一、認(rèn)識(shí)的發(fā)生和本質(zhì)
1、認(rèn)識(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)
以工具性為主要特征的勞動(dòng)在認(rèn)識(shí)的發(fā)生中起著決定性的作用。
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和發(fā)展動(dòng)力。
2、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、主體在認(rèn)識(shí)中的作用
認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是：認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。
其主要內(nèi)容是：1、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映；2、主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的過(guò)程；3、主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。
3、認(rèn)識(shí)中的反映與信息、選擇、重構(gòu)的關(guān)系
主體對(duì)客體的能動(dòng)反映過(guò)程，自始自終伴隨著信息的過(guò)程。認(rèn)識(shí)是主體和客體相互作用的產(chǎn)物，這種相互作用是以信息為媒介的。
在主體對(duì)客體的能動(dòng)反映的過(guò)程中，選擇機(jī)制起著重要作用。
主體對(duì)客體的能動(dòng)反映也離不開(kāi)建構(gòu)。
4、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用與認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用
在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系中，馬克思主義哲學(xué)首先強(qiáng)調(diào)d的就是實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。
第一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；
第二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；
第三、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)；
第四、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。
同時(shí)認(rèn)識(shí)又是對(duì)實(shí)踐具有反作用的。
第一、實(shí)踐離不開(kāi)認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)；
第二、認(rèn)識(shí)活動(dòng)及其成果具有相對(duì)獨(dú)立性，遵循其特有的活動(dòng)方式和發(fā)展規(guī)律，它一經(jīng)形成，便能反作用于實(shí)踐；
第三、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用表現(xiàn)在許多方面。
認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐有兩種情況：一是正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，會(huì)使實(shí)踐順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期效果；二是當(dāng)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐時(shí)，就會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用，使實(shí)踐失敗。
二、認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程
1、認(rèn)識(shí)過(guò)程中感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其辯證關(guān)系，從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍
認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，首先是由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，即從實(shí)踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)，然后能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。這是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第一次飛躍。
2、從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍
從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，是認(rèn)識(shí)過(guò)程中更為重要的一次飛躍。
3、理性因素和非理性因素在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用
認(rèn)識(shí)過(guò)程主要是理性思維的過(guò)程，同時(shí)又包含非理性因素的參與。
4、認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一
認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性決定了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的歷史的。
人們的認(rèn)識(shí)和客觀過(guò)程的復(fù)合是在一定的具體歷史條件下的符合，是在社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的一定的具體歷史階段上的符合。
5、理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新
辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論是黨的群眾路線的工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)。
下面我們來(lái)看看這部分內(nèi)容歷年真題：
2000年多選：馬克思主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別在于是否承認(rèn)：
A、世界的可知性
B、客觀事物是認(rèn)識(shí)的對(duì)象
C、認(rèn)識(shí)起源于經(jīng)驗(yàn)
D、社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)
E、認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程
分析：馬克思主義認(rèn)識(shí)論是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)的反映論。唯物主義認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀事物的反映，承認(rèn)世界的可知性，堅(jiān)持社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和源泉；唯心主義認(rèn)識(shí)論有不可知論，也有承認(rèn)世界的可知性的，但都堅(jiān)持精神第一性，否認(rèn)社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。所以A、C是錯(cuò)誤的，B、D是正確的。馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)的辯證發(fā)展過(guò)程，而有些唯心主義者也表達(dá)過(guò)認(rèn)識(shí)過(guò)程辯證發(fā)展的思想，因此E選項(xiàng)是錯(cuò)誤的。
所以這一題的正確答案是B、D.
2002年多選：孫中山先生指出，人的認(rèn)識(shí)過(guò)程是“以行而求知，因知以進(jìn)行”、“行其所不知以致其所知”、“因其已知而進(jìn)于行”。這一思想表明了：
A、知行不可分割
B、知行合一
C、知行相互促進(jìn)
D、行先知后
E、行難知易
分析：認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題在中國(guó)哲學(xué)稱(chēng)為知與行的關(guān)系。通過(guò)讀題目中句子的意思，很容易得出A、C、D是符合題意的。而沒(méi)有B選項(xiàng)所表達(dá)的意思，E選項(xiàng)則是錯(cuò)誤的。所以這一題的正確答案是A、C、D.
