料變?yōu)楣藏?cái)產(chǎn)這一行動(dòng)，將是它以國(guó)家資格所采取的最后一次獨(dú)立行動(dòng)。那時(shí)，國(guó)家^v^對(duì)社會(huì)關(guān)系的干涉，便會(huì)逐漸成為多余的東西而自行停止。對(duì)人的管理將被對(duì)物的管理和對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的指導(dǎo)所代替。國(guó)家不是“被廢除”的，它是自行消亡的。但是，^v^的這個(gè)觀點(diǎn)是以社會(huì)主義大致同時(shí)地在一切國(guó)家或大多數(shù)國(guó)家中獲得勝利為前提的。然而，現(xiàn)在的事實(shí)是，社會(huì)主義在單獨(dú)一個(gè)國(guó)家中獲得勝利，這個(gè)國(guó)家還受著資本主義的包圍和由此產(chǎn)生的對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的種種危險(xiǎn)。因此，不應(yīng)當(dāng)忽視這樣的事實(shí)而照搬^v^的觀點(diǎn)，那是違背馬克思主義實(shí)質(zhì)的。所以，以^v^為首的蘇共，從客觀實(shí)際出發(fā)，明確而正確地提出，在蘇聯(lián)，不僅應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持和鞏固無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義國(guó)家^v^，而且應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持和鞏固馬列主義政黨在國(guó)家^v^中的領(lǐng)導(dǎo)地位。同時(shí)，蘇維埃國(guó)家，還應(yīng)當(dāng)總結(jié)蘇維埃^v^建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，使國(guó)家形式隨著國(guó)內(nèi)外環(huán)境的變化而改變。
    應(yīng)當(dāng)說(shuō)，^v^的這個(gè)觀點(diǎn)是正確的，符合實(shí)際的。這是^v^和蘇共對(duì)探索建設(shè)社會(huì)主義道路的一大貢獻(xiàn)。如果當(dāng)時(shí)^v^和蘇共不實(shí)現(xiàn)這一理論與實(shí)踐上的突破，不建設(shè)^v^領(lǐng)導(dǎo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的強(qiáng)大國(guó)家^v^，蘇聯(lián)的社會(huì)主義早就不復(fù)存在了。
    （二）
    歷史是個(gè)多棱鏡。今天回過(guò)頭來(lái)看，^v^和蘇共的這一理論與實(shí)踐，還有其另一方面，就是對(duì)這個(gè)問(wèn)題還有認(rèn)識(shí)不清楚的失誤的方面。我們看到，^v^認(rèn)為，國(guó)家消亡還有其國(guó)內(nèi)的社會(huì)條件，就是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展已使任何統(tǒng)治階級(jí)的存在，階級(jí)差別本身的存在，從而使國(guó)家的存在已完全沒(méi)有必要，已成為過(guò)時(shí)的現(xiàn)象。達(dá)到這種條件，至少是馬克思所說(shuō)的共產(chǎn)主義第一階段的形成。然而1936年蘇聯(lián)建成的社會(huì)主義，并不是這樣的社會(huì)主義，甚至直到蘇聯(lián)社會(huì)主義的失敗，也沒(méi)有達(dá)到這種階段。但是^v^和蘇共卻沒(méi)有認(rèn)真地從這個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)新國(guó)家存在和活動(dòng)的條件，以及由此而產(chǎn)生的新課題、新情況，而且在后來(lái)的實(shí)踐中，也沒(méi)有切實(shí)地加以改正，從而導(dǎo)致了慘重的后果。實(shí)踐表明，這是蘇共社會(huì)主義失敗的一個(gè)深層的重要原因，是需要我們加以深入研究的。
    第一，^v^和蘇共忽視了由于經(jīng)濟(jì)文化的落后，新國(guó)家還不可避免地長(zhǎng)期存在著和舊^v^相類似的某些弊病的問(wèn)題。
    ^v^正確地闡明，蘇維埃^v^是“一個(gè)全新的社會(huì)主義國(guó)家，是歷史上從未有過(guò)的國(guó)家”[1]。但是這個(gè)新國(guó)家還有另一面。^v^早在1891年就指出：這個(gè)“國(guó)家再好也不過(guò)是在爭(zhēng)取階級(jí)統(tǒng)治的斗爭(zhēng)中獲勝的無(wú)產(chǎn)階級(jí)所繼承下來(lái)的一個(gè)禍害；勝利了的無(wú)產(chǎn)階級(jí)也將同公社一樣，不得不立即盡量除去這個(gè)禍害的最壞方面，直到在新的自由的社會(huì)條件下成長(zhǎng)起來(lái)的一代有能力把這全部國(guó)家廢物拋掉?！彼偨Y(jié)巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)還提出，這個(gè)新的無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，有一個(gè)“防止國(guó)家的國(guó)家機(jī)關(guān)由社會(huì)公仆變?yōu)樯鐣?huì)主人”這種至今在所有的國(guó)家中都是不可避免的現(xiàn)象的任務(wù)。[2]十月革命勝利后，列寧也提出了同蘇維埃^v^所存在的舊國(guó)家的禍害作斗爭(zhēng)的任務(wù)。他認(rèn)為由于俄國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的落后性，廣泛存在的小生產(chǎn)的分散性和散漫性，工農(nóng)群眾缺乏管理才能和經(jīng)驗(yàn)，由于舊^v^及其行政管理人員的影響的存在，官僚主義、營(yíng)私舞弊、特殊化等等是不可避免的，而且會(huì)長(zhǎng)期存在。他強(qiáng)調(diào)，^v^員成了官僚主義者，如果說(shuō)有什么東西會(huì)把我們毀掉的話，那就是這個(gè)。為了同這些弊病作斗爭(zhēng)，必須發(fā)揚(yáng)民主，嚴(yán)格制度，加強(qiáng)監(jiān)督，純潔黨的隊(duì)伍等等。
    然而，^v^并未認(rèn)識(shí)到由于經(jīng)濟(jì)文化的落后使上述弊病的存在和滋生比^v^所預(yù)想的還要嚴(yán)重和長(zhǎng)久，從而沒(méi)有遵循列寧的思路，把這項(xiàng)至關(guān)重要的工作一貫地進(jìn)行下去。由于對(duì)蘇聯(lián)國(guó)內(nèi)階級(jí)斗爭(zhēng)形勢(shì)的誤斷，他把外國(guó)諜報(bào)機(jī)關(guān)派遣的間諜、殺人兇手和暗害分子以及黨政機(jī)關(guān)中的蛻化變質(zhì)分子當(dāng)作主要的威脅，因此，一味地加^v^力鎮(zhèn)壓、懲罰和偵察機(jī)關(guān)，不斷地肅清“人民公敵”，清洗干部隊(duì)伍，濫殺無(wú)辜，踐踏法制，破壞民主。他也批評(píng)和反對(duì)官僚主義、特殊化和腐化等現(xiàn)象，但是并沒(méi)有認(rèn)真地從制度、體制、機(jī)制、思想教育、作風(fēng)建設(shè)等方面去系統(tǒng)地解決這些問(wèn)題。相反，他搞的那些清洗鎮(zhèn)壓、破壞民主、踐踏法制的作法更妨礙了對(duì)這些弊病的認(rèn)識(shí)和克服。所以，這些現(xiàn)象在蘇聯(lián)黨政機(jī)關(guān)中不僅長(zhǎng)期存在，在戰(zhàn)后的環(huán)境中更加滋生和蔓延。1952年10月召開(kāi)的蘇共報(bào)告曾揭露說(shuō)：有些黨組織的領(lǐng)導(dǎo)人，把黨組織變成由自己人組成的小家庭，把他們小集團(tuán)的利益放在黨和國(guó)家的利益之上；有些黨組織、蘇維埃機(jī)關(guān)和農(nóng)業(yè)機(jī)關(guān)中的工作人員，不但不保護(hù)集體農(nóng)莊和公有經(jīng)濟(jì)的利益，反而自己盜竊集體農(nóng)莊財(cái)產(chǎn)；有些工業(yè)企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人，忘記委托他們管理和領(lǐng)導(dǎo)的企業(yè)是國(guó)營(yíng)企業(yè)，竟然企圖把這些企業(yè)變?yōu)樗麄兊氖酪u領(lǐng)地。到了勃列日涅夫時(shí)期，領(lǐng)導(dǎo)干部的特權(quán)腐敗現(xiàn)象已達(dá)到非常嚴(yán)重的地步，以權(quán)謀私、貪污受賄、結(jié)黨營(yíng)私、裙帶關(guān)系之類已是司空見(jiàn)慣，非常普遍，大案要案層出不窮。與此同時(shí)，黨政機(jī)關(guān)的官僚化也達(dá)到頂點(diǎn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，蘇聯(lián)全聯(lián)盟和聯(lián)盟兼共和國(guó)部從1965年的29個(gè)增加到80年代前期的160個(gè)，這個(gè)時(shí)期蘇聯(lián)管理國(guó)民經(jīng)濟(jì)的各種命令、指示和其他大小法規(guī)竟達(dá)20萬(wàn)種之多。部長(zhǎng)會(huì)議所屬的部、委員會(huì)和直屬機(jī)構(gòu)正副部級(jí)干部有800人之多。一個(gè)黑色冶金部就有正副部長(zhǎng)19人，一件普通公文的傳閱也要幾星期乃至數(shù)月。所有這些不正是列寧所說(shuō)的“把我們毀掉”的那些東西嗎？
    第二，^v^和蘇共忽視了由于經(jīng)濟(jì)文化不發(fā)達(dá)所造成的新國(guó)家的不成熟性以及由此帶來(lái)的種種難題。
    ^v^和蘇共，過(guò)高地估計(jì)了蘇聯(lián)社會(huì)主義的發(fā)展水平，又用一種形而上學(xué)的觀點(diǎn)看待社會(huì)主義社會(huì)，因此一直未認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義新國(guó)家自身的不成熟性以及由此而發(fā)生的問(wèn)題。其實(shí)，列寧早在1917年《國(guó)家與革命》這部名著中已預(yù)見(jiàn)到：“在第一階段，共產(chǎn)主義在經(jīng)濟(jì)上還不可能完全成熟，完全擺脫資本主義的傳統(tǒng)或痕跡。由此就產(chǎn)生一個(gè)有趣現(xiàn)象。這就是在共產(chǎn)主義第一階段還保留著‘資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界’。既然在消費(fèi)品的分配方面存在著資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利，那當(dāng)然一定要有資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，因?yàn)槿绻麤](méi)有一個(gè)能夠強(qiáng)制人們遵守權(quán)利準(zhǔn)則的機(jī)構(gòu)，權(quán)利也就等于零?？梢?jiàn)，在共產(chǎn)主義下，在一定時(shí)期內(nèi)，不僅會(huì)保留資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利，甚至還會(huì)保留資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，——但沒(méi)有資產(chǎn)階級(jí)！”[3]應(yīng)當(dāng)科學(xué)地理解列寧的這個(gè)觀點(diǎn)。他絕不是要把社會(huì)主義國(guó)家制度等同于資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家制度，否定其革命的進(jìn)步的性質(zhì)。但是，列寧的觀點(diǎn)告訴人們，經(jīng)濟(jì)決定政治，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的不成熟性決定著社會(huì)主義國(guó)家制度的不成熟性，從而對(duì)此應(yīng)有清醒的認(rèn)識(shí)和正確的對(duì)策。1936年的蘇聯(lián)，并沒(méi)有達(dá)到列寧所說(shuō)的共產(chǎn)主義第一階段，是一種不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義，生產(chǎn)力發(fā)展比較低下，只能消滅剝削制度和剝削階級(jí)，還不能完全消滅廣泛存在的社會(huì)階級(jí)差別。人們之間不僅存在著貧富程度上的巨大差別，還廣泛存在著顯著的工農(nóng)之間的差別，城鄉(xiāng)之間的差別，體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)之間的差別。這些反映到政治制度上就正如列寧所說(shuō)的“有趣現(xiàn)象”。一個(gè)以消滅階級(jí)和階級(jí)差別為己任的社會(huì)主義國(guó)家^v^，卻要制定和實(shí)行一套法規(guī)政策來(lái)維護(hù)這些社會(huì)階級(jí)差別以及由此而形成的不同社會(huì)階層和社會(huì)群體的各自的權(quán)益。自然這不是新國(guó)家的目標(biāo)，它還必須在生產(chǎn)力巨大發(fā)展、人民生活水平不斷提高的基礎(chǔ)上，逐步地有秩序地使社會(huì)階級(jí)差別歸于消滅，走向共同富裕的新階段。顯然，這是一個(gè)極為尖銳而復(fù)雜的任務(wù)，新國(guó)家如果不能保持清醒的認(rèn)識(shí)和堅(jiān)持正確的政策，就難免發(fā)生失誤。超越或者滯后于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的實(shí)際發(fā)展就會(huì)損害社會(huì)主義的本質(zhì)，乃至站到社會(huì)主義發(fā)展的對(duì)面。我們看到，^v^和蘇共未認(rèn)識(shí)到這個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，更沒(méi)有在實(shí)踐中摸索和總結(jié)出一套解決這個(gè)任務(wù)的有效思路。到了^v^的后繼者那里，天平急速地向黨政領(lǐng)導(dǎo)干部?jī)A斜，分配制度的政策變得有利于黨政領(lǐng)導(dǎo)的待遇的提高。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在勃烈日涅夫時(shí)期，黨政領(lǐng)導(dǎo)干部除了享有各種特權(quán)之外，其薪金收入已是一般職工的30倍～44倍之多。這就拉大了黨政干部與一般群眾之間的收入差距，引起了人民群眾的極大不滿，喪失了人民群眾的支持和擁護(hù)。^v^年～1990年的調(diào)查材料表明：認(rèn)為蘇共代表勞動(dòng)人民的只有7%，蘇共代表工人的只有4%，蘇共代表全體黨員的只有11%，蘇共代表黨政官僚和機(jī)關(guān)人員的達(dá)85%。與此同時(shí)，蘇共還以建設(shè)發(fā)達(dá)社會(huì)主義，向共產(chǎn)主義過(guò)渡，搞“全民國(guó)家”，消滅三大差別的名義，不合理地降低腦力勞動(dòng)者的工資待遇。1940年工人和工程技術(shù)人員的工資差別為1:年為1:年又降到1:。這是違背科技革命和時(shí)代潮流，違背社會(huì)主義本質(zhì)要求的嚴(yán)重錯(cuò)誤，是憑借政治權(quán)力推行的一種倒行逆施，是造成蘇聯(lián)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展停滯、社會(huì)體制僵滯的一個(gè)很重要的原因。這些表明，蘇聯(lián)的社會(huì)主義國(guó)家^v^已走上了背離社會(huì)主義本質(zhì)的蛻變的道路。
    第三，^v^和蘇共忽視了在蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)文化落后的條件下，由于分工規(guī)律的作用，社會(huì)主義國(guó)家機(jī)關(guān)的成員存在著蛻變?yōu)樾碌慕y(tǒng)治階級(jí)的客觀可能性。
    ^v^闡明：“社會(huì)分裂為剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)、統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)，是以前生產(chǎn)不大發(fā)展的必然結(jié)果。只要社會(huì)總勞動(dòng)所提供的產(chǎn)品除了滿足社會(huì)全體成員最起碼的生活需要以外只有少數(shù)剩余，就是說(shuō)，只要?jiǎng)趧?dòng)還占去社會(huì)大多數(shù)成員的全部或幾乎全部時(shí)間，這個(gè)社會(huì)就必然劃分為階級(jí)。在這被迫專門(mén)從事勞動(dòng)的大多數(shù)人之旁，形成了一個(gè)脫離直接生產(chǎn)勞動(dòng)的階級(jí)，它掌管社會(huì)的共同事務(wù)：勞動(dòng)管理、國(guó)家事務(wù)、司法、科學(xué)、藝術(shù)等等。因此，分工的規(guī)律是階級(jí)劃分的基礎(chǔ)。”[4]唯物主義歷史觀的這個(gè)基本觀點(diǎn)沒(méi)有過(guò)時(shí)，仍然是我們觀察社會(huì)現(xiàn)象的指針。
    人們看到，蘇聯(lián)通過(guò)自上而下的社會(huì)主義革命，消滅了剝削階級(jí)和剝削制度，建立了社會(huì)主義基本制度，但是這種社會(huì)變革不可能立即改變蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)文化落后的狀況，達(dá)到完全消滅階級(jí)和階級(jí)差別并使其不能再生的條件。就是說(shuō)，社會(huì)主義的蘇聯(lián)，還沒(méi)有超出“社會(huì)總勞動(dòng)所提供的產(chǎn)品除了滿足社會(huì)全體成員最起碼的生活需要以外只有少數(shù)剩余”的階段，“勞動(dòng)還占去社會(huì)大多數(shù)成員的全部或幾乎全部時(shí)間”的階段。因此，在蘇聯(lián)社會(huì)里，社會(huì)分工的存在是不可避免的。蘇聯(lián)黨政機(jī)關(guān)的工作人員事實(shí)上是在被迫專門(mén)從事勞動(dòng)的大多數(shù)人之旁的“一個(gè)脫離直接生產(chǎn)勞動(dòng)的”特殊的社會(huì)階層、社會(huì)群體。在蘇聯(lián)社會(huì)體制下，這個(gè)社會(huì)群體比之舊社會(huì)的官僚階層還擁有更大的權(quán)力，不僅掌握著國(guó)家的政治權(quán)力，還掌握著支配和管理全部社會(huì)經(jīng)濟(jì)的權(quán)力。這樣，蘇聯(lián)黨和人民政府就遇到了一個(gè)全新的難題：在階級(jí)差別和社會(huì)分工還必然會(huì)長(zhǎng)期存在的社會(huì)條件下，如何使這個(gè)脫離直接生產(chǎn)勞動(dòng)的執(zhí)掌國(guó)家政經(jīng)大權(quán)的社會(huì)群體不由社會(huì)公仆變成為社會(huì)主人，不蛻變?yōu)樾碌膭兿鹘y(tǒng)治階級(jí)。^v^在總結(jié)巴黎公社經(jīng)驗(yàn)時(shí)曾提出過(guò)這個(gè)問(wèn)題。他說(shuō)，為了防止國(guó)家和國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員由社會(huì)公仆變?yōu)樯鐣?huì)主人，巴黎公社采取了兩個(gè)可靠的辦法。“第一，它把行政、司法和國(guó)民教育方面的一切職位交給由普選選出的人擔(dān)任，而且規(guī)定選舉者可以隨時(shí)撤換被選舉者。第二，它對(duì)所有公務(wù)員，不論職位高低，都只付給跟其他工人同樣的工資。這樣，即使公社沒(méi)有另外給代表機(jī)構(gòu)的代表簽發(fā)限權(quán)委托書(shū)，也能可靠地防止人們?nèi)プ非笊侔l(fā)財(cái)了?！盵5]自然，后來(lái)的蘇聯(lián)和各社會(huì)主義國(guó)家的情況比^v^所說(shuō)的要復(fù)雜得多，^v^所說(shuō)的兩條辦法也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。但他要我們重視這個(gè)問(wèn)題并從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中找到解決辦法的思路，其意義是深遠(yuǎn)的。問(wèn)題在于^v^和蘇共對(duì)這個(gè)問(wèn)題始終缺乏應(yīng)有的明確的認(rèn)識(shí)，更沒(méi)有在實(shí)際上采取有效的預(yù)防措施。所以，在蘇聯(lián)，這個(gè)脫離直接生產(chǎn)勞動(dòng)的社會(huì)群體的第一代、第二代、乃至第三代，由于絕大多數(shù)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的忠誠(chéng)戰(zhàn)士，能夠奉行社會(huì)主義原則，代表人民利益，基本上保持了社會(huì)公仆的本色。而到了第四代、第五代，事情就發(fā)生了根本性的變化。這些后繼者原本就不是真正的無(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)士和科學(xué)社會(huì)主義者，他們進(jìn)入黨政機(jī)關(guān)，掛上黨和蘇維埃干部的牌子是為了個(gè)人升官發(fā)財(cái)，是為了在蘇聯(lián)這個(gè)經(jīng)濟(jì)落后、存在社會(huì)分工和社會(huì)差別的社會(huì)中獲得優(yōu)越的社會(huì)地位和優(yōu)厚的生活待遇。而蘇聯(lián)實(shí)行的那套僵死的政治體制和干部制度，高度集中、缺乏民主與監(jiān)督的權(quán)力結(jié)構(gòu)和干部任職在事實(shí)上的終身制以及“全民國(guó)家”和“全民黨”的口號(hào)，更為他們運(yùn)用手中的權(quán)力，實(shí)現(xiàn)升官發(fā)財(cái)，取得特殊利益提供了方便條件和合法的外衣。隨著這些人成為蘇聯(lián)社會(huì)中那個(gè)脫離直接生產(chǎn)勞動(dòng)、掌握國(guó)家管理大權(quán)的社會(huì)群體的主體，占據(jù)了領(lǐng)導(dǎo)地位，蘇聯(lián)黨政機(jī)關(guān)及其主要工作人員已由社會(huì)公仆蛻變?yōu)樯鐣?huì)主人，形成為一個(gè)高踞群眾之上、利用手中權(quán)力追求自己特殊利益的“特權(quán)階層”。對(duì)于這個(gè)“特權(quán)階層”的形成和存在，目前學(xué)界已取得共識(shí)，當(dāng)然研究還有待進(jìn)一步深入。筆者認(rèn)為，^v^關(guān)于分工的規(guī)律是階級(jí)劃分的基礎(chǔ)的觀點(diǎn)，是一把銳利的解剖刀。掌握運(yùn)用它，能夠幫助我們透過(guò)現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)，揭示出蘇聯(lián)失敗的真正階級(jí)原因。
    札記50字 札記300字篇十一
    1、什么是路?就是從沒(méi)路的地方踐踏出來(lái)的，從只有荊棘的地方開(kāi)辟出來(lái)的。
    2、奢侈和^v^只是一種社會(huì)腐化的現(xiàn)像，決不是原因。
    3、我們中國(guó)人對(duì)于不是自己的東西，或者將不為自己所有的東西，總要破壞了才快活的。
    4、搞鬼有術(shù)，也有效，然而有限，所以以此成大事者，古來(lái)無(wú)有。
    6、空談之類，是談不久，也談不出什麼來(lái)的，它始終被事實(shí)的鏡子照出原形，拖出尾巴而去。
    8、你們所多的是生力，遇見(jiàn)深林，可以辟成平地的，遇見(jiàn)曠野，可以栽種樹(shù)木，遇見(jiàn)沙漠，可以開(kāi)掘井泉的。
    9、偉大的心胸，應(yīng)該表現(xiàn)這樣的氣概——用笑臉來(lái)迎接悲慘的厄運(yùn)，用百倍的勇氣來(lái)應(yīng)付一切的不幸。
    10、幼稚對(duì)于老成，有如孩子對(duì)于老人，決沒(méi)有什么恥辱的，作品也一樣，起初幼稚，不算恥辱的。
    12、做一件事，無(wú)論大小，倘無(wú)恒心，是很不好的。
    13、希望是附麗于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。
    14、寧可與敵人明打，不欲受同人暗算。
    15、愈艱難，就愈要做。改革，是向來(lái)沒(méi)有一帆風(fēng)順的。
    16、待我成塵時(shí)，你將見(jiàn)我的微笑!
