一、認識的發(fā)生和本質(zhì)
1、認識發(fā)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)
以工具性為主要特征的勞動在認識的發(fā)生中起著決定性的作用。
實踐是認識的基礎(chǔ)，是認識的來源和發(fā)展動力。
2、認識的本質(zhì)、主體在認識中的作用
認識的本質(zhì)是：認識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。
其主要內(nèi)容是：1、認識是主體對客體的反映；2、主體對客體的反映是一個能動的過程；3、主體對客體的能動反映是以實踐為中介而實現(xiàn)的。
3、認識中的反映與信息、選擇、重構(gòu)的關(guān)系
主體對客體的能動反映過程，自始自終伴隨著信息的過程。認識是主體和客體相互作用的產(chǎn)物，這種相互作用是以信息為媒介的。
在主體對客體的能動反映的過程中，選擇機制起著重要作用。
主體對客體的能動反映也離不開建構(gòu)。
4、實踐對認識的決定作用與認識對實踐的指導作用
在實踐和認識的辯證關(guān)系中，馬克思主義哲學首先強調(diào)d的就是實踐是認識的基礎(chǔ)，實踐對認識的決定作用。
第一、實踐是認識的來源；
第二、實踐是認識發(fā)展的動力；
第三、實踐是檢驗認識是否具有真理性的標準；
第四、實踐是認識的目的。
同時認識又是對實踐具有反作用的。
第一、實踐離不開認識的指導；
第二、認識活動及其成果具有相對獨立性，遵循其特有的活動方式和發(fā)展規(guī)律，它一經(jīng)形成，便能反作用于實踐；
第三、認識對實踐的指導作用表現(xiàn)在許多方面。
認識反作用于實踐有兩種情況：一是正確的認識指導實踐，會使實踐順利進行，達到預期效果；二是當錯誤的認識指導實踐時，就會對實踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用，使實踐失敗。
二、認識的發(fā)展過程
1、認識過程中感性認識和理性認識及其辯證關(guān)系，從感性認識到理性認識的飛躍
認識的發(fā)展過程，首先是由實踐到認識，即從實踐中產(chǎn)生感性認識，然后能動地發(fā)展到理性認識。這是認識過程中的第一次飛躍。
2、從理性認識到實踐的飛躍
從理性認識到實踐的飛躍，是認識過程中更為重要的一次飛躍。
3、理性因素和非理性因素在認識過程中的作用
認識過程主要是理性思維的過程，同時又包含非理性因素的參與。
4、認識過程的反復性和無限性，認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一
認識運動的反復性和無限性決定了主觀和客觀、認識和實踐的統(tǒng)一是具體的歷史的。
人們的認識和客觀過程的復合是在一定的具體歷史條件下的符合，是在社會實踐發(fā)展的一定的具體歷史階段上的符合。
5、理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新
辯證唯物主義的認識論是黨的群眾路線的工作方法的哲學基礎(chǔ)。
下面我們來看看這部分內(nèi)容歷年真題：
2000年多選：馬克思主義認識論與唯心主義認識論的區(qū)別在于是否承認：
A、世界的可知性
B、客觀事物是認識的對象
C、認識起源于經(jīng)驗
D、社會實踐是認識的基礎(chǔ)
E、認識發(fā)展的辯證過程
分析：馬克思主義認識論是以實踐為基礎(chǔ)的能動的反映論。唯物主義認識論，認為人的認識是對客觀事物的反映，承認世界的可知性，堅持社會實踐是認識的基礎(chǔ)和源泉；唯心主義認識論有不可知論，也有承認世界的可知性的，但都堅持精神第一性，否認社會實踐是認識的基礎(chǔ)。所以A、C是錯誤的，B、D是正確的。馬克思主義認識論認為，人的認識是一個在實踐基礎(chǔ)的辯證發(fā)展過程，而有些唯心主義者也表達過認識過程辯證發(fā)展的思想，因此E選項是錯誤的。
所以這一題的正確答案是B、D.
2002年多選：孫中山先生指出，人的認識過程是“以行而求知，因知以進行”、“行其所不知以致其所知”、“因其已知而進于行”。這一思想表明了：
A、知行不可分割
B、知行合一
C、知行相互促進
D、行先知后
E、行難知易
分析：認識與實踐的關(guān)系問題在中國哲學稱為知與行的關(guān)系。通過讀題目中句子的意思，很容易得出A、C、D是符合題意的。而沒有B選項所表達的意思，E選項則是錯誤的。所以這一題的正確答案是A、C、D.