2005年單選：未來(lái)學(xué)家尼葛洛龐帝說(shuō)：“預(yù)測(cè)未來(lái)的辦法就是把它創(chuàng)造出來(lái)。”從認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系看，這句話(huà)對(duì)我們的啟示是：
A、認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)踐
B、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的先導(dǎo)
C、實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)
D、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合一的
分析：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，并不否定認(rèn)識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性，認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中發(fā)揮著先導(dǎo)作用。所以選項(xiàng)A、B是錯(cuò)誤的。而D選項(xiàng)認(rèn)為兩者是“合一”的，混淆了兩者的原則區(qū)別，也是錯(cuò)誤的。所以這一題的正確答案是C選項(xiàng)。
1、認(rèn)識(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)
以工具性為主要特征的勞動(dòng)在認(rèn)識(shí)的發(fā)生中起著決定性的作用。
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和發(fā)展動(dòng)力。
2、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、主體在認(rèn)識(shí)中的作用
認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是：認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。
其主要內(nèi)容是：1、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映；2、主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的過(guò)程；3、主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。
3、認(rèn)識(shí)中的反映與信息、選擇、重構(gòu)的關(guān)系
主體對(duì)客體的能動(dòng)反映過(guò)程，自始自終伴隨著信息的過(guò)程。認(rèn)識(shí)是主體和客體相互作用的產(chǎn)物，這種相互作用是以信息為媒介的。
在主體對(duì)客體的能動(dòng)反映的過(guò)程中，選擇機(jī)制起著重要作用。
主體對(duì)客體的能動(dòng)反映也離不開(kāi)建構(gòu)。
4、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用與認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用
在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系中，馬克思主義哲學(xué)首先強(qiáng)調(diào)d的就是實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。
第一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；
第二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；
第三、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)；
第四、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。
同時(shí)認(rèn)識(shí)又是對(duì)實(shí)踐具有反作用的。
第一、實(shí)踐離不開(kāi)認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)；
第二、認(rèn)識(shí)活動(dòng)及其成果具有相對(duì)獨(dú)立性，遵循其特有的活動(dòng)方式和發(fā)展規(guī)律，它一經(jīng)形成，便能反作用于實(shí)踐；
第三、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用表現(xiàn)在許多方面。
認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐有兩種情況：一是正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，會(huì)使實(shí)踐順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期效果；二是當(dāng)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐時(shí)，就會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用，使實(shí)踐失敗。
二、認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程
1、認(rèn)識(shí)過(guò)程中感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其辯證關(guān)系，從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍
認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，首先是由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，即從實(shí)踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)，然后能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。這是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第一次飛躍。
2、從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍
從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，是認(rèn)識(shí)過(guò)程中更為重要的一次飛躍。
3、理性因素和非理性因素在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用
認(rèn)識(shí)過(guò)程主要是理性思維的過(guò)程，同時(shí)又包含非理性因素的參與。
4、認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一
認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性決定了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的歷史的。
人們的認(rèn)識(shí)和客觀過(guò)程的復(fù)合是在一定的具體歷史條件下的符合，是在社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的一定的具體歷史階段上的符合。
5、理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新
辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論是黨的群眾路線的工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)。
下面我們來(lái)看看這部分內(nèi)容歷年真題：
2000年多選：馬克思主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別在于是否承認(rèn)：
A、世界的可知性
B、客觀事物是認(rèn)識(shí)的對(duì)象
C、認(rèn)識(shí)起源于經(jīng)驗(yàn)
D、社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)
E、認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程
分析：馬克思主義認(rèn)識(shí)論是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)的反映論。唯物主義認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀事物的反映，承認(rèn)世界的可知性，堅(jiān)持社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和源泉；唯心主義認(rèn)識(shí)論有不可知論，也有承認(rèn)世界的可知性的，但都堅(jiān)持精神第一性，否認(rèn)社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。所以A、C是錯(cuò)誤的，B、D是正確的。馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)的辯證發(fā)展過(guò)程，而有些唯心主義者也表達(dá)過(guò)認(rèn)識(shí)過(guò)程辯證發(fā)展的思想，因此E選項(xiàng)是錯(cuò)誤的。
所以這一題的正確答案是B、D.
2002年多選：孫中山先生指出，人的認(rèn)識(shí)過(guò)程是“以行而求知，因知以進(jìn)行”、“行其所不知以致其所知”、“因其已知而進(jìn)于行”。這一思想表明了：
A、知行不可分割
B、知行合一
C、知行相互促進(jìn)
D、行先知后
E、行難知易
分析：認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題在中國(guó)哲學(xué)稱(chēng)為知與行的關(guān)系。通過(guò)讀題目中句子的意思，很容易得出A、C、D是符合題意的。而沒(méi)有B選項(xiàng)所表達(dá)的意思，E選項(xiàng)則是錯(cuò)誤的。所以這一題的正確答案是A、C、D.
2005年單選：未來(lái)學(xué)家尼葛洛龐帝說(shuō)：“預(yù)測(cè)未來(lái)的辦法就是把它創(chuàng)造出來(lái)。”從認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系看，這句話(huà)對(duì)我們的啟示是：
A、認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)踐
B、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的先導(dǎo)
C、實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)
D、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合一的
分析：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，并不否定認(rèn)識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性，認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中發(fā)揮著先導(dǎo)作用。所以選項(xiàng)A、B是錯(cuò)誤的。而D選項(xiàng)認(rèn)為兩者是“合一”的，混淆了兩者的原則區(qū)別，也是錯(cuò)誤的。所以這一題的正確答案是C選項(xiàng)。