    17、即使天才，在生下來(lái)的時(shí)候的第一聲啼哭，也和平常的兒童一樣，決不會(huì)就是一首好詩(shī)。因?yàn)橛字桑?dāng)頭加以件戕賊，也可以萎死的。
    18、不滿是向上的車輪，能夠載著不自滿的人前進(jìn)。
    19、現(xiàn)在的所謂教育，世界上無(wú)論那一國(guó)，其實(shí)都不過(guò)是制造許多適應(yīng)環(huán)境的機(jī)器的方法罷了。要適如其分，發(fā)展各各的個(gè)性，這時(shí)候還未到來(lái)。
    20、過(guò)去的生命已經(jīng)死亡。我對(duì)于這死亡有大歡喜，因?yàn)槲医璐酥浪?jīng)存活。
    21、我每看運(yùn)動(dòng)會(huì)時(shí)，常常這樣想：優(yōu)勝者固然可敬，但那雖然落后而仍非跑至終點(diǎn)的競(jìng)技者，和見(jiàn)了這樣的競(jìng)技者而肅然不笑的看客，乃正是中國(guó)將來(lái)之脊梁。
    22、唯獨(dú)革命家，無(wú)論他生或死，都能給大家以幸福。
    23、墨寫(xiě)的謊說(shuō)，決掩不住血寫(xiě)的事實(shí)。
    24、走上人生的路途吧。前途很遠(yuǎn)，也很暗。然而不要怕，不怕的人面前才有路。
    25、寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。
    26、謙以待人，虛以接物。
    27、哈兒狗往往比它的主人更嚴(yán)厲。
    28、在行進(jìn)時(shí)，也時(shí)時(shí)有人退伍，有人落荒，有人頹唐，有人叛變，然而只要無(wú)礙于進(jìn)行，則越到后來(lái)，這隊(duì)伍也就越成為純粹、精銳的隊(duì)伍了。
    29、穿掘著靈魂的深處，使人受了精神底苦刑而得到創(chuàng)傷，又即從這得傷和養(yǎng)傷和愈合中，得到苦的滌除，而上了蘇生的路。
    30、不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡。
    31、勇者憤怒，抽刃向更強(qiáng)者;怯者憤怒，卻抽刃向更弱者。不可救藥的民族中，一定有許多英雄，專向孩子們瞪眼。這些孱頭們。
    32、糾纏如毒蛇，執(zhí)著如冤鬼。激烈得快的，也平和的快，甚至于也頹廢的快。
    33、必須敢于正視，這才可望敢想、敢說(shuō)、敢做、敢當(dāng)。
    34、凡是總須研究，才會(huì)明白。
    35、懷疑并不是缺點(diǎn)?？偸且桑⒉幌聰嗾Z(yǔ)，這才是缺點(diǎn)。
    36、馴良之類并不是惡德。但發(fā)展下去，對(duì)一切事無(wú)不馴良，卻決不是美德，也許簡(jiǎn)直倒是沒(méi)出息。
    37、其實(shí)先驅(qū)者本是容易變成絆腳石的。
    38、我好象是一只牛，吃的是草，擠出的是牛奶。
    39、貪安穩(wěn)就沒(méi)有自由，要自由就要?dú)v些危險(xiǎn)。只有這兩條路。
    40、側(cè)惟共和之事，重在自治，而治之良否，則以公民程度為差。故國(guó)民教育，實(shí)其本柢。
    41、唯有民族魂是值得寶貴的，唯有它發(fā)揚(yáng)起來(lái)，中國(guó)才有真進(jìn)步。
    42、事實(shí)是毫無(wú)情面的東西，它能將空言打得粉碎。
    43、哪里有天才，我是把別人喝咖啡的工夫都用在了工作上了。
    44、只看一個(gè)人的著作，結(jié)果是不大發(fā)的：你就得不到多方面的優(yōu)點(diǎn)。必須如蜜蜂一樣，采過(guò)許多花，這才能釀出蜜來(lái)。倘若叮在一處，所得就非常有限，枯燥了。
    45、養(yǎng)成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹沒(méi)的力量。
    46、我們和朋友在一起，可以脫掉衣服，但上陣要穿甲。
    49、我們目下的當(dāng)務(wù)之急是：一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展。
    50、我們自動(dòng)的讀書(shū)，即嗜好的讀書(shū)，請(qǐng)教別人是大抵無(wú)用，只好先行泛覽，然后決擇而入于自己所愛(ài)的較專的一門(mén)或幾門(mén);但專讀書(shū)也有弊病，所以崐必須和現(xiàn)實(shí)社會(huì)接觸，使所讀的書(shū)活起來(lái)。
    51、時(shí)間就象海綿里的水一樣，只要你愿擠，總還是有的。
    53、曾經(jīng)闊氣的要復(fù)古，正在闊氣的要保持現(xiàn)狀，未曾闊氣的要革新，大抵如此，大抵!
    54、橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛
    55、不滿足是向上的車輪。
    56、生活太安逸了，工作就會(huì)被生活所累。
    57、兒童的行為，出于天性，也因環(huán)境而改變，所以孔融會(huì)讓梨。
    58、其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路。
    59、中國(guó)一向就少有失敗的英雄，少有韌性的反抗，少有敢單身鏖戰(zhàn)的武人，少有敢撫哭叛徒的吊客;見(jiàn)勝兆則紛紛聚集，見(jiàn)敗兆則紛紛逃亡。
    60、戰(zhàn)士的日常生活，是并不全部可歌可泣的，然而又無(wú)不和可歌可泣相關(guān)聯(lián)，這才是實(shí)際上的戰(zhàn)士。
    61、愛(ài)看書(shū)的青年，大可以看看本分以外的書(shū)，即課外書(shū)……譬如學(xué)理科的，偏看看文學(xué)書(shū)，學(xué)文學(xué)的，偏看看科學(xué)書(shū)，看看別人在那里研究的，究竟崐是怎么一回事。這樣子，對(duì)于別人，別事，可以更深的了解。
    62、死者倘不埋在活人心中，那就真的死掉了。
    63、明言著輕蔑什么人，并不是十足的輕蔑。惟沉默是最高的輕蔑-------最高的輕蔑是無(wú)言，而且連眼珠也不轉(zhuǎn)過(guò)去。
    64、巨大的建筑，總是由一木一石疊起來(lái)的，我們何妨做做這一木一石呢?我時(shí)常做些零碎事，就是為此。
    65、生命是以時(shí)間為單位的，浪費(fèi)別人的時(shí)間等于謀財(cái)害命;浪費(fèi)自己的時(shí)間，等于慢性自殺。
    66、只有孔乙己來(lái)了，才可以笑幾聲。
    68、美術(shù)可以表見(jiàn)文化。美術(shù)可以輔翼道德。美術(shù)可以救援經(jīng)濟(jì)。
    69、使一個(gè)人的有限的生命，更加有效，也即等于延長(zhǎng)了人的生命。
    70、我自愛(ài)我的野草，但我憎惡這以野草作裝飾的地面。
    71、無(wú)情未必真豪杰，憐子如何不丈夫
    72、激烈得快的，也平和的快，甚至于也頹廢的快。
    73、沉著、勇猛，有辨別，不自私。
    74、假使做事要面面顧到，那就什么事都不能做了。
    75、說(shuō)過(guò)的話不算數(shù)，是中國(guó)人的大毛病。
    77、我覺(jué)得坦途在前，人又何必因了一點(diǎn)小障礙而不走路呢?
    78、中國(guó)自古以來(lái)，就在埋頭苦干的人，就有拼命硬干的人，就有為民請(qǐng)命的人，就有舍身求法的人?！麄兪侵袊?guó)的脊梁。
    79、發(fā)思古之幽情，往往為了現(xiàn)在。
    80、人生最苦痛的是夢(mèng)醒了無(wú)路可走。做夢(mèng)的人是幸福的;倘沒(méi)有看出可以走的路，最要緊的是不要去驚醒他。
    81、人類的悲歡并不相通……
    82、與名流者談，對(duì)于他之所講，當(dāng)裝作偶有不懂之處。太不懂被看輕，太懂了被厭惡。偶有不懂之處，彼此最為合宜。
    83、有缺點(diǎn)的戰(zhàn)士終究是戰(zhàn)士，寶貴的蒼蠅也終究不過(guò)是蒼蠅。
    84、父母對(duì)于子女，應(yīng)該健全的產(chǎn)生，盡力的教育，完全的解放。
    85、自由固不是錢(qián)所買(mǎi)到的，但能夠?yàn)殄X(qián)而賣(mài)掉。
    86、中國(guó)的有一些士大夫，總愛(ài)無(wú)中生有，移花接木地造出故事來(lái)，他們不但歌頌生平，還粉飾黑暗。
    87、上人生的旅途罷。前途很遠(yuǎn)，也很暗。然而不要怕。不怕的人的面前才有路。
    88、小的時(shí)候，不把他當(dāng)人，大了以后也做不了人。
    89、智識(shí)太多，不是心活，就是心軟。心活就會(huì)胡思亂想，心軟就不肯下辣子手……所以智識(shí)非鏟除不可。
    90、血沃中原肥勁草，寒凝大地發(fā)春華。
    91、但我坦然，欣然。我將大笑，我將歌唱。
    92、游戲是兒童最正當(dāng)?shù)男袨椋婢呤莾和奶焓埂?BR>    95、改造自己，總比禁止別人來(lái)得難。
    96、人類總不會(huì)寂寞，以為生命是進(jìn)步的，是天生的。
    97、天才并不是自生自長(zhǎng)在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生長(zhǎng)的民眾產(chǎn)生、長(zhǎng)育出來(lái)的，所以沒(méi)有這種民眾，就沒(méi)有天才。
    99、只要能培一朵花，就不妨做做會(huì)朽的腐草。
    100、中國(guó)覺(jué)醒的人，為想隨順長(zhǎng)者解放幼者，便須—面清潔舊帳，一面開(kāi)辟新路?！弊约罕持蛞u的重?fù)?dān)，肩住了黑感的閘門(mén)，放他們到寬闊光明的地方去;此后幸福的度日，合理的做人?！斑@是一件極偉大的要緊的事，也是一件極困苦艱難的事。
    札記50字 札記300字篇十二
    首先，我們覺(jué)得，有必要正確認(rèn)識(shí)奴隸社會(huì)兩種形態(tài)，這是我們討論問(wèn)題的前提條件；
    也許人們還記得，1859年1月，馬克思在其《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的《序言》中，第一次提出了亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的概念，并與古代的并列，“大體說(shuō)來(lái)，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代”②。對(duì)于這段話的理解，是否可以用兩分法，把“亞細(xì)亞的”和“古代的”視為古代文明世界奴隸社會(huì)的兩種形態(tài)，雖然還在繼續(xù)討論之中。不過(guò)，我們從后來(lái)^v^在其《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)中的第八章，論述德意志人國(guó)家的形成時(shí)，則著重地指出“由于這種野蠻狀態(tài)，他們還沒(méi)有達(dá)到充分發(fā)展的奴隸制，既沒(méi)有達(dá)到古代的勞動(dòng)奴隸制，也沒(méi)有達(dá)到東方的家庭奴隸制”，③起碼有兩點(diǎn)應(yīng)該是明確的：第一點(diǎn)，古代文明世界的奴隸制有兩種形態(tài)，其一為“古代的勞動(dòng)奴隸制”；其二為“東方的家庭奴隸制”，第二點(diǎn)，無(wú)論是“古代的勞動(dòng)奴隸制”，還是“東方的家庭奴隸制”，從文意上看，都應(yīng)是經(jīng)過(guò)奴隸制初期發(fā)展階段，爾后，才“達(dá)到充分發(fā)展的奴隸制”的。^v^的這一觀點(diǎn)，在稍后幾年出版的《美國(guó)工人運(yùn)動(dòng)》（原是《英國(guó)工人階級(jí)狀況》美國(guó)版序言，后以單行本發(fā)行）一文中，也是可以看得到的。他說(shuō)：“在亞細(xì)亞古代和古典古代，階級(jí)壓迫的主要形式是奴隸制，即與其說(shuō)是群眾被剝奪了土地，不如說(shuō)他們的人身被占有?！雹苤链耍透用靼谉o(wú)誤地告訴了我們，“亞細(xì)亞古代”和“古典古代”，已經(jīng)不僅僅是地域概念問(wèn)題了，實(shí)際上它還包含著兩種不同形態(tài)的意思在里邊，與馬克思在《資本論》第三卷所說(shuō)的“在奴隸經(jīng)濟(jì)（不是家長(zhǎng)制的奴隸經(jīng)濟(jì)，而是后來(lái)希臘羅馬時(shí)代那樣的奴隸經(jīng)濟(jì)）作為致富手段存在的一切形式中……”⑤觀點(diǎn)是一致的，即強(qiáng)調(diào)奴隸社會(huì)有兩種形態(tài)，分為以“家長(zhǎng)制的奴隸經(jīng)濟(jì)”為基礎(chǔ)的“東方的家庭奴隸制”和以“希臘羅馬時(shí)代那樣的奴隸經(jīng)濟(jì)”為基礎(chǔ)的“古代的勞動(dòng)奴隸制”。
    其實(shí)，以“家長(zhǎng)制的奴隸經(jīng)濟(jì)”為基礎(chǔ)的“東方的家庭奴隸制”和以“希臘羅馬時(shí)代那樣的奴隸經(jīng)濟(jì)”為基礎(chǔ)的“古代的勞動(dòng)奴隸制”，作為兩種發(fā)達(dá)的奴隸社會(huì)不同的表現(xiàn)形態(tài)，主要還是受到了所處的地理環(huán)境作用和影響，人們的生產(chǎn)和生活實(shí)踐，總是離不開(kāi)一定的自然條件的。普列漢諾夫就曾說(shuō)過(guò)：“由于生產(chǎn)斗爭(zhēng)的自然條件不同，因此人類共同生活的形式也漸漸地具有不同的性質(zhì)。到處相同的民族生活方式讓給各種不同的社會(huì)關(guān)系，雅典社會(huì)的制度不同于中國(guó)的制度；西方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程根本不同于東方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程”⑥，并且，還認(rèn)為“古代社會(huì)代替了氏族社會(huì)組織；同樣，東方社會(huì)制度產(chǎn)生以前的社會(huì)組織也是氏族社會(huì)組織。這兩種經(jīng)濟(jì)制度的類型，每一種都是生產(chǎn)力在氏族組織內(nèi)部增長(zhǎng)的結(jié)果，生產(chǎn)力的這種增長(zhǎng)最后必然要使氏族組織解體。如果這兩種類型彼此有著很大的區(qū)別，那么它的主要特征是在地理環(huán)境的影響下形成的。在這種情形下，地理環(huán)境給了生產(chǎn)力發(fā)展達(dá)到一定程度的社會(huì)以一種生產(chǎn)關(guān)系的總和；而在另一種情形下，地理環(huán)境給了另一種根本不同于第一種的生產(chǎn)關(guān)系的總和”⑦。
    其次，既然“亞細(xì)亞古代”和“古典古代”是兩種形態(tài)或曰兩種類型，那么，它們的國(guó)家產(chǎn)生和發(fā)展，也必然有所不同；從“古典古代“來(lái)看，^v^當(dāng)年根據(jù)所能見(jiàn)到的材料，全面、系統(tǒng)地研究了雅典、羅馬和德意志人的國(guó)家產(chǎn)生的全過(guò)程，最后得出了結(jié)論：雅典是最純粹、最典型的形式，在這里，“國(guó)家是直接地和主要地從氏族社會(huì)本身內(nèi)部發(fā)展起來(lái)的階級(jí)對(duì)立中產(chǎn)生的”；在羅馬，“氏族社會(huì)變成了閉關(guān)自守的貴族，貴族的四周則是人數(shù)眾多的、站在這一社會(huì)之外的、沒(méi)有權(quán)利只有義務(wù)的平民，平民的勝利炸毀了舊的氏族制度，并在它的廢墟上面建立了國(guó)家”；最后，“在戰(zhàn)勝了羅馬帝國(guó)的德意志人中間，國(guó)家是作為征服外國(guó)廣大領(lǐng)土的直接結(jié)果而產(chǎn)生的”⑧
    ，從而提出了國(guó)家在氏族制度廢墟上興起的“三種主要形式”。
    但是，在我們看來(lái)，這“三種主要形式”，確切地說(shuō)，應(yīng)該是“古典古代”國(guó)家產(chǎn)生的“三種主要形式”，它具有一定的普遍意義，也具有一定的特殊意義。從普遍意義上講，它反映了國(guó)家產(chǎn)生的一般規(guī)律；從特殊意義上講，它又只是代表了三大實(shí)例，也就是說(shuō)，有“三種主要形式”，當(dāng)然還應(yīng)該有不主要形式或曰次要形式，以及其它形式等等。為什么這樣說(shuō)呢？
    以往，我們?cè)诳疾臁肮诺涔糯眹?guó)家產(chǎn)生的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)國(guó)家產(chǎn)生的形式總是與國(guó)家發(fā)生的政體形式之間，有一定的內(nèi)在聯(lián)系性，雅典是“民主共和國(guó)”、羅馬是“共和國(guó)”、德意志是“王國(guó)”，
    ⑨不必細(xì)說(shuō)，而且，我們據(jù)亞里士多德的研究，如何保全各種君主制度，莫洛修人的王室、斯巴達(dá)人的王室，可以借鑒。⑩特別是斯巴達(dá)人的早期二王君主制，在希臘城邦中，包括意大利各族各邦在內(nèi)，也還是比較盛行的。11等到了公元前9世紀(jì)前后，遠(yuǎn)古的克里特文明被毀之后，島上又出現(xiàn)了許多奴隸制城邦國(guó)家，它們的政體形式，大體上與斯巴達(dá)政體形式相同。12這種情況，促使我們進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)到，國(guó)家產(chǎn)生的形式，實(shí)際上決定了國(guó)家發(fā)生的政體形式，而國(guó)家發(fā)生的政體形式，從一定意義上講，直接或間接地反映了國(guó)家產(chǎn)生的形式，兩者之間，可以說(shuō)是相輔相承，密不可分的。
    在世界上古史上，不但“古典古代”的情況，當(dāng)是如此；就是“亞細(xì)亞古代”的情況，也是如此。從尼羅河流域到兩河流域，再到印度河上下，以及包括我們古代中國(guó)在內(nèi)，所看到的國(guó)家發(fā)生的政體形式，是各種各樣的，說(shuō)明國(guó)家產(chǎn)生的形式具有多樣性和復(fù)雜性，不能一概而論之。
    要之，從史前社會(huì)發(fā)展到文明國(guó)家的出現(xiàn)，本是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，如果說(shuō)軍事民主制是它的必經(jīng)階段的話，正好處在氏族社會(huì)末期和國(guó)家產(chǎn)生的前夜，這種過(guò)渡的政治制度或曰政治形態(tài)包括：
    a．出現(xiàn)了與氏族民主制相并列的軍事首長(zhǎng)的個(gè)人權(quán)力，但它習(xí)慣上是由一定的氏族或家庭選舉產(chǎn)生，其權(quán)力還沒(méi)有達(dá)到國(guó)家統(tǒng)治權(quán)力的程度；
    b．軍事首長(zhǎng)的權(quán)力還必須服從于人民大會(huì)這個(gè)氏族部落聯(lián)盟的最高權(quán)力機(jī)關(guān)；
    c．普遍地存在著與軍事首長(zhǎng)權(quán)力的加強(qiáng)同時(shí)，議事會(huì)權(quán)力的上升，人民大會(huì)權(quán)力的下降趨勢(shì)。反映這一時(shí)期的重要時(shí)代特征是，戰(zhàn)爭(zhēng)極其頻繁。