2005年單選：未來學家尼葛洛龐帝說：“預測未來的辦法就是把它創(chuàng)造出來?！睆恼J識與實踐的關(guān)系看，這句話對我們的啟示是：
A、認識總是滯后于實踐
B、實踐是認識的先導
C、實踐高于認識
D、實踐與認識是合一的
分析：實踐決定認識，并不否定認識的相對獨立性，認識在實踐中發(fā)揮著先導作用。所以選項A、B是錯誤的。而D選項認為兩者是“合一”的，混淆了兩者的原則區(qū)別，也是錯誤的。所以這一題的正確答案是C選項。
1、認識發(fā)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)
以工具性為主要特征的勞動在認識的發(fā)生中起著決定性的作用。
實踐是認識的基礎(chǔ)，是認識的來源和發(fā)展動力。
2、認識的本質(zhì)、主體在認識中的作用
認識的本質(zhì)是：認識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。
其主要內(nèi)容是：1、認識是主體對客體的反映；2、主體對客體的反映是一個能動的過程；3、主體對客體的能動反映是以實踐為中介而實現(xiàn)的。
3、認識中的反映與信息、選擇、重構(gòu)的關(guān)系
主體對客體的能動反映過程，自始自終伴隨著信息的過程。認識是主體和客體相互作用的產(chǎn)物，這種相互作用是以信息為媒介的。
在主體對客體的能動反映的過程中，選擇機制起著重要作用。
主體對客體的能動反映也離不開建構(gòu)。
4、實踐對認識的決定作用與認識對實踐的指導作用
在實踐和認識的辯證關(guān)系中，馬克思主義哲學首先強調(diào)d的就是實踐是認識的基礎(chǔ)，實踐對認識的決定作用。
第一、實踐是認識的來源；
第二、實踐是認識發(fā)展的動力；
第三、實踐是檢驗認識是否具有真理性的標準；
第四、實踐是認識的目的。
同時認識又是對實踐具有反作用的。
第一、實踐離不開認識的指導；
第二、認識活動及其成果具有相對獨立性，遵循其特有的活動方式和發(fā)展規(guī)律，它一經(jīng)形成，便能反作用于實踐；
第三、認識對實踐的指導作用表現(xiàn)在許多方面。
認識反作用于實踐有兩種情況：一是正確的認識指導實踐，會使實踐順利進行，達到預期效果；二是當錯誤的認識指導實踐時，就會對實踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用，使實踐失敗。
二、認識的發(fā)展過程
1、認識過程中感性認識和理性認識及其辯證關(guān)系，從感性認識到理性認識的飛躍
認識的發(fā)展過程，首先是由實踐到認識，即從實踐中產(chǎn)生感性認識，然后能動地發(fā)展到理性認識。這是認識過程中的第一次飛躍。
2、從理性認識到實踐的飛躍
從理性認識到實踐的飛躍，是認識過程中更為重要的一次飛躍。
3、理性因素和非理性因素在認識過程中的作用
認識過程主要是理性思維的過程，同時又包含非理性因素的參與。
4、認識過程的反復性和無限性，認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一
認識運動的反復性和無限性決定了主觀和客觀、認識和實踐的統(tǒng)一是具體的歷史的。
人們的認識和客觀過程的復合是在一定的具體歷史條件下的符合，是在社會實踐發(fā)展的一定的具體歷史階段上的符合。
5、理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新
辯證唯物主義的認識論是黨的群眾路線的工作方法的哲學基礎(chǔ)。
下面我們來看看這部分內(nèi)容歷年真題：
2000年多選：馬克思主義認識論與唯心主義認識論的區(qū)別在于是否承認：
A、世界的可知性
B、客觀事物是認識的對象
C、認識起源于經(jīng)驗
D、社會實踐是認識的基礎(chǔ)
E、認識發(fā)展的辯證過程
分析：馬克思主義認識論是以實踐為基礎(chǔ)的能動的反映論。唯物主義認識論，認為人的認識是對客觀事物的反映，承認世界的可知性，堅持社會實踐是認識的基礎(chǔ)和源泉；唯心主義認識論有不可知論，也有承認世界的可知性的，但都堅持精神第一性，否認社會實踐是認識的基礎(chǔ)。所以A、C是錯誤的，B、D是正確的。馬克思主義認識論認為，人的認識是一個在實踐基礎(chǔ)的辯證發(fā)展過程，而有些唯心主義者也表達過認識過程辯證發(fā)展的思想，因此E選項是錯誤的。
所以這一題的正確答案是B、D.
2002年多選：孫中山先生指出，人的認識過程是“以行而求知，因知以進行”、“行其所不知以致其所知”、“因其已知而進于行”。這一思想表明了：
A、知行不可分割
B、知行合一
C、知行相互促進
D、行先知后
E、行難知易
分析：認識與實踐的關(guān)系問題在中國哲學稱為知與行的關(guān)系。通過讀題目中句子的意思，很容易得出A、C、D是符合題意的。而沒有B選項所表達的意思，E選項則是錯誤的。所以這一題的正確答案是A、C、D.
2005年單選：未來學家尼葛洛龐帝說：“預測未來的辦法就是把它創(chuàng)造出來?！睆恼J識與實踐的關(guān)系看，這句話對我們的啟示是：
A、認識總是滯后于實踐
B、實踐是認識的先導
C、實踐高于認識
D、實踐與認識是合一的
分析：實踐決定認識，并不否定認識的相對獨立性，認識在實踐中發(fā)揮著先導作用。所以選項A、B是錯誤的。而D選項認為兩者是“合一”的，混淆了兩者的原則區(qū)別，也是錯誤的。所以這一題的正確答案是C選項。