    這三層不同權(quán)力的設(shè)置與劃分，構(gòu)成了過(guò)渡時(shí)期的政治形態(tài)特點(diǎn)。它們之間的關(guān)系是相互影響、相互制約的，各自代表了氏族或部落各集團(tuán)的利益，這一點(diǎn)越往后，特別是到了國(guó)家產(chǎn)生的前夜就更加明顯了。我們根據(jù)過(guò)渡時(shí)期的政治形態(tài)，國(guó)家政體的產(chǎn)生應(yīng)有多種形式，即：
    軍事首長(zhǎng)權(quán)力→未來(lái)王權(quán)政治→君主政體；
    議事會(huì)權(quán)力→未來(lái)貴族政治→貴族政體；
    人民大會(huì)權(quán)力→未來(lái)民主政治→民主政體。
    從上述的模式中，可以看出由軍事民主制的政治形態(tài)，派生出三種國(guó)家政體類型，而它們和它們之間的交叉又會(huì)產(chǎn)生更多更繁的國(guó)家^v^的組織形式。承認(rèn)這一具體事實(shí)，才能有助于我們進(jìn)一步探討國(guó)家產(chǎn)生的形式，特別是“亞細(xì)亞古代”國(guó)家產(chǎn)生的具體途徑，從中找出其內(nèi)在的聯(lián)系性，找出其規(guī)律性的統(tǒng)一。
    再次，我們接下來(lái)要討論的問(wèn)題，就是國(guó)家形成的標(biāo)志問(wèn)題，這是我們討論的重點(diǎn)，也是難點(diǎn)；
    我們以為，盡管“亞細(xì)亞古代”和“古典古代”國(guó)家產(chǎn)生的形式有所不同，但是，作為國(guó)家形成的標(biāo)志，從客觀的角度上講，卻只能有一個(gè)，不會(huì)有“亞細(xì)亞古代”和“古典古代”兩個(gè)標(biāo)志，如果是那樣的話，我們就無(wú)法討論或衡量一個(gè)國(guó)家形成的問(wèn)題。
    按照^v^的意見(jiàn)，國(guó)家形成的標(biāo)志即國(guó)家和舊的氏族組織不同的地方，總共有兩點(diǎn)，“第一點(diǎn)就是它按地區(qū)來(lái)劃分它的國(guó)民”；“第二個(gè)不同點(diǎn)，是公共權(quán)力的設(shè)立”，13
    前者構(gòu)成了“國(guó)家的基層單位”，后者“已不再同自己組織為武裝力量的居民直接符合了”。我們拿這兩點(diǎn)作為國(guó)家形成的標(biāo)志，去討論或衡量“古典古代”社會(huì)，當(dāng)然沒(méi)有問(wèn)題，也無(wú)須我們?cè)僮饔懻摗Ｒ驗(yàn)楸緛?lái)^v^就是從“古典古代”社會(huì)的歷史實(shí)際出發(fā)得出的結(jié)論。
    然而，如果我們把這兩點(diǎn)作為國(guó)家形成的標(biāo)志，去討論或衡量“亞細(xì)亞古代”社會(huì)，例如像我們中國(guó)古史實(shí)際，就顯現(xiàn)出有它的局限性。關(guān)于這一點(diǎn)，已經(jīng)引起不少的學(xué)者注意。我們認(rèn)為，作為討論或衡量一個(gè)國(guó)家形成的標(biāo)志，不妨以“第二個(gè)不同點(diǎn)，是公共權(quán)力的設(shè)立”為主，以“第一點(diǎn)就是它按地區(qū)來(lái)劃分它的國(guó)民”為輔，因?yàn)樽鳛閲?guó)家形成的主要標(biāo)志，就是公共權(quán)力的設(shè)立，^v^本人在論述雅典國(guó)家的產(chǎn)生時(shí)，也是強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)的。近人的論著，如德國(guó)羅曼·赫爾佐克《古代的國(guó)家——起源和統(tǒng)治形式》一書(shū)，也提出真正可作為識(shí)別國(guó)家的標(biāo)準(zhǔn)的，乃是長(zhǎng)期設(shè)立的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，14這個(gè)統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，也就是^v^所說(shuō)的“公共權(quán)力”，兩者之間沒(méi)有什么差別。
    同時(shí)，我們還認(rèn)為，從政治學(xué)的角度來(lái)講，“公共權(quán)力”或曰統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，也就是“國(guó)家形式”，它包括了兩個(gè)方面，即國(guó)家管理形式和國(guó)家結(jié)構(gòu)形式，國(guó)家管理形式，主要的是指國(guó)家^v^的組織形式，亦即我們通常所說(shuō)的“政體”；國(guó)家結(jié)構(gòu)形式是指國(guó)家的整體和部分之間，中央機(jī)關(guān)和地方之間的相互關(guān)系的形式。我想如果把這一個(gè)標(biāo)志兩個(gè)方面作為討論或衡量國(guó)家形成的問(wèn)題，即可以補(bǔ)充^v^有關(guān)國(guó)家形成的標(biāo)志，又可以詮釋“亞細(xì)亞古代”國(guó)家形成的問(wèn)題。
    最后，我們認(rèn)為，國(guó)家起源研究是一個(gè)重大的歷史課題，同時(shí)，也是一個(gè)重大的考古課題，只要我們把這兩個(gè)方面更好地緊密結(jié)合起來(lái)，才能有望取得突破，超過(guò)前人。
    注釋：
    ①見(jiàn)《馬克思^v^選集》第4卷，第1頁(yè)，人民出版社，1972年5月第1版。下同。
    ②見(jiàn)《馬克思^v^全集》第13卷，第9頁(yè)，人民出版社，1962年版。
    ③見(jiàn)《馬克思^v^選集》第4卷，第153頁(yè)。
    ④見(jiàn)《馬克思^v^全集》第21卷，第387頁(yè)，人民出版社
    ⑤見(jiàn)《馬克思^v^全集》第25卷，第672頁(yè)，人民出版社
    ⑥見(jiàn)《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第4卷，第44頁(yè)，三聯(lián)書(shū)店，1974年版。
    ⑦見(jiàn)《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第3卷，第178頁(yè)，三聯(lián)書(shū)店，1962年版
    ⑧見(jiàn)《馬克思^v^選集》第4卷，第165-166頁(yè)。
    ⑨見(jiàn)《馬克思^v^選集》第4卷，第115頁(yè)、第126頁(yè)、第148頁(yè)。
    ⑩參見(jiàn)普魯塔克：《毗盧斯傳》5、亞里士多德：《政治學(xué)》ⅴ，章十一，商務(wù)印書(shū)館，1965年8月第1版，下同。
    11參見(jiàn)普魯塔克：《阿爾泰磋克西》（artax）24、《世界上古史綱》下冊(cè)，第85頁(yè)注，人民出版社，1980年8月第1版。
    12參見(jiàn)亞里士多德：《政治學(xué)》ⅱ，章十。
    13見(jiàn)《馬克思^v^選集》第4卷，第166-167頁(yè)，人民出版社，1972年5月第1版。
    札記50字 札記300字篇十三
    關(guān)鍵詞：沖繩民主主義核基地歧視
    文中論述了生活在沖繩的人們、沖繩的歷史、文化以及它和日本本土的關(guān)系，并透過(guò)戰(zhàn)后一代的新沖繩人及他們建立的新亞洲觀喚醒本土日本人以一種新的姿態(tài)審視自己，面對(duì)亞洲和世界。作為民主主義者的大江帶著對(duì)沖繩人的懺悔，希望通過(guò)自己的筆記盡量填滿橫亙于二十七度緯線上的歧視?shū)櫆?，還給沖繩一個(gè)“沒(méi)有基地的島嶼”，而這恰恰也是日本及日本國(guó)民的責(zé)任。
    在書(shū)中，大江寫(xiě)到了他在沖繩的三個(gè)“發(fā)現(xiàn)”，第一個(gè)便是戰(zhàn)后一代的年輕人沒(méi)有祖國(guó)意識(shí)。從《舊金山和平條約》的生效到1972年的回歸，沖繩這個(gè)孤島，沒(méi)有主權(quán)，它只是一個(gè)聯(lián)合國(guó)授權(quán)下由美國(guó)托管的“地區(qū)”，可想而知，那些在二戰(zhàn)后出生的人怎么會(huì)有植根于心底的愛(ài)國(guó)意識(shí)，他的國(guó)又在哪里？面對(duì)本土，飽含的更多是被拋棄的痛吧，沖繩教管所里的失足少年那憤怒的犀利面孔折射出的是冷酷的“拒絕”，寧愿順從美國(guó)性倒錯(cuò)者的引誘、享受一時(shí)的快樂(lè)，也要拒絕本土日本人的道義幫助，這是怎樣的“叛逆”。對(duì)于沖繩人，他們自身始終存在著一種來(lái)自身份認(rèn)同的困惑，我是誰(shuí)，沖繩人，美國(guó)人，還是日本人？鐫刻著沖繩歷史的復(fù)雜性及其對(duì)現(xiàn)代化的焦慮，生活在那里的人們難道只能惶恐地在缺乏歸屬感的掙扎中隱忍，盲從地隨著時(shí)間車輪以一種未知的身份面向未來(lái)嗎？答案可以在大江的第二個(gè)發(fā)現(xiàn)中找到依據(jù)，那就是“新沖繩人”觀念的樹(shù)立和獨(dú)立的民主主義精神。
    戰(zhàn)后一代的知識(shí)分子們不但沒(méi)有在疲憊和迷惘中失去方向，反而在積極地充滿生機(jī)地推動(dòng)島內(nèi)獨(dú)立的民主主義運(yùn)動(dòng)。那里的人們探尋著潛藏在那片土地中可以彰顯沖繩獨(dú)特文化的根本特質(zhì)，希望找回屬于自己的身份烙印。他們懼怕“從虎口下歸來(lái)的尊貴生命”再次落入背叛他們的“狼”的手里，毅然決然地主張用一種獨(dú)立自主的精神把命運(yùn)緊緊攥在自己的手中，這無(wú)疑是對(duì)“舊我”的背棄，并從中樹(shù)立堂堂正正的獨(dú)立人格。“舊我”指的便是曾經(jīng)的“沖繩的民眾意識(shí)”，概括起來(lái)就是事大主義和自卑心理，而“空道的人格”則是理解兩者互為表里的特質(zhì)。作為一個(gè)四面臨海、毫無(wú)依傍的彈丸小島，沖繩沒(méi)有資格談大義名分，為了生存，沖繩人就要忍辱負(fù)重，不斷尋找自身的生命補(bǔ)給線，所謂的獨(dú)立也只是依附關(guān)系上的相對(duì)自主。然而，作為“新沖繩人”，他們果斷地砍斷自己與事大主義的瓜葛，拋掉自卑，爭(zhēng)取平等，帶著昂揚(yáng)的自信。
    有一些沖繩的知識(shí)分子，如山里永吉氏，他用十分客觀且略帶尖刻的筆調(diào)寫(xiě)著《沖繩人的沖繩——日本絕非祖國(guó)》，這也許與“回歸日本”的聲音背道而馳，卻不應(yīng)該把它極端地視為矯枉過(guò)正，因?yàn)檫@其中包含著代表著一代沖繩人的解放宣言?！皼_繩自古以來(lái)就是獨(dú)立國(guó)家”①——作為一種事實(shí)，它的刺耳效應(yīng)絕非“愕然”那樣簡(jiǎn)單，對(duì)本土的日本人來(lái)說(shuō)，沖繩人的生存狀態(tài)、發(fā)展走向從未成為他們關(guān)注的焦點(diǎn)，歧視的情感因子膨脹著他們內(nèi)心的高傲和漠視。當(dāng)沖繩所在的孤島發(fā)出獨(dú)立國(guó)家的吶喊時(shí)，本土的日本人又能怎樣呢？就像書(shū)中所描寫(xiě)的一樣，沒(méi)有底氣，夾雜著無(wú)力感的“默然”才是更凄冷的回環(huán)激蕩吧。面對(duì)有著如此復(fù)雜歷史的沖繩，大江認(rèn)為本土的日本人應(yīng)該主動(dòng)地了解沖繩并在多樣性中理解它。然而，日本本土，明顯走向了反面。
    大江曾這樣講過(guò)，“所謂日本人，就是在維持生動(dòng)活潑的多樣性方面不具備才能的國(guó)民?！闭\(chéng)然，大和民族這一共同體似乎并不需要“多樣性”這樣的復(fù)雜特質(zhì)，單純的血脈，唯一的信仰，至高無(wú)上的^v^，足以支撐這一狹長(zhǎng)島國(guó)的靈魂高地。然而，沖繩卻不同，在它的身上，“多樣性”不僅體現(xiàn)在歷史上，還有它對(duì)于^v^制的態(tài)度，以及“獨(dú)立”與“回歸”雙重內(nèi)在張力的劇烈撕扯。
    它本來(lái)是一個(gè)獨(dú)立的琉球王國(guó)，江戶時(shí)代被迫置于薩摩島人的統(tǒng)治之下。1897年日本明治政府通過(guò)“琉球處分”廢藩置縣，沖繩才逐漸被納入日本體制。曾經(jīng)的琉球人沖繩人在本來(lái)就沒(méi)有血脈之親的前提下變成了日本人。對(duì)于^v^的信仰，并沒(méi)有那么心甘情愿，只是一種被強(qiáng)加被強(qiáng)調(diào)的動(dòng)物式忠心。身為遠(yuǎn)離本島的劣等民眾，巨大的身份蛻變并沒(méi)有換來(lái)同等的身份認(rèn)同，作為二戰(zhàn)的最后戰(zhàn)場(chǎng)，為了保衛(wèi)“本土”的和平與安全，沖繩首當(dāng)其沖，承受著難以平復(fù)的內(nèi)傷和無(wú)以名狀的犧牲?？雌饋?lái)，他既是棋子，又是棄子。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束二十多年，沖繩一直過(guò)著被本土拋棄，被美軍占領(lǐng)的生活。那場(chǎng)慘絕人寰的沖繩戰(zhàn)逐漸被本島的日本人淡忘甚至漠視，無(wú)論是“人類館事件”還是七零年的萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)，都可以看出本土日本已經(jīng)把“歧視”的楔子鑿的深得不能再深。這樣一個(gè)一直被邊緣化的沖繩，這樣一個(gè)并非自古以來(lái)就屬于日本的沖繩，這樣一個(gè)被美軍占領(lǐng)沒(méi)有主權(quán)的沖繩，何以找到歸屬感，何以不帶著厭惡和拒絕的自豪感面對(duì)本島和從那里來(lái)的人們。
    隨之而來(lái)的便是大江的第三個(gè)發(fā)現(xiàn)，沖繩成了美國(guó)的核基地、日本對(duì)于是否帶核回歸持曖昧態(tài)度。經(jīng)歷過(guò)廣島長(zhǎng)崎的核彈災(zāi)難，在本土，核問(wèn)題一直都很敏感，甚至是反感。然而，沖繩，作為美國(guó)的全球戰(zhàn)略基地，核的存在已是一個(gè)人盡皆知的默許，沖繩人忍受著豐饒的良田變成美軍的訓(xùn)練基地，遭受著核垃圾的環(huán)境污染，擔(dān)受著未知核戰(zhàn)爭(zhēng)的危險(xiǎn)，他們承受了太多。本來(lái)是“反核”的日本之所以把“帶核回歸”視為一次外交談判的勝利，難道不是又一次以沖繩的犧牲獲取本島的安全嗎？未免沖繩的負(fù)擔(dān)也太重了。在這一點(diǎn)上，大江疾呼“日本屬于沖繩”。躲在核態(tài)度的曖昧主義中居安思危，無(wú)疑是對(duì)沖繩人的背叛在大江看來(lái)，這樣的日本，這樣的日本人是無(wú)比的丑陋可恥。
    札記50字 札記300字篇十四
    安丘市教師讀書(shū)協(xié)會(huì)關(guān)于組織讀書(shū)
    札記展評(píng)活動(dòng)和“我愛(ài)讀書(shū)”教師征文活動(dòng)的通知
    各鎮(zhèn)（街、區(qū)）教管辦，市直各學(xué)校，機(jī)關(guān)、實(shí)驗(yàn)幼兒園：
    為推進(jìn)我市教師讀書(shū)協(xié)會(huì)工作深入開(kāi)展，根據(jù)讀書(shū)協(xié)會(huì)工作安排，經(jīng)協(xié)會(huì)研究，決定在全市教師讀書(shū)協(xié)會(huì)會(huì)員中開(kāi)展讀書(shū)札記展評(píng)活動(dòng)和“我愛(ài)讀書(shū)”教師征文活動(dòng)，具體安排如下：
    一、讀書(shū)札記展評(píng)活動(dòng)
    讀書(shū)札記展評(píng)活動(dòng)主題為“摘名著之精華，悟育人之舉措”；參加對(duì)象為安丘市教師讀書(shū)協(xié)會(huì)全體會(huì)員；要求參展札記本應(yīng)紙張完好潔凈，書(shū)寫(xiě)工整，筆記內(nèi)容豐富充實(shí)。讀書(shū)札記內(nèi)容應(yīng)包括“摘記”和“感悟”兩部分?！罢洝贝螖?shù)不低于15次，每次“感悟”字?jǐn)?shù)不少于100字（讀書(shū)札記總字?jǐn)?shù)不少于5000字）。
    各分會(huì)聯(lián)系人以分會(huì)為單位收齊會(huì)員讀書(shū)札記本，用展板展出1-2天，組織分會(huì)內(nèi)全體會(huì)員交流、學(xué)習(xí)、評(píng)議。展評(píng)結(jié)束后，按2%的比例精選出優(yōu)秀札記送交教師進(jìn)修學(xué)校，并將展評(píng)活動(dòng)情況形成書(shū)面材料一并上報(bào)。市教師讀書(shū)協(xié)會(huì)將組織活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組及各分會(huì)聯(lián)系人組成評(píng)審團(tuán)，對(duì)所有參賽作品進(jìn)行評(píng)選。
    二、“我愛(ài)讀書(shū)”教師征文活動(dòng)
    “我愛(ài)讀書(shū)”教師征文活動(dòng)主題為“我愛(ài)讀書(shū)”；參加對(duì)象為安丘市教師讀書(shū)協(xié)會(huì)全體會(huì)員；要求參賽作品內(nèi)容要緊扣主
    札記50字 札記300字篇十五
    按照這個(gè)邏輯，美國(guó)以“民主”為旗號(hào)的任何行動(dòng)，都天然具有神圣的光環(huán)。這不禁讓人產(chǎn)生疑問(wèn)：是誰(shuí)賦予美國(guó)這樣至高無(wú)上的權(quán)利來(lái)推行“民主”？美國(guó)為什么可以像法官一樣來(lái)評(píng)判別國(guó)民主不民主？這種盛氣凌人，頤指氣使的做派本身民主嗎？美國(guó)的民主是最好的嗎？還有，當(dāng)今世界的老百姓是在盼和平與發(fā)展呢，還是熱盼美國(guó)的“民主”呢？
    這些問(wèn)題值得好好想想。
    一、漫漫求索民主路
    民主是個(gè)好東西，當(dāng)今世界恐怕極少有人對(duì)此持有異議。人民都希望民主，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。細(xì)想一下，什么叫民主？那當(dāng)然是人民當(dāng)家作主。但民主不是目的，而是手段，目的是大家都過(guò)好日子。那么，怎樣才能做到這一點(diǎn)呢？這就需要一定的機(jī)制，而采用什么機(jī)制則一定與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)條件密切相關(guān)。
    在遠(yuǎn)古，印度鄉(xiāng)村里有什么重大的事要辦，村民們便聚在一棵大樹(shù)底下議論。要議論就得有一個(gè)人或者幾個(gè)人主持，否則七嘴八舌，議而難決。于是，年紀(jì)大的、輩分高的人被推舉出來(lái)。這在古印度叫“本佳亦德”，意思是“五老會(huì)”。這個(gè)名稱在今天的印度鄉(xiāng)村里還在沿用。古希臘以城邦繁榮著稱，城邦里各種利益集團(tuán)林立，怎么治理呢？由于城邦不大，大家可以聚在一起商議，實(shí)行直接民主相對(duì)容易。在極盛時(shí)期的伯里克利時(shí)代，雅典人口只有40萬(wàn)，其中自由民萬(wàn)，外邦人萬(wàn)，奴隸20萬(wàn)。當(dāng)時(shí)的政治官是一年一選，另外還有元老院和公民大會(huì)等，顯得頗為民主。但是，別忘了20萬(wàn)奴隸和其他沒(méi)有取得市民資格的人是沒(méi)有選舉權(quán)的。所以，這是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的民主。不、古希臘的民主共和傳統(tǒng)，后來(lái)在古羅馬得到傳承和發(fā)展，曲曲折折地演變了幾百年，后來(lái)被帝制取代了。為什么？因?yàn)槌前钏ヂ淞?，龐大的帝?guó)建立起來(lái)了。無(wú)論是馬其頓國(guó)王^v^還是凱撒的繼承人屋大維，都是“朕即天下”的君主，昏君當(dāng)?shù)?、奴隸起義、外族入侵，是古希臘、羅馬衰亡的主要原因。在西羅馬帝國(guó)之后的漫長(zhǎng)中世紀(jì)，基督教會(huì)的勢(shì)力至高無(wú)上。一直到十三、十四世紀(jì)的意大利文藝復(fù)興，矛頭針對(duì)教皇。當(dāng)時(shí)的覺(jué)醒者從古希臘、羅馬的廢城里發(fā)掘出了“人道”和“民主”這樣的政治元素，用“人”來(lái)挑戰(zhàn)“神”。但他們的反抗主要局限于藝術(shù)和學(xué)術(shù)的形式。一直到十七、八世紀(jì)，隨著資本主義的興起，一批像伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等的思想家，用“民主”來(lái)反對(duì)封建王權(quán)，痛斥“君權(quán)神授”，主張“社會(huì)契約論”，為資本主義的大發(fā)展準(zhǔn)備了思想武器。
    以上就是西方民主的大致的發(fā)展軌跡。從中似可以得到幾個(gè)認(rèn)識(shí)：第一，民主是一種理念，人民要當(dāng)家作主，是人類永恒不倦的追求；第二，民主是一種機(jī)制，它是皇帝和國(guó)王統(tǒng)治的對(duì)立面；第三，民主本身不是目的，而是手段，目的是要大家過(guò)是公正、平安和富足的好日子；第四，民主是一種過(guò)程，無(wú)論是全世界的民主還是某一個(gè)國(guó)家內(nèi)部的民主，都還在發(fā)展，演變和完善之中，這條路不是直線，實(shí)現(xiàn)民主的形式和手段也千姿百態(tài)。如果有人偏要說(shuō)，他的民主是人類社會(huì)的頂峰，歷史就到此終結(jié)了，那肯定是瞎說(shuō)。
    二、美式民主的是與非
    西方國(guó)家走是資本主義民主之路并不平坦，三百多年來(lái)，走走停停，時(shí)有反復(fù)。英國(guó)是17世紀(jì)最發(fā)達(dá)的工業(yè)化國(guó)家，經(jīng)過(guò)一段社會(huì)動(dòng)亂后，逐步實(shí)行“君主立憲”，走了一條“和平過(guò)渡”的道路。英國(guó)人享有普遍選舉權(quán)迄今只有80多年的歷史，很長(zhǎng)時(shí)間里窮人和婦女是沒(méi)有選舉權(quán)的。法國(guó)則疾風(fēng)驟雨，攻打巴士底獄，把國(guó)王送是斷頭臺(tái)，走的是一條革命的路。但自1789年到1815年，卻經(jīng)歷了君主立憲、民主共和、雅各賓專政、寡頭政務(wù)委員會(huì)、拿破侖執(zhí)政與稱帝、君主復(fù)辟以及重歸共和政體。人們不僅感嘆，說(shuō)一聲民主容易，要建立成熟的民主政體豈是一蹴而就？
    以歷史的眼光看，美國(guó)建立的民主政體是資本主義民主的又一個(gè)高峰，這也就是美國(guó)人引以為豪的理由所在。當(dāng)年從歐洲飄洋過(guò)海去新大陸拓荒的早期移民，不少是受宗教迫害的新^v^，其中很多人受過(guò)啟蒙思想的影響。他們憧憬著要在這片處女地上建立人間天堂，實(shí)現(xiàn)啟蒙思想家的夢(mèng)想。當(dāng)他們被迫切斷同英國(guó)王室的政治聯(lián)系宣布獨(dú)立時(shí)，便想設(shè)計(jì)出一個(gè)沒(méi)有國(guó)王又能正常運(yùn)轉(zhuǎn)的嶄新機(jī)制。今天人們看到的聯(lián)邦制、多黨議會(huì)民主和三權(quán)分立，就是經(jīng)歷200多年風(fēng)雨而形成的東西。應(yīng)該說(shuō)這是歷史的進(jìn)步，同時(shí)也是歷史長(zhǎng)河中的一幕。它在民主實(shí)踐中的是與非，是值得其他各國(guó)人民關(guān)注和參考的，其中不乏可以學(xué)習(xí)的地方。
    不過(guò)，我們?cè)谟^察的時(shí)候，千萬(wàn)不要落入純理論、理想化的誤區(qū)中去，要把理念與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)考察。就拿“三權(quán)分立”來(lái)說(shuō)，它的設(shè)計(jì)原理雖然源自于法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩的“權(quán)力分立”學(xué)說(shuō)，但在具體設(shè)計(jì)時(shí)，卻是赤裸裸的利益考慮。在獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，人人為獨(dú)立而戰(zhàn)，在戰(zhàn)場(chǎng)是是平等的。一旦獨(dú)立，富的仍富，窮的仍窮，說(shuō)平等就虛偽了。于是，美國(guó)各地出現(xiàn)了要求重新分配土地的聲音。*年馬薩諸塞州就為此爆發(fā)了謝斯起義，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)形成了威脅。可以設(shè)想，如果當(dāng)時(shí)真的一人一票，窮人肯定占優(yōu)勢(shì)，形成的法案一定對(duì)富人不利。怎么辦？英國(guó)當(dāng)代學(xué)者約翰。麥柯里蘭在其《政治思想史》一書(shū)中寫(xiě)道：“解決這個(gè)難題的辦法，是設(shè)計(jì)一套政治制度，以此來(lái)磨鈍人民的意志，將人民的動(dòng)亂列為非法。。。。。。設(shè)計(jì)效果就是要‘純化’群眾粗魯?shù)募で?。參政必須是間接參政，不能依樣復(fù)制古代共和國(guó)的直接民主。”他還寫(xiě)道：“一套經(jīng)過(guò)‘純化’透過(guò)代議原則運(yùn)作的政治制度，絕無(wú)可能使國(guó)會(huì)出現(xiàn)主張重新分配財(cái)產(chǎn)的多數(shù)，何況最后還有總統(tǒng)的否決權(quán)把關(guān)。后來(lái)，‘司法審查’制度充分發(fā)展，又加入最高法院的制衡?！敝钡搅诉@段歷史，我們就可以掀開(kāi)“三權(quán)分立”的神圣面紗，看到它誕生的初衷。當(dāng)然，這個(gè)概念對(duì)于“民主監(jiān)督”來(lái)說(shuō)是重要的，問(wèn)題是如何去付諸實(shí)踐。至于多黨議會(huì)民主，麥柯里蘭教授指出：“美國(guó)政治是各種正式與非正式復(fù)雜因素之間相互平衡的政治?！睋Q句話說(shuō)，是各種利益集團(tuán)利用黨派形式在議會(huì)里不斷爭(zhēng)奪和妥協(xié)的政治。
    早在上世紀(jì)50年代，美國(guó)哥倫比亞大學(xué)的社會(huì)學(xué)家米爾斯就指出，活躍在美國(guó)政壇的是一批各有后臺(tái)的“權(quán)力精英”。選民只是被迫在這批經(jīng)營(yíng)中挑選領(lǐng)導(dǎo)人。因此，這是一種“形式上多數(shù)人參與，實(shí)際是少數(shù)人控制”的民主。選民的無(wú)奈體現(xiàn)在投票率是，近幾次大選出來(lái)投票的選民僅為40%左右。這種政治究竟在多大程度是保證了美國(guó)最廣大人民的利益，是一個(gè)一直有爭(zhēng)議的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題我看還是由美國(guó)人民自己評(píng)說(shuō)為好。
    但是，涉及到別國(guó)人民利益的事情，別人不能不關(guān)心。比如，美國(guó)的軍費(fèi)開(kāi)支高達(dá)4500億美元，不但是世界之最，而且超過(guò)了其他幾大^v^費(fèi)的總合。美國(guó)議會(huì)還在年年增撥軍費(fèi)，這是為什么呢？明眼人說(shuō)，這是因?yàn)閺?qiáng)大的軍工集團(tuán)在操縱議會(huì)，他們可以通過(guò)智囊制造一個(gè)一個(gè)“敵人”和“潛在對(duì)手”，從而保證預(yù)算案的順利通過(guò)。還有，美國(guó)入侵伊拉克，還是議會(huì)授的權(quán)。這符合美國(guó)人民和世界人民的利益嗎？最近，因?yàn)橹袊?guó)幾個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的加速，對(duì)石油的需求增長(zhǎng)，美國(guó)議會(huì)里馬上響起了“資源威脅論”。似乎美國(guó)在全世界開(kāi)采石油天經(jīng)地義，而別的國(guó)家要想開(kāi)采就是大逆不道，這民主嗎？至于伴隨議會(huì)民主而生的黑金政治、院外活動(dòng)、幕后交易已是盡人皆知的事實(shí)。
    許多西方有識(shí)之士指出，一方面美國(guó)的民主制度保證了美國(guó)資本主義的發(fā)展和強(qiáng)大；另一方面，經(jīng)過(guò)兩百多年的實(shí)踐，種種弊端也日益明顯，現(xiàn)在到了應(yīng)該好好反思以下的時(shí)候了?？v觀西方民主政體，不能看出一個(gè)簡(jiǎn)單明白的事實(shí)：一個(gè)問(wèn)題，一個(gè)矛盾，一個(gè)危機(jī)，如果大家都能以大局為重，坐下來(lái)好好商議，齊心協(xié)力去克服，都被難解決，而放在黨派斗爭(zhēng)的環(huán)境下去處理，為了爭(zhēng)取選票，政客們不惜把一個(gè)問(wèn)題變成一場(chǎng)災(zāi)難，把一點(diǎn)火星煽成一場(chǎng)大火。大火熊熊之時(shí)，正是他們選票源源不斷之日。結(jié)果呢？往往問(wèn)題久拖不決，老百姓吃了虧，而那幫政客們卻在洋洋得意。德國(guó)前總統(tǒng)魏茨澤克曾說(shuō)：議員們通常只考慮短期利益，而不太注意長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。沒(méi)有長(zhǎng)期打算，要保持可持續(xù)發(fā)函是難以辦到的。英國(guó)《衛(wèi)報(bào)》2004年6月22日刊登了倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)者馬丁。雅克的一篇文章，他寫(xiě)道：“的確有理由認(rèn)為，西方民主正在衰落，而且癥狀很普遍：政黨的衰落、投票人數(shù)的減少、對(duì)政客的日益蔑視，政治不再是社會(huì)的中心，至少15年來(lái)，這些趨勢(shì)在各個(gè)方面都能覺(jué)察到?！薄拔鞣降拿裰髂Ｊ骄拖衿渌惺挛镆粯樱际菤v史長(zhǎng)河中的一個(gè)特定階段。它不是普遍使用的，也不會(huì)永遠(yuǎn)存在下去?！?BR>    三、“神圣使命”利為先
    如果美國(guó)認(rèn)為自己的民主制度天下第一，關(guān)起門(mén)來(lái)欣賞，那是美國(guó)的自由，別人是無(wú)權(quán)干涉的。其實(shí)，你有好的地方，別人也會(huì)學(xué)習(xí)?，F(xiàn)在的問(wèn)題是美國(guó)要強(qiáng)制推行自己的民主，公然干涉別國(guó)的內(nèi)政，甚至不惜動(dòng)用武力，這個(gè)問(wèn)題就大了。在美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的演說(shuō)里，經(jīng)常搬出上帝來(lái)，大有“替天行道”的意思，美國(guó)有些人也自認(rèn)是上帝的“選民”，身負(fù)道義是的重任，似乎只有美國(guó)在世界是主持正義，反對(duì)暴政，一腔熱忱。這叫人想起了拿破侖。法國(guó)大革命初步勝利之后，先是雅各賓，后是拿破侖，他們奉行要用法國(guó)的民主來(lái)教化天下的民族主義，要去“解放”被壓迫的人民，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這些國(guó)家并非建立在正確的原則之上。打了一仗又一仗，拿破侖一度十分風(fēng)光。然而，令拿破侖震驚的是，本以為替天行道的他會(huì)受到簞食壺漿的歡迎，不料等待他的是一片焦土和深仇大恨。歷史學(xué)家評(píng)論說(shuō)：“解放戰(zhàn)爭(zhēng)的問(wèn)題是，肉眼無(wú)法看出它與政府戰(zhàn)爭(zhēng)有何區(qū)別。侵略就是侵略，無(wú)論動(dòng)機(jī)是多么純潔。”
    看看今天的伊拉克，何其相似！伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)打了三年多了，美國(guó)贏了戰(zhàn)爭(zhēng)，輸了道義，捧著的是一個(gè)燙手山芋。美國(guó)一心要建立的民主還在掙扎。有人辯解說(shuō)，這是為了民主而應(yīng)付出的代價(jià)。真的嗎？說(shuō)這種話的人絕不是在動(dòng)蕩，爆炸，槍殺和貧困中掙扎的伊拉克人民，而是在象牙塔里隔岸觀火的謀士們。
    札記50字 札記300字篇十六
    詩(shī)歌札記參考
    ●詩(shī)人應(yīng)該關(guān)心詩(shī)人，更應(yīng)該尊重詩(shī)人。為什么能對(duì)死去的詩(shī)人給予贊美，不能對(duì)活著的詩(shī)人給予肯定呢？
    ●鄉(xiāng)土詩(shī)陷入了一個(gè)怪圈！住在城市里，很少去寫(xiě)我們生活的城市，離開(kāi)鄉(xiāng)土反而在不停地寫(xiě)鄉(xiāng)土。就是寫(xiě)鄉(xiāng)土，到底為什么寫(xiě)，如何寫(xiě)，好多詩(shī)人只是為了好發(fā)表而已，沒(méi)有上升到對(duì)生命的感悟。
    ●詩(shī)歌的語(yǔ)言要不斷地突破日常用語(yǔ)的慣性！像^v^這句“黃昏的灰色卡住喉嚨/像一根尖利的魚(yú)刺”，不如改成：一根尖利的魚(yú)刺卡住黃昏的喉嚨，簡(jiǎn)潔、生動(dòng)點(diǎn)。
    ●詩(shī)歌的光亮并不是人人都能看得見(jiàn)的，它可以照徹一個(gè)人內(nèi)心的黑暗！它可以為自己的靈魂照亮一個(gè)寧?kù)o而光明的家園。
    ●詩(shī)歌是需要激情，但僅有激情還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的！結(jié)構(gòu)的把握、語(yǔ)言的修飾、節(jié)奏的感覺(jué)等等都要我們?nèi)ビ眯拇蚰サ摹?BR>    ●如果寫(xiě)詩(shī)的時(shí)候能靜下心來(lái)，聽(tīng)?wèi){內(nèi)心深處某個(gè)聲音的指引，何愁沒(méi)有好作品呢。不要故意去做詩(shī)，硬著頭皮寫(xiě)不出好東西來(lái)的。
    ●詩(shī)的生命力還是在生命里！尊重人與事物的生命，從平時(shí)別人忽視的地方，發(fā)現(xiàn)非凡的生命力，你就發(fā)現(xiàn)了詩(shī)意！
    ●詩(shī)歌來(lái)本就是一種發(fā)現(xiàn)！一種生命力的發(fā)現(xiàn)！你能看到石頭的生命，就能看到這個(gè)世界詩(shī)意的存在。
    ●一首好詩(shī)必須讓人感覺(jué)到有你自己獨(dú)有的生活氣息。必須讓讀者也能進(jìn)入你寫(xiě)作時(shí)的心態(tài)，與你在同一種場(chǎng)景下感受與領(lǐng)悟。
    ●要想成為一個(gè)真正優(yōu)秀的詩(shī)人，本人的人品極為重要，心態(tài)要平和、寧?kù)o，思想要深沉，但不要作姿態(tài)，一是一，二是二，不是自己體驗(yàn)的堅(jiān)決丟掉。
    ●詩(shī)好壞與否，讀者么看，我實(shí)在是管不了喲，只是我用心寫(xiě)過(guò)就行了。好呆別人盡可亂說(shuō)，自己提醒自己！
    ●詩(shī)是要注重節(jié)奏，調(diào)子的明快與憂傷，會(huì)對(duì)短語(yǔ)造成極大的影響；力度，絕對(duì)不是字面上的力度，而是透過(guò)語(yǔ)文言表面才能看得的還只可意會(huì)的力量；功夫也就是寫(xiě)作上的技巧，不要為了技巧而丟掉了自己的意思；狀態(tài)，不要只看到事物的表象，要看到內(nèi)在的，有生命力的所在；求變，不只是自己對(duì)自己的否定；樹(shù)立邊緣意識(shí)，不要把詩(shī)太當(dāng)詩(shī)來(lái)寫(xiě)了。
    ●要注意控制自己說(shuō)話。喜歡滔滔不絕地講話的人，絕對(duì)不是一個(gè)好詩(shī)人，詩(shī)歌不是靠演講來(lái)取勝的。
    ●埋頭寫(xiě)，不要管別人么樣說(shuō)，特別是在論壇上面。要對(duì)自己有信心，也要對(duì)自己有清醒的認(rèn)識(shí)。我這個(gè)人對(duì)人真心對(duì)詩(shī)也真心的。
    ●現(xiàn)在的詩(shī)歌是有圈子的，鉆進(jìn)去了，也許出名很快，但也有可能讓你頭腦不清醒。不要望著某個(gè)圈子生畏，也不指靠圈子給你帶來(lái)什么突破，寫(xiě)詩(shī)是一個(gè)靠自己用心體驗(yàn)的過(guò)程，誰(shuí)也代替不了你自己的。
    ●每個(gè)陷入愛(ài)情的人都是一個(gè)詩(shī)人，感覺(jué)非凡、想象非凡，心思敏銳，從一個(gè)眼神到一句話語(yǔ)、一次牽手，都會(huì)在心靈深處留下烙印，真實(shí)地記錄下來(lái)那就是詩(shī)！
    ●每個(gè)詩(shī)人如果都能找到自己的詩(shī)歌世界就好了，獨(dú)特的語(yǔ)言習(xí)慣、獨(dú)特的詩(shī)歌意象、獨(dú)特的結(jié)構(gòu)方式，就能構(gòu)成自足的世界。
    ●詩(shī)意的生存狀態(tài)促進(jìn)詩(shī)歌的進(jìn)步！日常的生活，發(fā)現(xiàn)詩(shī)意的存在就很不容易了。
    札記50字 札記300字篇十七
    《兵猴》讀書(shū)筆記
    自然界不僅僅有捕食，撲殺和對(duì)死亡的恐懼，還有最溫暖也最寶貴的情感——愛(ài)。——題記
    在森林里，有一只猴子叫大白牙，因?yàn)樗幸粚?duì)潔白鋒利的牙齒。它是猴群里的一個(gè)兵，負(fù)責(zé)保衛(wèi)猴族的安全。
    它們猴族遇到了一個(gè)難題：一只烏頭雕在空中盤(pán)旋，隔兩天抓一只猴，差不多快把80只猴給斬盡吃絕。而且，最可怕也是最重要的一點(diǎn)，它們根本打不過(guò)烏頭雕。整個(gè)猴群生活在死亡的恐懼中。
    大白牙趁著夜色，趴在烏頭雕脖子上對(duì)著它一陣撕扯，兩對(duì)尖銳的牙齒像兩把銳利的匕首，同時(shí)，一股熱騰騰的鮮血從雙方的身體里噴涌了出來(lái)……
    最后雕死了，兵猴大白牙也犧牲了。這是它的職責(zé)，也就是它理所當(dāng)然的義務(wù)，但是，它卻受到了只有猴王才能享受的葬禮——樹(shù)葬。也許，使所有猴肅然起敬的，是它那拯救了大家的大白牙，更是那顆刻著“愛(ài)”的心靈。他知道，這一咬可能是自己踏進(jìn)冥間的腳步，也有可能是對(duì)猴群進(jìn)入天堂安逸之門(mén)的鑰匙。它寧愿放棄自己的生命換來(lái)猴群們的利益和幸福，這會(huì)使自己付出生命的代價(jià)，在猴群有五只兵猴，而大白牙則是一名真正的戰(zhàn)士。也許我該把“它”換成“他”。
    無(wú)論什么人，在生死關(guān)頭，可能會(huì)一念成佛，也有可能一念成魔。這個(gè)“念”其實(shí)就是每個(gè)人心里擔(dān)當(dāng)?shù)挠職?，只有懂得?ài)他人才能在關(guān)鍵時(shí)刻挺身而出，反之只懂得愛(ài)自己的人是不可能這樣做的。
    《兵猴》這本書(shū)讓我感動(dòng)的就是這只普通的猴子不平凡的勇氣!
    札記50字 札記300字篇十八
    又到南丁格爾評(píng)獎(jiǎng)的年度，評(píng)獎(jiǎng)不是為了獎(jiǎng)而獎(jiǎng)，而是為了紀(jì)念為國(guó)際護(hù)理事業(yè)作出巨大貢獻(xiàn)的南丁格爾女士。值此之際，再次拿起南丁格爾所著的《護(hù)理札記》。
    從自身作為護(hù)理畢業(yè)來(lái)說(shuō)，對(duì)南丁格爾是再熟悉不過(guò)的了，她也稱為^v^提燈女神^v^，通過(guò)卓有成效的護(hù)理，讓?xiě)?zhàn)場(chǎng)上的死亡率從不可能存活的死亡率，變?yōu)椴辉诳赡芩劳龅南Ｍ?，她讓所有護(hù)理業(yè)界及國(guó)際社會(huì)敬仰。
    我想，《護(hù)理札記》的^v^札^v^有時(shí)候可以通讀為^v^雜^v^，是個(gè)人生活工作中，點(diǎn)點(diǎn)滴滴的感觸與記錄。只不過(guò)^v^札^v^更傾向于整理、修訂，進(jìn)行歸類。通讀全文，我的印象是這是一篇護(hù)士在工作中，審慎入微的觀察，反復(fù)推敲，用通俗的語(yǔ)言和事例給后人學(xué)習(xí)的記敘文材。通讀第二遍后，我重點(diǎn)看了最后的結(jié)論部分，看似通俗易懂的札記，卻閃耀著南丁格爾夫人思維縝密，關(guān)愛(ài)患者的光芒。
    其中，有許多我很喜歡的話語(yǔ)，愿摘錄一二與大家共勉。
    ^v^進(jìn)入病房的時(shí)候，不要猶豫和拖沓，離開(kāi)的時(shí)候也要干脆。你的行動(dòng)和語(yǔ)言都要簡(jiǎn)短有力，而且要顯示出你的決斷，這對(duì)病人來(lái)說(shuō)都是非常必要的。在病房不要匆匆忙忙這一點(diǎn)同樣重要。完全把握好你自己將會(huì)使你不會(huì)做錯(cuò)事情，不會(huì)猶豫徘徊，也不會(huì)匆匆忙忙^v^這教育了我盡管自己工作不久，但至少心理和行動(dòng)上要表現(xiàn)的沉穩(wěn)，熟練，以至于不會(huì)讓病人不信任自己，順利的完成好自己的工作。
    南丁格爾夫人提到的對(duì)病房顏色的選擇，環(huán)境布局，物品形狀，室內(nèi)擺放等都有個(gè)人的見(jiàn)解。我很感性趣，因?yàn)檫@也是一種設(shè)計(jì)的需要。符合護(hù)理藝術(shù)的展現(xiàn)。因?yàn)椴∪朔浅ＯＭ軌蚩吹絕v^窗外^v^。如果醫(yī)院的負(fù)責(zé)人和醫(yī)護(hù)人員不在病床邊上提供某種^v^景致^v^的話，他們簡(jiǎn)直太無(wú)知，太愚蠢了，就像他們讓一所醫(yī)院連廚房也沒(méi)有一樣不可饒恕?？次覀儸F(xiàn)在病房走廊文化與室內(nèi)畫(huà)冊(cè)的美麗擺設(shè)，證明了我們正積極的補(bǔ)充了這一點(diǎn)。
    人們通常認(rèn)為醫(yī)治是一個(gè)修復(fù)過(guò)程。其實(shí)不然，醫(yī)生只能起到外科手術(shù)的作用，是對(duì)四肢或者對(duì)器官做手術(shù)而已。他只是清除對(duì)健康的恢復(fù)起阻礙作用的東西，本身并不起愈合的作用，自然的機(jī)理才是我們?nèi)恼嬲?。護(hù)士要做的事情，就是讓病人的環(huán)境能夠使病人的生理機(jī)能處于最佳的狀態(tài)之中。所以，我們永遠(yuǎn)杜絕主觀的想法，多看看檢查報(bào)告和問(wèn)問(wèn)管理病人的長(zhǎng)期醫(yī)生，設(shè)身處地的為患者著想，熱情的為患者服務(wù)。
    相比較冗長(zhǎng)的敘述記錄心得體會(huì)，我更傾向看結(jié)論。因?yàn)樽o(hù)理札記并不是護(hù)士的工作手冊(cè)，誠(chéng)實(shí)的認(rèn)為護(hù)理的技巧是不可能通過(guò)讀任何書(shū)籍就可以掌握的。全部的技巧只能夠在醫(yī)院的病房中摸索出來(lái)。觀察是非常重要的，尤其是出現(xiàn)突發(fā)事件的時(shí)候，還要加一句，要注意物歸原位。你不知道哪一天會(huì)突然遇到什么情況，馬上需要什么東西，如果平時(shí)不把這些東西放在固定的地方，而且你又不記得他們?cè)谀睦锏脑?，我們可能鑄成大錯(cuò)。
    護(hù)士工作，勞動(dòng)強(qiáng)度是很大的，觀察在日常生活中至關(guān)重要。我作為一名在基層醫(yī)院工作的男護(hù)士，對(duì)南丁格爾的崇高倍感敬仰，白衣們，愿我們帶著一顆純潔樸實(shí)的心，去完成上帝交給你的工作吧。
    札記50字 札記300字篇十九
    閱讀完南丁格爾的《護(hù)理札記》之后，最大的感想就是，書(shū)的筆記注重的是全方面地為患者提供可促進(jìn)健康恢復(fù)的外在與內(nèi)在的條件，讓我聯(lián)想到“整體護(hù)理”。在每天的護(hù)理工作開(kāi)展前，我們應(yīng)該先沉淀思緒，正如札記的用意，就是啟發(fā)后來(lái)者，也就是我們這些小護(hù)士能勤觀察、勤學(xué)習(xí)、勤思考。
    讀完這本札記，我特別深刻的是，不斷重復(fù)提起與患者的談話細(xì)節(jié)，讓我的腦海里出現(xiàn)了十八次的“整體護(hù)理”這四個(gè)字，可以折射出“整體護(hù)理”的根本，就是“勤觀察”，它要求我們護(hù)理人員有專業(yè)的理論知識(shí)、技術(shù)水平以及關(guān)愛(ài)之心。體現(xiàn)整體護(hù)理水平的高度，如何善于運(yùn)用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言與患者溝通來(lái)獲取信息，如何運(yùn)用自身的傳播技巧來(lái)給予患者人性化、全面化的護(hù)理，是我們應(yīng)該深思的話題。
    隨著現(xiàn)代的“生理—心理—社會(huì)”的醫(yī)學(xué)模式的建立，護(hù)理最先轉(zhuǎn)變的應(yīng)該是我們自身的觀念和價(jià)值。我們的職責(zé)是協(xié)助患者、促進(jìn)患者在良好的生理、心理氛圍下恢復(fù)健康，caring是它的核心，而圍繞著它的是“觀察”，在日常護(hù)理工作中，從根本的整體護(hù)理出發(fā)，善于發(fā)現(xiàn)患者的表情、面色、語(yǔ)言、肢體、情緒等，判斷他們的需要（maslow的五個(gè)需要：生理需要、安全需要、愛(ài)與歸屬需要、尊重與自我尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要）出發(fā)，盡可能地、不遺余力地滿足患者，盡管是極為細(xì)微的小事，充分體現(xiàn)人性化護(hù)理的精粹。
    善于觀察，貫插在札記中的每個(gè)角落，即便是患者一句小小的抱怨，南丁格爾都能記在心里，記錄下來(lái)做成札記。運(yùn)用好“觀察”，通過(guò)觀察，有針對(duì)性地明確護(hù)理診斷、制定好護(hù)理計(jì)劃、劃分好護(hù)理重點(diǎn)、實(shí)施好護(hù)理措施，就能有效地幫助患者機(jī)體的恢復(fù)。
    我在婦科護(hù)理工作半年中，與患者的交流和觀察，我深刻體會(huì)在溝通交流方式與技巧，傾聽(tīng)、感受、解釋，耐心很重要，講解術(shù)前、術(shù)后的注意事項(xiàng)，溫情提示，認(rèn)真對(duì)待患者的提問(wèn)等等。對(duì)我們開(kāi)展其他的護(hù)理工作起著良好的鋪墊作用，有著緩解日益緊張的護(hù)患關(guān)系起積極的作用。
    在南丁格爾時(shí)代的護(hù)理工作中，護(hù)理并不是一個(gè)服務(wù)行業(yè)，它是神圣的，現(xiàn)代很多人錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，護(hù)理專業(yè)人員的流失日益嚴(yán)重，其實(shí)在這本札記里就深刻地表明，護(hù)理其實(shí)是一件偉大的人文工作，像札記里面所要求的，尊重人、關(guān)愛(ài)人、善待人。
    全方位的護(hù)理是要在整體護(hù)理工作的開(kāi)展來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而護(hù)理工作的開(kāi)展則是從觀察來(lái)實(shí)現(xiàn)的，因此，護(hù)理的實(shí)踐就應(yīng)該動(dòng)員我們的聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、觸覺(jué)、知覺(jué)來(lái)實(shí)現(xiàn)每一項(xiàng)護(hù)理任務(wù)。
    札記50字 札記300字篇二十
    讀了關(guān)于浙江大學(xué)蘇教授——“礦爺”的事跡，一些觀念讓我很受啟發(fā)?！暗V爺”理論：“數(shù)學(xué)是抽象出來(lái)的，來(lái)源于生活;數(shù)學(xué)是枯燥的，應(yīng)用是廣泛的;推理是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模问绞呛苊赖??！闭n堂激發(fā)學(xué)生興趣的轉(zhuǎn)換策略，更是讓我受益。
    此刻的農(nóng)村小孩子在家長(zhǎng)呵護(hù)下缺少生活體驗(yàn)，又因家長(zhǎng)知識(shí)水平，孩子生活環(huán)境等方面影響對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)學(xué)習(xí)挺吃力。于生活不會(huì)抽象，有時(shí)還不會(huì)應(yīng)用。蘇教授能將枯燥的微積分教的活靈活現(xiàn)，很多時(shí)候借助奇妙的轉(zhuǎn)換。我在教學(xué)中也嘗試學(xué)習(xí)使用通俗易懂的題目幫忙低年級(jí)學(xué)生理解學(xué)習(xí)。
    一、注重過(guò)程體驗(yàn)，讓學(xué)生自我學(xué)
    人教版小學(xué)二年級(jí)“乘法的初步認(rèn)識(shí)”教學(xué)時(shí)學(xué)生對(duì)乘法算式含義理解是難點(diǎn)。讓學(xué)生先數(shù)一數(shù)每組數(shù)量，再圈一齊，說(shuō)一說(shuō)分了幾組，每組幾個(gè)。采用“數(shù)——圈——說(shuō)”分解目標(biāo)的方法，不用教，學(xué)生自我體驗(yàn)，初步感知數(shù)的特征，直觀滲透乘法含義。表述算式含義幾個(gè)幾時(shí)，學(xué)生總弄混，我把數(shù)字形象化，算式3+3+3+3中第一家住著3個(gè)胖人;第二家住著3個(gè)瘦人;第三家住著3個(gè)老人;第四家住著3個(gè)孩子;他們都用數(shù)字3表示，但每一家是一份，一份就是一組，不能和其它家弄混。學(xué)生很容易就能說(shuō)出算式是4個(gè)3的含義，份數(shù)和數(shù)字區(qū)分深刻印在頭腦中。
    二、利用不一樣形式開(kāi)拓學(xué)生思維
    歸納“5的乘法口訣”一課時(shí)，身邊的數(shù)學(xué)有這樣一道題目：每枝花4元，15元買(mǎi)4枝夠嗎？這是乘法口訣的深化和應(yīng)用題目，訓(xùn)練學(xué)生解決問(wèn)題本事。練習(xí)時(shí)，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生從直接生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，用15元先買(mǎi)一支花，花4元，再之后買(mǎi)花，直到不能買(mǎi)了。最終數(shù)一數(shù)自我花了幾次錢(qián)，就明白夠不夠。列式為：15—4—4—4=3。這是學(xué)生思考問(wèn)題最原始的方法，貼合學(xué)生年齡特點(diǎn)，不能否定。但如果不加指導(dǎo)，學(xué)生固化在這種生活與數(shù)學(xué)邏輯相脫節(jié)的模式中，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)將失去作用，今后學(xué)生思維發(fā)展也會(huì)受阻。我想：“從生活中來(lái)，到生活中去?！笔切抡n程理念下大力提倡的方法，異常適合以直觀感受為主的低年級(jí)孩子。于是，我把題目轉(zhuǎn)化為農(nóng)村學(xué)生最熟悉的買(mǎi)食品這一情境。
    三、多搭“臺(tái)階”，不設(shè)陷阱
    1.辣條每根1角，5根幾角錢(qián)？
    學(xué)生張口說(shuō)出是5角。
    我追問(wèn)：怎樣算？
    學(xué)生是1角1角算在一齊，5根就是5角。列式：1+1+1+1+1=5角。我補(bǔ)充：1角錢(qián)換一根，5個(gè)1角就換5根。算式里的“1”是1角，也表示1根根辣條。
    2.小蛋糕每塊2角，8角錢(qián)能夠買(mǎi)幾塊？
    學(xué)生依據(jù)生活實(shí)際回答到：每塊2角，2塊4角……，2+2+2+2=8角，1個(gè)2表示一塊，4個(gè)2是4塊，一共買(mǎi)4塊。
    3.小蛋糕每塊2角，9角錢(qián)能夠買(mǎi)幾塊？
    學(xué)生在自主解決時(shí)說(shuō)清理由。2角2角的花，2+2+2+2=8角，要花8角，還剩一角不能買(mǎi)。我追問(wèn)：“要明白買(mǎi)幾塊蛋糕，你們先算什么？”
    學(xué)生：“買(mǎi)東西能花多少錢(qián)。”
    4.每枝花4元，買(mǎi)4枝多少錢(qián)？
    學(xué)生很快說(shuō)出想法。4×4=16（元）
    5.每枝花4元，15元買(mǎi)4枝夠嗎？
    我提示到：帶的錢(qián)夠不夠花，要先找什么？學(xué)生將4、5兩題比較很快找到做題時(shí)思考的點(diǎn)。之后，我又給學(xué)生補(bǔ)充相關(guān)題目，學(xué)生解答既快又十分正確。
    看似簡(jiǎn)單的題目，如果想讓學(xué)生領(lǐng)悟內(nèi)涵，應(yīng)站在學(xué)生角度思考，以學(xué)生經(jīng)驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)。缺少生活的支撐，抽象的數(shù)學(xué)知識(shí)會(huì)很空洞。這一題目經(jīng)過(guò)小小的轉(zhuǎn)換，卻為學(xué)生學(xué)習(xí)起了不小作用。低年級(jí)學(xué)生思維正處在發(fā)展期，如果教學(xué)僅為學(xué)生學(xué)會(huì)某一知識(shí)，生硬的記憶，學(xué)生不感興趣，我們也將做很多徒勞工作。如果從學(xué)生發(fā)展角度設(shè)計(jì)教學(xué)，將知識(shí)換成學(xué)生感興趣的話題，在教師的思辨中，學(xué)生解決問(wèn)題本事也會(huì)得到提升，課堂會(huì)更有效率。
    札記50字 札記300字篇二十一
    在課外閱讀中我了解到分層教學(xué)，它是在教學(xué)過(guò)程中，針對(duì)學(xué)生不一樣的個(gè)性特征與心理傾向，不一樣的知識(shí)基礎(chǔ)與理解本事，設(shè)計(jì)多層次的教學(xué)目標(biāo)，運(yùn)用不一樣的方法進(jìn)行教學(xué)，從而使全體學(xué)生都能在原有基礎(chǔ)上學(xué)有所得，先后到達(dá)課程的要求。在一年教學(xué)的實(shí)踐中總結(jié)，我認(rèn)為分層教學(xué)的方法，可從以下幾個(gè)方面來(lái)設(shè)計(jì)：
    一、學(xué)生分層
    了解學(xué)生，是使教學(xué)活動(dòng)對(duì)于每一個(gè)學(xué)生都更為有效，從而是大面積取得成功所不可缺少的前提。了解學(xué)生的學(xué)習(xí)技巧，思維和記憶的發(fā)展水平，知識(shí)面、日常生活情景，對(duì)團(tuán)體，教師和學(xué)校的態(tài)度等。對(duì)全體學(xué)生進(jìn)行前期調(diào)查和測(cè)試工作。資料包括學(xué)生的智能、體能、心理、學(xué)科成績(jī)、在校表現(xiàn)、在家表現(xiàn)及家庭環(huán)境等，并對(duì)所獲數(shù)據(jù)、資料進(jìn)行綜合分析，分類建檔。在此基礎(chǔ)上，將學(xué)生分成好、中、差三個(gè)層次的學(xué)習(xí)小組，而這不一樣層次小組的學(xué)生不是長(zhǎng)期固定的，而是可升級(jí)（沒(méi)有降級(jí)）。讓師生都明確某一個(gè)同學(xué)在某一階段時(shí)間內(nèi)所處的層次。同時(shí)，要讓學(xué)生建立起對(duì)學(xué)習(xí)的樂(lè)觀主義態(tài)度和真誠(chéng)的學(xué)習(xí)信心，正確對(duì)待分組方式，明確教師的分組目的，防止優(yōu)生驕傲自滿，中等生得過(guò)且過(guò)，差生心灰意冷等不良情緒的產(chǎn)生。
    二、備課分層
    學(xué)生彼此在基礎(chǔ)知識(shí)，基本本事等方面都存在著很大差距，為了到達(dá)普遍提高，全面培養(yǎng)的教學(xué)效果，我們有必要在備課過(guò)程中，從教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)資料、教學(xué)時(shí)間、教學(xué)步驟、教學(xué)方式到教具準(zhǔn)備都堅(jiān)持與好、中、差各類學(xué)生的實(shí)際相適應(yīng)。強(qiáng)調(diào)針對(duì)性，既保證“面向全體”，又兼顧“提優(yōu)”、“補(bǔ)差”，使教師在教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)都能抓住三類學(xué)生。[復(fù)習(xí)鞏固]（10分鐘左右）。針對(duì)新授與練習(xí)中的反饋信息作適當(dāng)處理，對(duì)普遍存薄弱點(diǎn)或個(gè)別不及矯正的問(wèn)題進(jìn)行補(bǔ)救，將本節(jié)課所學(xué)資料系統(tǒng)化，便于學(xué)生理解和運(yùn)用，以實(shí)現(xiàn)預(yù)定的教學(xué)目標(biāo)。[目標(biāo)延伸]（5分鐘左右）。分好、中、差三類學(xué)生的要求。對(duì)優(yōu)生，設(shè)計(jì)一些基礎(chǔ)題讓他們完成，并讓他們探索思考撥尖題；對(duì)差生，診斷他們學(xué)習(xí)本課中的疑難，采取有效方法補(bǔ)救，讓他們完成基礎(chǔ)題；對(duì)中等生，要求他們自我復(fù)習(xí)鞏固，完成基礎(chǔ)題和提高題。
    這樣，我們就能把每個(gè)學(xué)生的培養(yǎng)和提高都置于自我視線之中，充分調(diào)動(dòng)了各類學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和進(jìn)取性，有利于大面積提高課堂教學(xué)質(zhì)量。
    三、課堂教學(xué)分層
    那里重點(diǎn)是分層施教和分層練習(xí)。在課堂教學(xué)中，對(duì)優(yōu)生以“放”為主，“放”中有“扶”，重在指導(dǎo)學(xué)生自學(xué)；對(duì)中等生和后進(jìn)生以“扶”為主，“扶”中有“放”，重在帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)。這樣引導(dǎo)不一樣層次的學(xué)生在各不相同的“最近發(fā)展區(qū)”前進(jìn)，后進(jìn)生必須基本上到達(dá)課程的要求，優(yōu)生盡其所能拔尖提高。盡量滿足不一樣層次學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)全體學(xué)生非智力心理因素的進(jìn)取作用。
    四、作業(yè)分層
    作業(yè)由淺入深可分為四個(gè)層次，即放緩題、基礎(chǔ)題、提高題、撥尖題。向好、中、差三組學(xué)生布置三種作業(yè)，并采取三種作業(yè)批改方式，“差組”--放緩題+基礎(chǔ)題，教師當(dāng)天面批，學(xué)生當(dāng)天糾正；“中組”--基礎(chǔ)題+提高題，全部批改；“好組”--基礎(chǔ)題+撥尖題，只批改革1-2本，其余由學(xué)生自我核對(duì)，組長(zhǎng)檢查。在分層練習(xí)中，我們應(yīng)進(jìn)取鼓勵(lì)低層次的學(xué)生向高層次突破，從調(diào)動(dòng)學(xué)生求知的進(jìn)取性。
    五、考核分層
    考核包括單元關(guān)檢測(cè)和階段性檢測(cè)。由教師自我依照各層次學(xué)生的教學(xué)目標(biāo)命題。每份題都包括放緩題、基礎(chǔ)題、提高題和撥尖題四大類，放緩題面向差生，僅供“差組”生做；基礎(chǔ)題面向全體學(xué)生，全體學(xué)生必做；提高題面向中等生，“差組”選做；“好組”和“中組”必做；撥尖題面向優(yōu)生，供“中組”選做，“好組”必做?？己撕螅瑢?duì)已達(dá)標(biāo)學(xué)生提出“鞏固性”或“擴(kuò)展性”的目標(biāo)；對(duì)未達(dá)標(biāo)學(xué)生，經(jīng)過(guò)補(bǔ)課，個(gè)別輔導(dǎo)建立互幫互助小組進(jìn)行“矯正幫忙”。以確保各類學(xué)生都到達(dá)預(yù)定的階段目標(biāo)。
    經(jīng)過(guò)階段考核，對(duì)各個(gè)學(xué)生進(jìn)行多次的綜合分析，并進(jìn)行必要的組別調(diào)整。對(duì)提高明顯的提高一個(gè)層次；對(duì)有后退的，一次可提醒、鼓勵(lì)，下次仍跟不上的個(gè)別輔導(dǎo)，絕不降級(jí)。這樣做，不但能夠幫忙學(xué)生及時(shí)調(diào)整適應(yīng)自身發(fā)展的教學(xué)起點(diǎn)，并且有利于學(xué)生看到自身的提高和不足。而對(duì)這樣的個(gè)別學(xué)生，切忌冷嘲熱諷，應(yīng)熱情關(guān)心，幫忙分析原因，樹(shù)立信心，以確保學(xué)生進(jìn)取進(jìn)取的學(xué)習(xí)熱情。
    札記50字 札記300字篇二十二
    最近幾天由于臨時(shí)被調(diào)到七年級(jí)去教地理，我的教學(xué)活力減退了，稍微有點(diǎn)懈擔(dān)
    看著窗外的萬(wàn)物有了生機(jī)，有了春天的氣息。孩子們?cè)诓賵?chǎng)上運(yùn)動(dòng)的身影此起彼伏的出現(xiàn)。辦公室的教師也跳起了歡樂(lè)健康的舞步。冬天的慵懶蕩然無(wú)存，一切都活力無(wú)限，活力四射。
    這進(jìn)取向上的所有都有著致我們終將逝去的青春的意蘊(yùn)。在青春之書(shū)里，我們同在一行字之間。往往被窩成了青春的墳?zāi)?。我們的有些惡?xí)讓我們蹉跎了自我的完美歲月，卻依然不乏我們自我的青春樂(lè)章。關(guān)于年少時(shí)代，冷暖自知，最樸素的生活，與最遙遠(yuǎn)的夢(mèng)想。這一切將在被回憶肆意篡改的書(shū)寫(xiě)下，漸漸抽象成一些霧一樣的塵埃，浮在夢(mèng)境之外的空茫黑暗中，日日夜夜不停墜落，終會(huì)塵埃落定。
    在我們的期望和愿欲的深處，隱藏著對(duì)青春的默識(shí)。如同種子在雪下靜靜夢(mèng)想。青春是生活最溫暖的被窩，是生命最華麗的裙袂。
    一年之計(jì)在于春，一生之計(jì)在于青春的把握，在于生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，在于人生的每一步。我們?cè)诟蟮某聊袣w來(lái)，在青春的尾巴上執(zhí)著掙扎！
    我不能在這樣了，我應(yīng)當(dāng)利用好我的實(shí)習(xí)時(shí)間。我無(wú)法選擇我就得學(xué)會(huì)適應(yīng)，迅速調(diào)整狀態(tài)，和春天的朝氣融為一體。
    札記50字 札記300字篇二十三
    中午飯后，我給自己一點(diǎn)兒閑暇的時(shí)間刷了會(huì)微博。
    想起了前幾天收藏的鐘哥的一首舞曲視頻，時(shí)長(zhǎng)四分鐘左右，剛好欣賞一下。
    其實(shí)這首舞曲在前幾年的時(shí)候就看過(guò)他跳過(guò)多次，只是不同的場(chǎng)合，不同的合作伙伴，不同的燈光，總是會(huì)有不同的效果。
    而最關(guān)鍵的是，我想看看最近幾年越來(lái)越年長(zhǎng)的他，真的還能勝任這首活力四射，動(dòng)感十足的舞蹈嗎？
    雖說(shuō)在前幾天的大屏上已經(jīng)大概看過(guò)了，只是攝影機(jī)的鏡頭對(duì)著那不斷閃爍的背景而且又只會(huì)切近景，了解且喜愛(ài)鐘哥的舞曲的人都知道，他的舞蹈就是要看全身鏡像才是最帥氣的。
    我要看的，正是喜歡他的人在近距離拍的全景，那里完美地錯(cuò)開(kāi)了背景的扎眼度，讓我們能更真切地看到他的每一個(gè)舞步。
    當(dāng)音樂(lè)響起來(lái)時(shí)，我想到了前幾年的他，可是鏡頭中此刻的鐘哥仿若是活在時(shí)間定格里，幾年的歲月不但沒(méi)有讓他的動(dòng)作變笨拙，還是如以往一樣的靈活動(dòng)感，而且舉手投足間更是增了一絲歲月給他的獨(dú)有的魅力。
    我想到了他不管去哪只要有時(shí)間就堅(jiān)持跑步的習(xí)慣，看到了不曾發(fā)福的好身材。
    這些擁有優(yōu)質(zhì)好習(xí)慣的正能量，應(yīng)該是我們喜歡他的原因之一吧。
    札記50字 札記300字篇二十四
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    札記50字 札記300字篇二十五
    8、札記學(xué)習(xí)法——持之以恒，記述心得
    善于讀書(shū)的人，讀書(shū)時(shí)總是離不開(kāi)筆的。因?yàn)?，札記之功不可少，如不札記，“則無(wú)窮妙者皆如雨珠落大海矣。”
    清末的浙江學(xué)者李慈銘，從十二歲起就以日記形式記述了他每天的讀書(shū)札記，直到晚年，他一共寫(xiě)了六十四冊(cè)，幾百萬(wàn)字。在他日記中，保存了不少當(dāng)時(shí)社會(huì)的重要?dú)v史資料和他在閱讀、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、音韻、金石、詩(shī)文、風(fēng)俗、評(píng)論書(shū)人書(shū)事等方面的心得體會(huì)，結(jié)集為《越漫堂日記》。它在學(xué)術(shù)上很有價(jià)值，受到學(xué)者的重視。
    用簡(jiǎn)練的文字把讀書(shū)看報(bào)時(shí)的心得、體會(huì)、隨想、偶感、試析、初評(píng)、疑點(diǎn)、問(wèn)題等思維火花或一閃而過(guò)的感想、看法、觀點(diǎn)、思想等及時(shí)記下來(lái)，就成為札記。寫(xiě)札記在各種讀書(shū)筆記中難度較大，創(chuàng)造成分多，價(jià)值也比較大。中外很多有名的著作，其實(shí)都是由札記整理而成的。如康德的《純粹理性批判》、^v^的《家庭、所有制和國(guó)家的起源》、列寧的《哲學(xué)筆記》、顧炎武的《日知錄》等等。報(bào)紙上常見(jiàn)的“讀史札記”也是其中的一種。
    寫(xiě)好札記，能加強(qiáng)我們讀書(shū)的記憶力，促進(jìn)我們?cè)谧x書(shū)時(shí)積極思考，開(kāi)動(dòng)智慧的機(jī)器，把那些一隅之得、一閃之念用筆及時(shí)記錄下來(lái)，便于我們整理出書(shū)中的要點(diǎn)和線索，為進(jìn)一步研究提供方便。
    我國(guó)明末清初的思想家、歷史學(xué)家、考據(jù)學(xué)家顧炎武讀書(shū)時(shí)，運(yùn)用的就是“札記法”。他邊讀書(shū)邊作札記筆記，讀完書(shū)后，再對(duì)札記筆記進(jìn)行摘錄和提煉，做出總結(jié)，寫(xiě)下自己的認(rèn)識(shí)體會(huì)、偶得和見(jiàn)解。他的歷史學(xué)名著《日知錄》就是集他大半生札記筆記的結(jié)晶。這本書(shū)為后代的歷史學(xué)、地理學(xué)尤其是對(duì)地方史和地方志的研究提供了寶貴的資料。
    寫(xiě)好札記，又是一個(gè)資料儲(chǔ)存的極有效手段。經(jīng)常做札記筆記，可以積累大量的研究和創(chuàng)造資料，時(shí)間長(zhǎng)了，這就是一筆極可寶貴的知識(shí)財(cái)富。
    札記的寫(xiě)法比較靈活，形式上可零可整；內(nèi)容上可多可少；篇幅上可長(zhǎng)可短。
    首先，要養(yǎng)成隨時(shí)記錄思想“閃念”的習(xí)慣。我們讀書(shū)的過(guò)程是積累思維的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中經(jīng)常會(huì)閃出一些思想火花。這些火花可以是片段的，也可以是系統(tǒng)的，雖然是“一得之見(jiàn)”，但它們卻是我們深入思考的起點(diǎn)和契機(jī)。許多人正是從這種不起眼的“一隅之得”中逐漸深入，開(kāi)拓發(fā)展，以致最后形成一種較完整的思想的。若把這些零散的資料加工補(bǔ)充、整理拓展，很可能就是一篇好文章。
    著名學(xué)者李平心在讀書(shū)時(shí)，一有心得體會(huì)即取紙片記下投到盒子里。他記錄的小紙片內(nèi)容豐富，凡屬社會(huì)科學(xué)幾乎無(wú)所不及。每隔一段時(shí)間，他便將其整理、歸納、研究，寫(xiě)成文章。他的《甲骨文、金文札記》等文章，就是這樣整理而成的。
    當(dāng)然，運(yùn)用札記讀書(shū)法要做到恰到好處，不宜過(guò)于頻繁地放下書(shū)本去寫(xiě)評(píng)點(diǎn)，否則就難以對(duì)作品形成完整印象，有舍本逐末之弊。
    其次，在記錄自己的心得體會(huì)時(shí)，要在對(duì)讀物內(nèi)容融會(huì)貫通的基礎(chǔ)上寫(xiě)，寫(xiě)出自己的想法很重要，落筆前要經(jīng)過(guò)反復(fù)醞釀，認(rèn)真考慮，有所思才有所得，有所得才有所寫(xiě)。不能心血來(lái)潮，信手涂鴉，亂發(fā)不著邊際的議論。這樣才能培養(yǎng)我們的思考力、啟發(fā)創(chuàng)造力。要勤于思索，勇于探求，最主要多問(wèn)幾個(gè)為什么，不要人云亦云。內(nèi)容上要精粹，文字要簡(jiǎn)練，以質(zhì)為本，這樣方便整理。
    另外，所記的札記不應(yīng)是為做而做，不能做完撇在一邊了事，要注意加工整理。這些零散的資料經(jīng)過(guò)補(bǔ)充、加工，很可能就是一篇好文章。
    總之，養(yǎng)成讀書(shū)作札記的良好習(xí)慣并掌握其方法技巧，是提高學(xué)習(xí)效益、加快知識(shí)積累的一個(gè)不容忽視的讀書(shū)手段。這種方法看似笨拙，做起來(lái)也似乎慢些、苦些，但是其效果將會(huì)更好些?！昂糜浶圆蝗鐮€筆頭”，瞬間的火花，也能燃成熊熊大火。
    札記50字 札記300字篇二十六
    一星期的工作結(jié)束了，伴隨著本周工作的結(jié)束，我的感受頗多，現(xiàn)列舉幾點(diǎn)：
    1、在教學(xué)工作中，真正做到了鉆研教材，弄清每課中的重難點(diǎn)，結(jié)合教學(xué)中的重難點(diǎn)來(lái)設(shè)計(jì)練習(xí)題，從而真正做到有講有練。在金教師夜班工作時(shí)，設(shè)計(jì)一些中等難度的練習(xí)題讓孩子來(lái)做，第二天批閱后講解，學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握得到了進(jìn)一步的提高。
    2、在夜班工作中，對(duì)每一件小事都當(dāng)作大事來(lái)辦，就像校長(zhǎng)常說(shuō)的：“學(xué)校無(wú)小事，處處是教育?！钡拇_，當(dāng)教師把這件事重視起來(lái)了，孩子也對(duì)每一件事都上心了，真正做到事半功倍。
    3、在班級(jí)管理上，仍然有做得不夠好的地方。我們班學(xué)生普遍比較淘氣，話比較多，今后要繼續(xù)在行為習(xí)慣的養(yǎng)成方面繼續(xù)加強(qiáng)，盡量讓學(xué)生用最短的時(shí)間養(yǎng)成一個(gè)較良好的習(xí)慣。
    4、我自身的習(xí)慣養(yǎng)成上，最重要的是不能懶，眼到，手到，同時(shí)也要心到，這樣每件事才能做好，期望自我成為一個(gè)勤快的人，不懶惰，不虛度光陰，每一天都要過(guò)得有意義!
    以上就是我對(duì)自我近日工作的簡(jiǎn)單總結(jié)和反思，如若有比較淺薄之處，還望領(lǐng)導(dǎo)多多批評(píng)指正。
    札記50字 札記300字篇二十七
    這個(gè)故事的內(nèi)容是說(shuō)；有一戶農(nóng)夫，家里養(yǎng)著幾只羊和一頭豬，把它們放在一個(gè)圈里養(yǎng)。過(guò)節(jié)之前，農(nóng)夫準(zhǔn)備殺豬了，農(nóng)夫走進(jìn)圈里，一把扯住豬的后腿，用繩子幫得牢牢的，豬叫得很厲害。這時(shí)羊不解地說(shuō)；“主人不是經(jīng)常捉我們嗎？你看，我們誰(shuí)像你叫的哪么恐怖？”豬說(shuō)；“主人捉你們是為了擠奶或者是剪羊毛，而捉我都是為了要吃我的肉呀！”
    這個(gè)故事說(shuō)明；當(dāng)危險(xiǎn)涉及到人的錢(qián)財(cái)是，人們不太容易接受，而危險(xiǎn)威脅到人的生命時(shí)，就更難以接受啦
    今天，我讀了《小山羊和狼》這則寓言故事。
    有一只小山羊被狼追趕，小山羊轉(zhuǎn)過(guò)身去對(duì)狼說(shuō)：“狼先生，我明白我一定要成為你的美餐了；但是在我臨死之前，我請(qǐng)求你開(kāi)個(gè)恩，請(qǐng)你給我吹支曲子，我好跳個(gè)舞?！崩峭饬恕Ｔ诶谴灯鹆说炎?，小山羊跳起舞蹈來(lái)的時(shí)候，幾只獵狗聞聲而來(lái)，迅速把狼哄走了。狼逃走時(shí)回頭對(duì)小山羊說(shuō)：“我真是自作自受，我本是一名殺手，不該假裝仁慈，扮演什么吹鼓手?！?BR>    讀了這則寓言故事后，我明白了只要頭腦冷靜，任何緊迫的問(wèn)題都會(huì)得到解決。
    補(bǔ)充：
    在這個(gè)寒假里，每天我都讀幾個(gè)《伊索寓言》的小故事，從中會(huì)讓我又許多深入的思考，獲得更廣的知識(shí)，明白更多的道理。
    《伊索寓言》大部分是動(dòng)物寓言，少部分以神或人為主人公。往往簡(jiǎn)潔客觀的敘述一個(gè)故事，最后以一句話畫(huà)龍點(diǎn)睛地揭示蘊(yùn)含的道理。它們篇幅短小而寓意深刻，語(yǔ)言不多值得回味，藝術(shù)上成就很高。特別是動(dòng)物寓言部分，廣泛采用擬人化手法，表現(xiàn)了動(dòng)物各自的習(xí)性，刻畫(huà)的栩栩如生，給人留下深刻的印象。
    在我讀的故事里面，有一個(gè)故事叫《愛(ài)錢(qián)的人》，這篇故事主要講了有個(gè)愛(ài)錢(qián)的人把他的財(cái)產(chǎn)變賣(mài)，換成金塊，埋在墻根底下，經(jīng)常挖開(kāi)來(lái)看看，附近有個(gè)農(nóng)夫細(xì)心觀察他的行蹤，
    猜到了真情，趁他離開(kāi)的時(shí)候，金子挖走了，那人再來(lái)時(shí)，發(fā)現(xiàn)那地方已經(jīng)空了，便揪頭發(fā)，痛哭流涕。有人見(jiàn)他過(guò)于悲痛，問(wèn)清了緣由，對(duì)他說(shuō)：“別傷心了！拿塊石頭放在那里，就把它當(dāng)成金塊埋起來(lái)，因?yàn)槟阌薪鹱訒r(shí)，也沒(méi)有動(dòng)用過(guò)嘛！”這個(gè)故事告訴我們?nèi)绻粋€(gè)很有錢(qián)的藏著她的錢(qián)從來(lái)都不用，那她其實(shí)和一個(gè)窮人沒(méi)有任何區(qū)別。故事中愛(ài)錢(qián)的人就是這樣。
    這僅僅是《伊索寓言》中的一個(gè)故事，還有《農(nóng)夫和蛇》，告誡人們對(duì)惡人千萬(wàn)不能心慈手軟；《狐貍和山羊》警示人們做好事也要看對(duì)象，以免上當(dāng)受騙；《螞蟻和產(chǎn)》諷刺好逸惡勞；《駱駝和宙斯》也批評(píng)貪得無(wú)厭……
    這就是我的《伊索寓言》讀書(shū)心得。
    札記50字 札記300字篇二十八
    【正文】
    馬克思的《資本主義生產(chǎn)以前的各種形式》是他的《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》的重要內(nèi)容。我們知道馬克思研究有三個(gè)階段即哲學(xué)研究時(shí)期、經(jīng)濟(jì)學(xué)研究時(shí)期和人類學(xué)研究時(shí)期。在第一個(gè)時(shí)期，他的重點(diǎn)是發(fā)現(xiàn)社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律、確立他的基本哲學(xué)思想，對(duì)人類學(xué)的研究基本沒(méi)有涉及，而在社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)上其重點(diǎn)是封建社會(huì)和資本主義社會(huì)之間的區(qū)別；在第二個(gè)時(shí)期，他在發(fā)現(xiàn)資本主義社會(huì)的本質(zhì)、矛盾及發(fā)展趨勢(shì)都深藏于經(jīng)濟(jì)的事實(shí)的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)從事的是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，但為了考察勞動(dòng)者和他的勞動(dòng)資料的分離過(guò)程，考察資本主義所有制的歷史起源，就必須追根溯源地探討所有制的演進(jìn)過(guò)程，這就必然地涉及到對(duì)人類學(xué)的專門(mén)的研究?！顿Y本主義生產(chǎn)以前的各種形式》就是這一研究的產(chǎn)物。這一著作是馬克思這一時(shí)期的主要的人類學(xué)研究成果，是理解馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中關(guān)于社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的觀點(diǎn)的關(guān)鍵，也是馬克思晚年人類學(xué)研究轉(zhuǎn)向的基礎(chǔ)。本文在重點(diǎn)研究馬克思的《資本主義生產(chǎn)以前的各種形式》的基礎(chǔ)上，對(duì)這種轉(zhuǎn)向的原因也略作分析。
    一、馬克思人類學(xué)研究的從屬性
    馬克思這時(shí)的人類學(xué)研究是從屬于他對(duì)資本主義所有制的研究的，所以他的重點(diǎn)還不是資本主義前的社會(huì)形態(tài)，而是所有制形式，首先考察的是勞動(dòng)者和他的勞動(dòng)資料的分離過(guò)程。馬克思一開(kāi)始就指出：“如果說(shuō)雇傭勞動(dòng)的前提和資本的歷史條件之一，是自由勞動(dòng)以及這種自由勞動(dòng)同貨幣相交換，……；那么，另一個(gè)前提就是自由勞動(dòng)同實(shí)現(xiàn)自由勞動(dòng)的客觀條件相分離，即同勞動(dòng)資料和勞動(dòng)材料相分離。可見(jiàn)，首要的是，勞動(dòng)者同他的天然的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)即土地相脫離，從而自由的小土地所有制解體，以及以東方公社為基礎(chǔ)的公共土地所有制解體?！保ㄗⅲ骸恶R克思^v^全集》，第46卷（上），470～471頁(yè)。）在這里馬克思要考察的是資本主義經(jīng)濟(jì)形成的歷史條件，而它的第一個(gè)前提是“自由勞動(dòng)同貨幣相交換”，即勞動(dòng)力的商品化過(guò)程是馬克思要考察的一個(gè)方面，因?yàn)閯趧?dòng)力的商品化是剩余價(jià)值形成的基礎(chǔ)；而另一個(gè)歷史前提則是自由勞動(dòng)和實(shí)現(xiàn)它的客觀條件的分離，它即是勞動(dòng)力商品化歷史形成的另一個(gè)方面，而它的實(shí)質(zhì)在馬克思看來(lái)是所有制形式的演進(jìn)過(guò)程，這種演進(jìn)過(guò)程的結(jié)果就是資本主義所有制的形成。因此，馬克思的《資本主義生產(chǎn)以前的各種形式》是從屬于他的《資本論》的研究的。
    為這一研究目的所決定，馬克思重點(diǎn)考察的是勞動(dòng)者和他的勞動(dòng)資料分離的歷史過(guò)程，而這一分離的起點(diǎn)是：“小規(guī)模的自由土地所有制和以東方公社為基礎(chǔ)的土地所有制的解體”。在這里研究的目的成為決定研究分離的起點(diǎn)的內(nèi)在規(guī)定；因?yàn)椋∫?guī)模的自由土地所有制和以東方公社為基礎(chǔ)的土地所有制是兩個(gè)不同歷史階段的所有制，從歷史階段上看，前者事實(shí)上是后者的產(chǎn)物之一，但對(duì)于勞動(dòng)者和勞動(dòng)資料的分離來(lái)說(shuō)，兩者都是這種分離的起點(diǎn)。勞動(dòng)者和勞動(dòng)資料的分離的過(guò)程，從一方面看，也就是形成勞動(dòng)力商品化的歷史前提的歷史進(jìn)程。這一分離過(guò)程與它的起點(diǎn)相一致，也有兩種形式：一是從“公有財(cái)產(chǎn)所有者之間的關(guān)系”中發(fā)生分離，二是從“獨(dú)立的財(cái)產(chǎn)所有者”中發(fā)生的分離；無(wú)產(chǎn)階級(jí)則是這一分離過(guò)程的最終歷史結(jié)果。從另一方面看，勞動(dòng)者和勞動(dòng)資料的分離過(guò)程的研究實(shí)質(zhì)上也是對(duì)所有制發(fā)展的研究。一種是亞細(xì)亞的形式，勞動(dòng)者和他的勞動(dòng)條件的這種統(tǒng)一被稱為“原始統(tǒng)一”；一種是“獨(dú)立的財(cái)產(chǎn)所有者”所體現(xiàn)的統(tǒng)一，它本身也是原始統(tǒng)一解體的產(chǎn)物。這兩種統(tǒng)一之所以放在一起考察，是因?yàn)樗鼈兌际莿趧?dòng)者和他勞動(dòng)的客觀條件分離的起點(diǎn)，由于在這兩種所有制形態(tài)中，勞動(dòng)者是與勞動(dòng)資料自然統(tǒng)一在一起，因此，勞動(dòng)者“有一種獨(dú)立于勞動(dòng)之外的物質(zhì)生存基礎(chǔ)”，這樣勞動(dòng)者不僅是作為勞動(dòng)者，而首先是作為所有者或社會(huì)成員（共同占有者）的資格彼此發(fā)生關(guān)系。小規(guī)模的自由土地所有制和以東方公社為基礎(chǔ)的土地所有制，都具有勞動(dòng)者是與勞動(dòng)資料自然統(tǒng)一在一起這一特點(diǎn)。后來(lái)馬克思在他的《剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)史》中說(shuō)：“勞動(dòng)者和勞動(dòng)條件之間的原有統(tǒng)一（我們不談奴隸關(guān)系，因?yàn)楫?dāng)時(shí)勞動(dòng)者自身屬于客觀的勞動(dòng)條件）有兩種主要形式：亞洲公社（原始共產(chǎn)主義）和這種或那種類型的小家庭農(nóng)業(yè)（與此相結(jié)合的是家庭工業(yè)）。這兩種形式都是幼稚的形式，都同樣不適合于把勞動(dòng)發(fā)展為社會(huì)勞動(dòng)，不適合于提高社會(huì)生產(chǎn)力。因此，勞動(dòng)和所有權(quán)（后者應(yīng)理解為對(duì)于生產(chǎn)條件的所有權(quán)）之間的分離、破裂和對(duì)立就成為必要的了。這種破裂的極端的形式（……）就是資本的形式。原有的統(tǒng)一的恢復(fù)，只有在資本創(chuàng)造的物質(zhì)基礎(chǔ)上，并且只有通過(guò)工人階級(jí)和整個(gè)社會(huì)在這個(gè)創(chuàng)造過(guò)程中經(jīng)歷的革命，才有可能實(shí)現(xiàn)?！保ㄗⅲ厚R克思：《剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)史》。）勞動(dòng)者和勞動(dòng)條件的原有統(tǒng)一的解體到這種統(tǒng)一的恢復(fù)，被理解為人類社會(huì)的歷史運(yùn)動(dòng)過(guò)程，其最終結(jié)果是共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)。
    馬克思認(rèn)為，在所有者即是勞動(dòng)者的這兩種形式中，“根據(jù)這個(gè)前提是從共同體出發(fā)，還是從組成公社的各個(gè)家庭出發(fā)，個(gè)人或是把其他個(gè)人看作財(cái)產(chǎn)共有者即公有財(cái)產(chǎn)的體現(xiàn)者，或是把其他個(gè)人看作同自己并存的獨(dú)立的財(cái)產(chǎn)所有者即獨(dú)立的私有者，而在這些獨(dú)立的私有者之外，原來(lái)囊括一切和包羅所有人的公共財(cái)產(chǎn)本身，則作為特殊的公有地與這些數(shù)量眾多的土地私有者一起存在”（注：《馬克思^v^全集》，第46卷（上），471頁(yè)。）。從后面馬克思的分析看，財(cái)產(chǎn)共有者的情況包括兩種形式，是指的亞細(xì)亞的和古代的（即古希臘羅馬的）形式，第二種指的是日耳曼的形式。這三種形式馬克思是把它們作為在空間上或先或后曾經(jīng)并存，但在時(shí)間上順序相進(jìn)的三種土地所有制的形式來(lái)分析的。所謂它們?cè)诳臻g上或先或后曾經(jīng)并存，是因?yàn)檫@時(shí)馬克思主要是依據(jù)人類學(xué)的資料進(jìn)行所有制歷史的研究，例如亞細(xì)亞的形式就是依據(jù)印度等東方民族的人類學(xué)資料，但同時(shí)又結(jié)合了古文獻(xiàn)的，例如古代的形式就主要是依據(jù)古文獻(xiàn)的資料。但馬克思認(rèn)為這種情況并不影響它們的排列順序，這是因?yàn)樵诓煌兄频那闆r下，勞動(dòng)者和勞動(dòng)資料的分離程度呈現(xiàn)出歷史性的差別。在亞細(xì)亞的形式下占有的主體是“自然形成的共同體”，占有的對(duì)象即“勞動(dòng)的主要客觀條件并不是勞動(dòng)的產(chǎn)物，而是自然”（注：《馬克思^v^全集》，第46卷（上），483頁(yè)。）?！皞€(gè)人的財(cái)產(chǎn)”“本身直接就是公社財(cái)產(chǎn)”。（注：《馬克思^v^全集》，第46卷（上），475頁(yè)。）亞細(xì)亞的形式具有原始的性質(zhì)。古代的所有制形式“是原始部落更為動(dòng)蕩的歷史生活、各種遭遇以及變化的產(chǎn)物，它也要以共同體作為第一個(gè)前提”（注：《馬克思^v^全集》，第46卷（上），474頁(yè)。），“公社（在這里它已經(jīng)是歷史的產(chǎn)物……）”（注：《馬克思^v^全集》，第46卷（上），476頁(yè)。）。占有的對(duì)象則是“耕地”，“耕地表現(xiàn)為城市的領(lǐng)土”。（注：《馬克思^v^全集》，第46卷（上），475頁(yè)。）它“存在著國(guó)家土地財(cái)產(chǎn)和私人土地財(cái)產(chǎn)相對(duì)立的形式，結(jié)果是后者以前者為媒介”（注：《馬克思^v^全集》，第46卷（上），481頁(yè)。）。在日爾曼的形式下，占有的主體“只是作為獨(dú)立單位的家庭”，“每一個(gè)單獨(dú)的家庭就是一個(gè)經(jīng)濟(jì)整體，它本身單獨(dú)地構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立的生產(chǎn)中心（……）”（注：《馬克思^v^全集》，第46卷（上），481頁(yè)。）?！肮绫惚憩F(xiàn)為一種聯(lián)合而不是聯(lián)合體”（注：《馬克思^v^全集》，第46卷（上），480頁(yè)。），占有的對(duì)象?是“個(gè)人財(cái)產(chǎn)”。它們的相互關(guān)系是，最古老的是亞細(xì)亞的或東方的形式，其次是古代的即古希臘羅馬的形式，第三種是日爾曼的或封建的形式。這里有必要指出，在馬克思看來(lái)奴隸制關(guān)系和農(nóng)奴制依附關(guān)系在這種所有制的演化中，只處于從屬的地位，只是作為考察“活的和活動(dòng)的人同他們與自然界進(jìn)行物質(zhì)變換的自然無(wú)機(jī)條件之間的統(tǒng)一”（注：《馬克思^v^全集》，第46卷（上），488頁(yè)。）的一種情況進(jìn)行的。
    二、馬克思將各種所有制作歷史排列的原因
    我們知道，馬克思在哲學(xué)研究階段，對(duì)所有制演進(jìn)的研究主要是根據(jù)古文獻(xiàn)資料進(jìn)行的，而在這時(shí)，則主要是根據(jù)對(duì)落后民族的文化人類學(xué)資料進(jìn)行的（同時(shí)也結(jié)合了古文獻(xiàn)資料），因此這三種所有制形式作為現(xiàn)存形態(tài)來(lái)講或前或后曾經(jīng)實(shí)際上在空間上并存，但馬克思把它們看著在時(shí)間上順序相進(jìn)的三種土地所有制的形式的根據(jù)是什么呢？前面已經(jīng)指出了馬克思研究的目的是勞動(dòng)者和勞動(dòng)資料分離過(guò)程，但作這樣排列的原因則是勞動(dòng)者和勞動(dòng)資料相互聯(lián)系的方式，而不同的方式的形成又是一個(gè)歷史過(guò)程，其中勞動(dòng)者以怎樣的面目與勞動(dòng)資料發(fā)生關(guān)系，即是以整體的形式，或者是以個(gè)體的形式，占有勞動(dòng)資料；同時(shí)勞動(dòng)者整體的聯(lián)系形式如何，都是考察所有制形態(tài)的內(nèi)容。勞動(dòng)者整體的內(nèi)部聯(lián)系越緊密，其所有制形態(tài)就越古老。這樣馬克思的研究事實(shí)上就從經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究進(jìn)到文化人類學(xué)的研究，從對(duì)所有制的研究進(jìn)到社會(huì)形態(tài)的研究，因?yàn)閷?duì)勞動(dòng)者本身以何種方式相互聯(lián)系實(shí)質(zhì)上也就是研究當(dāng)時(shí)的社會(huì)關(guān)系。這樣所有制形態(tài)研究就與社會(huì)形態(tài)的研究緊密聯(lián)系在一起了，因此這同時(shí)又是對(duì)資本主義前的社會(huì)形態(tài)的研究。對(duì)資本主義前社會(huì)形態(tài)的研究，成為馬克思考察的一個(gè)重要內(nèi)容。而且事實(shí)上，馬克思主義理論界對(duì)馬克思的前資本主義社會(huì)形態(tài)思想的研究，《資本主義生產(chǎn)以前的各種形式》一節(jié)也是主要的依據(jù)文獻(xiàn)。從這一點(diǎn)看，《資本主義以前生產(chǎn)的各種形式》的內(nèi)容又超出了馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的范圍。
    馬克思對(duì)資本主義前的所有制形式的考察，在方法論上看是從一般到個(gè)別。也就是說(shuō)，亞細(xì)亞的形式雖然被看著典型的形態(tài)，但他是在“例如”（注：《馬克思^v^全集》，第46卷（上），473頁(yè)。）的舉例說(shuō)明的情況下分析的。在一般的意義上，馬克思認(rèn)為，人類的第一種社會(huì)是“自然形成的社會(huì)”。在馬克思的用語(yǔ)中有“自然形成的共同體”、“自然長(zhǎng)成的社會(huì)”、“自然形成的部落社會(huì)”或“天然社會(huì)”等，它描述的都是剛剛從自然界分化出來(lái)時(shí)的社會(huì)狀態(tài)。在這種社會(huì)中，社會(huì)共同體是所有制的前提和基礎(chǔ)，是所有制的“首要前提”。馬克思說(shuō)：“部落共同體，即天然的共同體，并不是共同占有（暫時(shí)的）和共同利用土地的結(jié)果，而是其前提。”（注：《馬克思^v^全集》，第46卷（上），472頁(yè)。）這是與馬克思在這之前研究的歷史形成的社會(huì)相區(qū)別的。我們知道，馬克思在創(chuàng)立唯物史觀時(shí)，其中確立的一個(gè)重要觀點(diǎn)就是，所有制形態(tài)是區(qū)分社會(huì)形態(tài)的基礎(chǔ)和前提。而這種觀點(diǎn)的確立，又是馬克思研究人類歷史，也就是人類有文字記載的歷史的結(jié)果，這是因?yàn)檫@時(shí)馬克思基本上沒(méi)有涉及到人類的史前史。這時(shí)馬克思研究的對(duì)象主要是歷史形成的社會(huì)。（注：關(guān)于自然形成的社會(huì)和歷史形成的社會(huì)的區(qū)別，請(qǐng)參看我的《原始社會(huì)和社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)因》，載《哲學(xué)研究》，^v^(6)；《再談原始社會(huì)和社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)因》，載《哲學(xué)研究》，1991(3)；《馬克思論自然形成的社會(huì)》，載《江海學(xué)刊》，1991(1)。）關(guān)于自然形成的社會(huì)，馬克思^v^在《德意志意識(shí)形態(tài)》中已經(jīng)提出，他們指出：“私法和私有制是從自然形成的共同體形式的解體過(guò)程中同時(shí)發(fā)展起來(lái)的。”（注：《馬克思^v^選集》，第1卷，70頁(yè)。）并認(rèn)為，這時(shí)人們的社會(huì)生活“帶有同樣的動(dòng)物性質(zhì)”，自然界是作為“不可制服的力量與人們對(duì)立的”，人們的意識(shí)是“純粹動(dòng)物式的意識(shí)”。（注：《馬克思^v^選集》，第1卷，35頁(yè)。）但那時(shí)馬克思^v^主要是依據(jù)歷史學(xué)的資料進(jìn)行分析的，在這里則主要是依據(jù)文化人類學(xué)的資料進(jìn)行分析的。那么什么是“自然形成的社會(huì)”呢？首先從社會(huì)關(guān)系來(lái)看，“自然形成的共同體：家庭和擴(kuò)大成為部落的家庭，或通過(guò)家庭之間互相通婚［而組成的部落］或部落的聯(lián)合”（注：《馬克思^v^全集》，第46卷（上），472頁(yè)。）?！白匀恍纬傻牟柯涔餐w（血緣、語(yǔ)言、習(xí)慣等等的共同性）”（注：《馬克思^v^全集》，第46卷（上），472頁(yè)。），家庭是這種共同體的基礎(chǔ)，而共同體又是由血緣、語(yǔ)言?、習(xí)慣等等的共同性聯(lián)系起來(lái)的，這里已經(jīng)提出了自然形成的社會(huì)和歷史形成的社會(huì)的區(qū)別。后來(lái)^v^對(duì)這種社會(huì)的血緣親屬關(guān)系的性質(zhì)作了說(shuō)明：“氏族是以血緣為基礎(chǔ)的人類社會(huì)的自然形成的原始形式。”（注：馬克思：《資本論》，第1卷，389頁(yè)，注50a。）其次，這種共同體又是人們占有的前提：“……，自然形成的部落共同體，（……），或者也可以說(shuō)群體，是人類占有他們生活的客觀條件和占有再生產(chǎn)這種生活自身并使之物化的活動(dòng)（……）的客觀條件的第一個(gè)前提”（注：《馬克思^v^全集》，第46卷（上），472頁(yè)。）。這種占有的特點(diǎn)是，“每一個(gè)單個(gè)的人，只有作為這個(gè)共同體的一個(gè)肢體，作為這個(gè)共同體的成員，才能把自己看成所有者或占有者”（注：《馬克思^v^全集》，第46卷（上），472頁(yè)。）?！安柯涔餐w，即天然的共同體，并不是共同占有（暫時(shí)的）和利用土地的結(jié)果，而是其前提”（注：《馬克思^v^全集》，第46卷（上），472頁(yè)。）。在這里個(gè)體從屬共同體，或者說(shuō)“要以他本身是共同體的天然成員為媒介”（注：《馬克思^v^全集》，第46卷（上），489頁(yè)。），并通過(guò)共同體實(shí)現(xiàn)占有。這也是與歷史形成的社會(huì)相區(qū)別的。再次，在這種社會(huì)中，人們的基本生產(chǎn)方式是“游牧”，也就是一種生產(chǎn)性的勞動(dòng)?！耙?yàn)槲覀兛梢栽O(shè)想，游牧，總而言之流動(dòng)，是生存方式的最初的形式，部落不是定居在一個(gè)固定的地方，而是在哪里找到草場(chǎng)就在哪里放牧（……）”（注：《馬克思^v^全集》，第46卷（上），472頁(yè)。）。他認(rèn)為游牧前的生產(chǎn)形式，“是非常短暫的，在任何地方也不能被認(rèn)為是事物的正常狀態(tài)，甚至也不能認(rèn)為是正常的原始狀態(tài)”（注：《馬克思^v^全集》，第46卷（上），492頁(yè)。）。這一觀點(diǎn)后來(lái)馬克思在其晚年的人類學(xué)研究中依據(jù)新的人類學(xué)材料改變了，認(rèn)為采集獵狩經(jīng)濟(jì)才是人類生存方式的最初形式。最后，自然形成的社會(huì)的財(cái)產(chǎn)具有特殊性。所有制的對(duì)象是一定的財(cái)產(chǎn)，主要指的是一定的生產(chǎn)資料，而在自然形成的社會(huì)中，這種財(cái)產(chǎn)又有它的特殊性。在一般的社會(huì)中，所有制的對(duì)象總是人類勞動(dòng)的產(chǎn)物，在人類面前是作為即成的人類勞動(dòng)的結(jié)晶出現(xiàn)，而這種即成的人類勞動(dòng)的結(jié)晶又構(gòu)成生產(chǎn)力的實(shí)在的內(nèi)容，所以馬克思指出，生產(chǎn)力表現(xiàn)的是人類在歷史中的聯(lián)系，也就是不同時(shí)代的人類在勞動(dòng)的歷史形態(tài)上的聯(lián)系。自然形成的社會(huì)則不同，所有制的對(duì)象具有特殊性。馬克思說(shuō)：“財(cái)產(chǎn)（即單個(gè)的人把勞動(dòng)和再生產(chǎn)的自然條件看作屬于他的條件，看作客觀的條?件，看作他在無(wú)機(jī)自然界發(fā)現(xiàn)的他的主體的軀體）……?！保ㄗⅲ骸恶R克思^v^全集》，第46卷（上），473頁(yè)。）“這些前提本身并不是勞動(dòng)的產(chǎn)物，而是表現(xiàn)為勞動(dòng)的自然的或神授的前提?！保ㄗⅲ骸恶R克思^v^全集》，第46卷（上），472頁(yè)。）
    這是馬克思對(duì)史前社會(huì)的一般看法，而亞細(xì)亞的所有制形態(tài)，即存在綜合單位的高級(jí)所有者，則是上述形態(tài)的一種“情形”，馬克思認(rèn)為“跟這種形式完全不矛盾”（注：《馬克思^v^全集》，第46卷（上），473頁(yè)。）。也就是說(shuō)，自然形成的社會(huì)和亞細(xì)亞的所有制形態(tài)是作為一般和個(gè)別的關(guān)系來(lái)對(duì)待的，前者是在后者抽象的基礎(chǔ)上形成的。在亞細(xì)亞的情況下，公社有著作為其整體代表的“小公社”之上的專制君主，其部落的團(tuán)結(jié)一致則由部落的家長(zhǎng)或者由各個(gè)家長(zhǎng)結(jié)為聯(lián)盟。所以，亞細(xì)亞的社會(huì)形態(tài)是第一種社會(huì)形態(tài)的例證。
    在對(duì)三種所有制形式的比較研究中，馬克思認(rèn)為，亞細(xì)亞所有制又是更古老的所有制形式：“這種共同體的成員彼此間雖然可能有形式上的差異，但作為共同體的成員，他們都是所有者。所以，這種所有制的原始形式本身就是直接的公有制（東方形式，這種形式在斯拉夫人那里有所變形；直到發(fā)展成對(duì)立物，但在古代的和日爾曼的所有制中仍然是隱蔽的——盡管是對(duì)立的——基礎(chǔ)）。”（注：《馬克思^v^全集》，第46卷（上），498頁(yè)。）并認(rèn)為在這種所有制同現(xiàn)代社會(huì)之間存在著“整整一系列的經(jīng)濟(jì)制度”，而“這些社會(huì)形態(tài)的基礎(chǔ)”是“一種公社所有制”。（注：《馬克思^v^全集》，第46卷（下），412頁(yè)。）第一次把亞細(xì)亞共同體看作“原始共產(chǎn)主義”（注：《馬克思^v^全集》，第46卷（下），412頁(yè)；又見(jiàn)《馬克思^v^全集》，第26卷ⅲ，465～466頁(yè)。）。1859年馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中說(shuō)：“仔細(xì)研究一下亞細(xì)亞的，尤其是印度的公社所有制形式，就會(huì)得到證明，從原始的公社所有制的不同形式中，怎樣產(chǎn)生出它的解體的各種形式。”（注：《馬克思^v^全集》，第13卷，22頁(yè)，注1。）當(dāng)然從前面的分析可以看出，這里的“解體的各種形式”不是指的奴隸所有制和農(nóng)奴所有制，不像某些教科書(shū)所解釋的那樣，而是指的古代的和日爾曼的所有制形式即勞動(dòng)者本身以何種形式占有勞動(dòng)的客觀條件，雖然按照馬克思在這里的觀點(diǎn)，奴隸制和農(nóng)奴制是原始的公有制的“必然的和當(dāng)然的結(jié)果”（注：《馬克思^v^全集》，第46卷（上），496頁(yè)。）。
    第二種所有制形式則已經(jīng)是“原始部落更為動(dòng)蕩的歷史生活、各種遭遇以及變化的產(chǎn)物”（注：《馬克思^v^全集》，第46卷（上），474頁(yè)。）了。它以城市為中心，“耕地為城市的領(lǐng)土”。公社首先是按軍事方式組織起來(lái)的，以保護(hù)自身的生存和財(cái)產(chǎn)，“這是公社以所有者的資格而存在的一個(gè)前提”（注：《馬克思^v^全集》，第46卷（上），475頁(yè)。）。在第一種形式下，個(gè)人只是占有者，但在第二種形式下，公有財(cái)產(chǎn)和私有財(cái)產(chǎn)則分開(kāi)了。“這種社會(huì)的基礎(chǔ)在于它的成員由從事勞動(dòng)的土地所有者即小塊土地所有者所構(gòu)成的。”這是一方面，而它們之所以能成為這樣的小私有者，又是由于他們作為這個(gè)社會(huì)的成員，社會(huì)和國(guó)家是他們對(duì)外的聯(lián)盟和代表。軍事組織、國(guó)家、社會(huì)是個(gè)人成為那種個(gè)人的前提。在這種社會(huì)中“純粹自然形成的部落性質(zhì)由于歷史的運(yùn)動(dòng)、遷徙”所破壞。（注：《馬克思^v^全集》，第46卷（上），475頁(yè)。）公社“在這里它已經(jīng)是歷史的產(chǎn)物，因而不僅在事實(shí)上，而且在人們的意識(shí)里都是一個(gè)產(chǎn)生出來(lái)的東西”（注：《馬克思^v^全集》，第46卷（上），476頁(yè)。）。在馬克思看來(lái)，以第一種所有制為基礎(chǔ)的社會(huì)和以第二種所有制為基礎(chǔ)的社會(huì)的區(qū)別在于，前一種社會(huì)直接與自然界相聯(lián)系，在第二種社會(huì)中社會(huì)已經(jīng)具有歷史的性質(zhì)，是“歷史的產(chǎn)物”。在這里具有了歷史運(yùn)動(dòng)生成的性質(zhì)。
    第三種所有制形式是日爾曼形式?！爸惺兰o(jì)（日爾曼時(shí)代）從鄉(xiāng)村這個(gè)歷史的舞臺(tái)出發(fā)的，然后，它的進(jìn)一步發(fā)展是在城市和鄉(xiāng)村的對(duì)立中進(jìn)行的；……?！保ㄗⅲ骸恶R克思^v^全集》，第46卷（上），480頁(yè)。）從亞細(xì)亞的以土地（鄉(xiāng)村）為基礎(chǔ)到古代或古希臘羅馬的以城市為基礎(chǔ)，再到日爾曼的以鄉(xiāng)村為基礎(chǔ)，人們的生存基礎(chǔ)發(fā)生了一個(gè)循環(huán)。“雖然他們的自在的統(tǒng)一體體現(xiàn)在他們的家世淵源、語(yǔ)言、共同的過(guò)去和歷史等等當(dāng)中。”（注：《馬克思^v^全集》，第46卷（上），480頁(yè)。）但由于各個(gè)家庭為遙遠(yuǎn)的路程所隔離，“因此，公社便表現(xiàn)為一種聯(lián)合而不是聯(lián)合體，表現(xiàn)為以土地所有者為獨(dú)立主體的一種統(tǒng)一，而不是表現(xiàn)為統(tǒng)一體”（注：《馬克思^v^全集》，第46卷（上），480頁(yè)。）。在這里公有制事實(shí)上已經(jīng)解體，這是因?yàn)楣餐w作為占有的主體的情況已經(jīng)不存在，社會(huì)已經(jīng)分解為以家庭為單位。這是在社會(huì)關(guān)系上發(fā)生的變化。同時(shí)，“在日爾曼人那里，也有一種不同于個(gè)人財(cái)產(chǎn)的公有土地，公社土地和人民土地。這種公有地，是獵場(chǎng)、牧場(chǎng)、采樵地等等，……?！保ㄗⅲ骸恶R克思^v^全集》，第46卷（上），480頁(yè)。）“公有地只是個(gè)人財(cái)產(chǎn)的補(bǔ)充，并且只有在把它當(dāng)作一個(gè)的共同物來(lái)保衛(wèi)，……，它才表現(xiàn)出是財(cái)產(chǎn)?！保ㄗⅲ骸恶R克思^v^全集》，第46卷（上），481頁(yè)。）在這里與前兩種所有制形式不同，“不是個(gè)人財(cái)產(chǎn)表現(xiàn)為以公社為媒介，恰好相反，是公社的存在和公社財(cái)產(chǎn)的存在表現(xiàn)為要以他物為媒介，也就是說(shuō)，表現(xiàn)為獨(dú)立主體互相之間的聯(lián)系”（注：《馬克思^v^全集》，第46卷（上），481頁(yè)。）。
    三、馬克思分析的雙層線索
    馬克思在《資本主義生產(chǎn)以前的各種形式》中，圍繞所有制的演變有兩條主要的線索：一條是公有制和私有制相互消長(zhǎng)的關(guān)系，一條是所有制和公社（社會(huì)）在演進(jìn)中的相互關(guān)系。前一線索直接從屬于他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，后一線索的研究事實(shí)上超出了這一研究范圍。
    1.公有制和私有制相互消長(zhǎng)的關(guān)系。馬克思在《資本主義生產(chǎn)以前的各種形式》中，公有制和私有制的相互消長(zhǎng)的關(guān)系是他考察的一個(gè)重點(diǎn)。他認(rèn)為在第一種所有制形態(tài)下，在亞細(xì)亞的所有制的形態(tài)中，只有公有制，只有私人占有；在古代的所有制的情況下，公有財(cái)產(chǎn)和私有財(cái)產(chǎn)相并立，私有財(cái)產(chǎn)以公有財(cái)產(chǎn)為媒介而存在；在日爾曼的形式下，私有財(cái)產(chǎn)是基礎(chǔ)，公有財(cái)產(chǎn)是私有財(cái)產(chǎn)的補(bǔ)充。這里出現(xiàn)的就是馬克思所說(shuō)的“自由的小土地所有制”。而商品交換的發(fā)展“一方面導(dǎo)致勞動(dòng)對(duì)其生存條件的所有權(quán)關(guān)系的解體，另一方面又導(dǎo)致把勞動(dòng)本身列入客觀生產(chǎn)條件［的關(guān)系的解體］”（注：《馬克思^v^全集》，第46卷（上），513頁(yè)。）。這就是資本主義的私有制了。
    2.所有制和公社（或社會(huì)）的相互關(guān)系。與這種公有制和私有制相互消長(zhǎng)的關(guān)系相適應(yīng)，是占有主體即公社（社會(huì)）的演化過(guò)程。所有制和公社（社會(huì)）的相互關(guān)系是他考察的又一條線索。馬克思這里的考察既是共同體解體的歷史過(guò)程，同時(shí)又是資本主義社會(huì)中所謂“自主的個(gè)人”出現(xiàn)的歷史前提：“人的孤立化，只是歷史過(guò)程的結(jié)果。最初人表現(xiàn)為種屬群、部落體、群居動(dòng)物——雖然決不是政治意義上的政治動(dòng)物。交換本身就是造成這種孤立化的一種主要手段?！保ㄗⅲ骸恶R克思^v^全集》，第46卷（上），479頁(yè)。）這里，也指出了“被斯密和李嘉圖當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)的單個(gè)的孤立的獵人和漁夫”（注：《馬克思^v^全集》，第46卷（上），18頁(yè)。）的研究方法是錯(cuò)誤的。
    通過(guò)這兩層線索，馬克思勾畫(huà)了一條勞動(dòng)者與他的生產(chǎn)條件的分離過(guò)程即土地的私有制從公有制中分離出來(lái)的過(guò)程。同時(shí)這又是所有者主體的演化的過(guò)程，勞動(dòng)者集體以整體的何種形式，或者以獨(dú)立的個(gè)體（以家庭為單位）出現(xiàn)，也就是社會(huì)（公社）在所有制中具有何種地位，對(duì)所有制的歷史發(fā)展具有重大的意義；而這同時(shí)又是社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)過(guò)程。
    四、馬克思中期的人類學(xué)研究轉(zhuǎn)向晚年的人類學(xué)研究的原因
    馬克思在《資本主義生產(chǎn)以前的各種形式》中對(duì)前資本主義社會(huì)形態(tài)和所有制的研究，是他哲學(xué)研究時(shí)期和人類學(xué)研究時(shí)期的中間階段，是他晚年轉(zhuǎn)向人類學(xué)研究的基礎(chǔ)。我們知道馬克思晚年走向人類學(xué)，一個(gè)重要的原因就是建立能夠分析東方社會(huì)和史前社會(huì)的理論，而這種理論研究已經(jīng)超出了他對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的需要；《資本主義生產(chǎn)以前的各種形式》雖然在總體上是從屬于他的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的，但在這時(shí)他的研究范圍由于理論本身的邏輯，已經(jīng)進(jìn)到社會(huì)形態(tài)的歷史演進(jìn)的方向。馬克思開(kāi)始認(rèn)識(shí)到“猴體”畢竟與“人體”有著重大的區(qū)別。
    正是在這個(gè)階段的研究，使他注意到了非經(jīng)濟(jì)的社會(huì)關(guān)系，特別是公社（社會(huì)）在所有制形態(tài)演變中的作用，以及前資本主義社會(huì)形態(tài)在發(fā)展規(guī)律方面的特殊性。這一點(diǎn)也是理解馬克思在《資本論》第二版跋中稱之為對(duì)“我的實(shí)際方法描述得這樣恰當(dāng)”的評(píng)論文章的意義的關(guān)鍵。這篇文章指出：“有人會(huì)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)生活的一般規(guī)律，不管是應(yīng)用于現(xiàn)在或過(guò)去，都是一樣的。馬克思否認(rèn)的正是這一點(diǎn)。在他看來(lái)，這樣的抽象規(guī)律是不存在的……根據(jù)他的意見(jiàn)，恰恰相反，每個(gè)歷史時(shí)期都有它自己的規(guī)律?！保ㄗⅲ厚R克思：《資本論》，第1卷，23頁(yè)。）馬克思也指出這就是自己的辯證方法。
    札記50字 札記300字篇二十九
    【關(guān)鍵詞】法律起源/^v^/唯物史觀
    【正文】
    法律究竟是怎樣產(chǎn)生的？這是法理學(xué)所要探討的一個(gè)重要問(wèn)題。馬克思主義對(duì)這個(gè)問(wèn)題給予了科學(xué)的解釋。馬克思主義關(guān)于法律起源問(wèn)題的分析和闡述也有一個(gè)逐漸深化和發(fā)展的過(guò)程。1872年5月至1873年1月，^v^針對(duì)蒲魯東主義者散布解決工人階級(jí)住宅問(wèn)題的資產(chǎn)階級(jí)慈善家的改良方案，撰寫(xiě)了一組重要文章，先后發(fā)表在《人民國(guó)家報(bào)》上，而后以《論住宅問(wèn)題》為題出版了單行本。在《論住宅問(wèn)題》中，^v^深刻地剖析蒲魯東主義者解決住宅問(wèn)題的方案的理論基礎(chǔ)——“永恒公平”論，明確指出在資本主義社會(huì)中住宅問(wèn)題的解決總是有利于資產(chǎn)者，資產(chǎn)階級(jí)法律不可能解決住宅問(wèn)題，并從正面科學(xué)地揭示了法、法學(xué)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的內(nèi)在聯(lián)系，對(duì)法律起源問(wèn)題做了歷史唯物主義的分析闡述，然而由于受科學(xué)資料和研究成果的歷史局限，^v^關(guān)于法律起源的論述中仍然包涵著若干沒(méi)有獲得解決的重大存疑。直到19世紀(jì)70年代末期開(kāi)始，人類學(xué)研究的迅速進(jìn)展尤其是路易斯·亨利·摩爾根關(guān)于史前史研究的權(quán)威成果，才為解答^v^的存疑提供了客觀條件。《家庭、私有制和國(guó)家的起源》是^v^在吸取摩爾根的研究成果的基礎(chǔ)上，撰寫(xiě)出來(lái)的一本馬克思主義關(guān)于國(guó)家和法的問(wèn)題的杰出著作，是馬克思主義關(guān)于法律起源問(wèn)題的定型之作。
    《論住宅問(wèn)題》關(guān)于法律起源問(wèn)題的闡述與存疑
    《論住宅問(wèn)題》是^v^同資產(chǎn)階級(jí)改良主義者和小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義者（尤其是蒲魯東主義者）論戰(zhàn)的產(chǎn)物。法律的起源是這場(chǎng)論戰(zhàn)過(guò)程中涉及的主要問(wèn)題之一。
    在^v^看來(lái)，與國(guó)家起源相一致，法律起源問(wèn)題是唯物主義和唯心主義兩種歷史觀根本對(duì)立的、最具有代表性的理論。他指出：“唯物史觀是以一定的歷史時(shí)期物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活條件來(lái)說(shuō)明一切歷史事實(shí)和觀念，一切政治、哲學(xué)和宗教的?！保ㄗⅲ骸恶R克思^v^選集》第2卷第537頁(yè)。）但是，這個(gè)研究的基本點(diǎn)卻很容易被忽略，“人們往往忘記他們的法權(quán)起源于經(jīng)濟(jì)生活條件，正如他們忘記了他們自己起源于動(dòng)物一樣?！保ㄗⅲ骸恶R克思^v^選集》第2卷第539頁(yè)。）例如，拉薩爾在他的那本法學(xué)專著《既得權(quán)利體系》中給自己規(guī)定的任務(wù)，就是“要證明法權(quán)不是起源于經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而是起源于‘僅以法哲學(xué)為發(fā)展和反映的意志概念自身’?！保ㄗⅲ骸恶R克思^v^選集》第2卷第538頁(yè)。）至于蒲魯東主義者a·米爾伯格，更毫無(wú)掩飾地宣布法權(quán)為“永恒公平”或“永恒正義”的產(chǎn)物。諸如此類的觀點(diǎn)，正是馬克思和^v^一向予以嚴(yán)厲駁斥的“法學(xué)家幻想”的典型表現(xiàn)。這些歷史唯心主義者不可能對(duì)法律起源作出科學(xué)的解釋。
    相反，^v^則是以唯物史觀研究法律起源問(wèn)題。他在《論住宅問(wèn)題》中作出了如下著名論述：“在社會(huì)發(fā)展某個(gè)很早的階段，產(chǎn)生了這樣一種需要：把每天重復(fù)著的生產(chǎn)、分配和交換產(chǎn)品的行為用一個(gè)共同規(guī)則概括起來(lái)，設(shè)法使個(gè)人服從生產(chǎn)和交換的一般條件。這個(gè)規(guī)則首先表現(xiàn)為習(xí)慣，后來(lái)便成了法律。隨著法律的產(chǎn)生，就必然產(chǎn)生出以維護(hù)法律為職責(zé)的機(jī)關(guān)——公共權(quán)力，即國(guó)家?！保ㄗⅲ骸恶R克思^v^選集》第2卷第538-539頁(yè)。）
    來(lái)的以及自然地、逐漸地養(yǎng)成的，是人們共知、共信、共行的結(jié)果。在往后的歷史進(jìn)程中，在私有制和階級(jí)產(chǎn)生之后，習(xí)慣又發(fā)展為習(xí)慣法即最早的法律。其四，與法律產(chǎn)生的同時(shí)，必然產(chǎn)生以維護(hù)法律為職責(zé)的公共權(quán)力即國(guó)家。在更晚的時(shí)期，由于國(guó)家立法機(jī)關(guān)的出現(xiàn)，文字的發(fā)達(dá)，法律又發(fā)展為或多或少的成文習(xí)慣法，再進(jìn)一步便是制定法。通過(guò)以上概括不難看出，在這段簡(jiǎn)短而深刻的論述中，^v^以一位偉大思想家的深透洞察力，在馬克思主義法律思想史上，第一次表達(dá)了關(guān)于法律產(chǎn)生的一般規(guī)律的學(xué)說(shuō)。
    但是，無(wú)庸諱言，這段概括性的論述也留下一些重要問(wèn)題有待闡發(fā)。最明顯的是：表現(xiàn)為共同規(guī)則的習(xí)慣產(chǎn)生于“社會(huì)發(fā)展某個(gè)很早的階段”，究竟指哪個(gè)階段？“這個(gè)規(guī)則首先表現(xiàn)為習(xí)慣，后來(lái)便成了法律”，“后來(lái)”又是什么時(shí)候？法律與國(guó)家在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，二者的內(nèi)在必然聯(lián)系是什么？等等。
    眾所周知，直到19世紀(jì)上半葉，一些資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者們?nèi)苑裾J(rèn)原始社會(huì)的歷史，認(rèn)為凡缺少具體實(shí)證材料的地方就沒(méi)有歷史，只有“史前時(shí)期”?！斑@個(gè)社會(huì)的史前狀態(tài)，全部成文史以前的社會(huì)組織，幾乎還完全沒(méi)有人知道?！保ㄗⅲ骸赌柛垂糯鐣?huì)〉一書(shū)摘要》第2頁(yè)，人民出版社1978年版。）豈只如此，甚至作為整體的歷史科學(xué)還處于摩西五經(jīng)的陰影下，被一層神秘的宗教色彩所籠罩（注：《馬克思^v^選集》第4卷第5頁(yè)。）。稍后，一批學(xué)者們相繼在這一領(lǐng)域開(kāi)展研究，并取得了一些研究成果，從而大大開(kāi)闊了人們對(duì)原始社會(huì)某些領(lǐng)域認(rèn)識(shí)的視野。盡管如此，十分有限的成果還不足以使人們對(duì)原始社會(huì)總體的認(rèn)識(shí)取得實(shí)質(zhì)性的突破。因此，^v^在《論住宅問(wèn)題》中對(duì)原始社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的分析，主要還是借助馬克思在《資本論》里所闡述的那些經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。由此可見(jiàn)，盡管^v^對(duì)涉及法律起源的一些問(wèn)題進(jìn)行了研究，但他當(dāng)時(shí)對(duì)原始社會(huì)歷史的認(rèn)識(shí)還是模糊不清的，進(jìn)而也就決定了此時(shí)^v^有關(guān)國(guó)家與法律起源的思想尚處于變動(dòng)不居的過(guò)渡的狀態(tài)。前面說(shuō)到的若干存疑，也來(lái)源于此。
    1877年美國(guó)民族學(xué)和人類學(xué)家路易斯·亨利·摩爾根，以歷經(jīng)40年之久對(duì)印第安易洛魁氏族制度的親身考察而取得的第一手資料為根據(jù)，撰寫(xiě)出版了《古代社會(huì)》一書(shū)?！豆糯鐣?huì)》用無(wú)可辯駁的事實(shí)證明：氏族是原始社會(huì)的基本細(xì)胞，并且在保持時(shí)間最長(zhǎng)的母系氏族制度下是沒(méi)有任何人奴役人的現(xiàn)象存在的，氏族社會(huì)才真正是人類社會(huì)的原生形態(tài)。這樣的研究成果，不僅為打開(kāi)希臘、羅馬上古史的啞謎提供了一把鑰匙，而且還由此開(kāi)辟了研究原始社會(huì)的新時(shí)期（注：《馬克思^v^選集》第4卷第2頁(yè)。）。面對(duì)這個(gè)使人耳目一新的科學(xué)成就，馬克思便暫時(shí)中斷了幾乎傾注自己全部心血的《資本論》的寫(xiě)作，對(duì)《古代社會(huì)》進(jìn)行深入地批判、思考和借鑒，寫(xiě)下了厚厚的《摩爾根〈古代社會(huì)〉一書(shū)摘要》。^v^在該《摘要》的基礎(chǔ)上，同時(shí)以自己對(duì)原始社會(huì)和古代史研究的大量成果為根據(jù)，認(rèn)真審視并彌補(bǔ)了《古代社會(huì)》的某些缺陷，撰寫(xiě)出《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，在考察家庭、私有制和國(guó)家的起源過(guò)程中，對(duì)與之緊密相連的法律的起源問(wèn)題，集中表述了一系列深刻的新見(jiàn)解，并對(duì)以前的存疑做了明確的解答。
    《家庭、私有制和國(guó)家的起源》科學(xué)完整地闡述了法律起源問(wèn)題
    ^v^以摩爾根關(guān)于史前史研究的權(quán)威成果為主要依據(jù)，撰寫(xiě)了《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)，對(duì)法律起源問(wèn)題作了符合實(shí)際的科學(xué)系統(tǒng)的闡述。國(guó)家和法不是從來(lái)就有的，依據(jù)史前史的研究所提供的具體的實(shí)際材料，在人類歷史上確實(shí)曾經(jīng)有過(guò)不知國(guó)家和法為何物的社會(huì)。法是伴隨著階級(jí)的出現(xiàn)而產(chǎn)生，它是氏族習(xí)俗的延續(xù)和變革，是私有制和階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。國(guó)家和法也不是永恒存在的。在“以生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體為基礎(chǔ)的、按新方式來(lái)組織生產(chǎn)的社會(huì)”，即將來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)，因階級(jí)的完全消滅，國(guó)家和法也就失去存在的條件，將自行消亡?！都彝?、私有制和國(guó)家的起源》還解答了《論住宅問(wèn)題》中關(guān)于法律起源的那段論述所包涵的幾點(diǎn)主要的存疑：
    1.“某個(gè)很早的階段”和“后來(lái)”所指的時(shí)間。
    從《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中可以看出，“某個(gè)很早的階段”顯然指的是第一次社會(huì)大分工階段。按照摩爾根的分期法，這應(yīng)屬野蠻時(shí)代的中級(jí)階段，若按現(xiàn)代史學(xué)界的一般分期法，這一階段應(yīng)是新石器時(shí)代的后期。如同^v^所說(shuō)：“在野蠻時(shí)代的低級(jí)階段，人們只是直接為了自身的消費(fèi)而生產(chǎn)；間或發(fā)生的交換行為也是個(gè)別的，只限于偶然留下的剩余物。”（注：《馬克思^v^選集》第4卷第161頁(yè)。）因此，這時(shí)還不可能有重復(fù)的、經(jīng)常的交換行為，只有當(dāng)畜牧部落出現(xiàn)，并從野蠻人中分離出來(lái)之后，形成第一次社會(huì)大分工，具備“經(jīng)濟(jì)交換的條件”，方才有經(jīng)常的交換行為（注：《馬克思^v^選集》第4卷第156頁(yè)。）。
    “后來(lái)便成了法律”，這里的“后來(lái)”，需要從這段論述所講的法律產(chǎn)生的政治特征，即“隨著法律的產(chǎn)生，就必然產(chǎn)生出以維護(hù)法律為職責(zé)的機(jī)關(guān)——公共權(quán)力，即國(guó)家”的出現(xiàn)來(lái)判斷。關(guān)于公共權(quán)力或國(guó)家出現(xiàn)的歷史時(shí)期，《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)說(shuō)得十分清楚，那就是在野蠻時(shí)代的高級(jí)階段，出現(xiàn)第三次社會(huì)大分工，形成一個(gè)不從事生產(chǎn)而專營(yíng)產(chǎn)品交換的商人階級(jí)，從而使人類“走到文明時(shí)代的門(mén)檻”。
    2.經(jīng)濟(jì)關(guān)系究竟如何決定習(xí)慣質(zhì)變?yōu)榉伞?BR>    與10余年前寫(xiě)作《論住宅問(wèn)題》時(shí)的情景不同，當(dāng)^v^在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》里再次談及古雅典和古羅馬法律產(chǎn)生原因時(shí)，直截了當(dāng)?shù)刂赋觯骸肮叛诺浜凸帕_馬這兩種立法，都是純粹由于經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制，作為習(xí)慣法而自發(fā)地產(chǎn)生的?！保ㄗⅲ骸恶R克思^v^選集》第4卷第163頁(yè)。）這里的“經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制”的提法，應(yīng)予以充分的重視。它指的是在野蠻時(shí)代高級(jí)階段的末期，雅典商品經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展，由債權(quán)債務(wù)關(guān)系引發(fā)的富有的債權(quán)人對(duì)貧窮的債務(wù)人，強(qiáng)制實(shí)行以當(dāng)事人的人身和他的妻及子女作為債務(wù)抵押和償還的一種奴役制?？梢?jiàn)，“經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制”實(shí)質(zhì)上就是不同利益的階級(jí)之間的對(duì)抗。對(duì)此，^v^引述馬克思在《摘要》中的一些論斷作了分析。他說(shuō)，正是由于“對(duì)財(cái)富的貪欲把氏族成員分成富人和窮人”，正是“同一氏族內(nèi)部的財(cái)產(chǎn)差別把利益的一致變?yōu)槭献宄蓡T之間的對(duì)抗”，才使氏族制度的機(jī)關(guān)“逐漸脫離了自己在人民、氏族、胞族和部落中的根子，而整個(gè)氏族制度就轉(zhuǎn)化為自己的對(duì)立物：它從一個(gè)自由處理自己事務(wù)的部落組織轉(zhuǎn)變?yōu)槁訆Z和壓迫鄰人的組織，而它的各機(jī)關(guān)也相應(yīng)地從人民意志的工具轉(zhuǎn)變?yōu)橹荚诜磳?duì)自己人民的一個(gè)獨(dú)立的統(tǒng)治和壓迫機(jī)關(guān)了?！保ㄗⅲ骸恶R克思^v^選集》第4卷第161頁(yè)。）與這一變革相適應(yīng)，反映氏族成員平等關(guān)系及“權(quán)利與義務(wù)沒(méi)有任何差別”的習(xí)慣，也就必然要質(zhì)變?yōu)榉从硞鶛?quán)債務(wù)關(guān)系的習(xí)慣法。
    3.“隨著法律的產(chǎn)生，就必然產(chǎn)生出以維護(hù)法律為職責(zé)的機(jī)關(guān)——公共權(quán)力，即國(guó)家。”