一、舊唯物主義的缺陷：
1、機(jī)械性：用機(jī)械力學(xué)的觀點(diǎn)解釋物質(zhì)的全部運(yùn)動(dòng)：人也成為機(jī)械
2、形而上學(xué)性：孤立、靜止、不變的觀點(diǎn)。
3、不徹底性：不能把唯物主義原則貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，歷史觀仍然是唯心主義。
二、唯心主義產(chǎn)生的根源：
1、階級(jí)根源：在階級(jí)社會(huì)，唯心主義哲學(xué)受到反動(dòng)沒落的社會(huì)階級(jí)的擁護(hù)和利用，所以得到保存和留傳。
2、社會(huì)根源：社會(huì)分工、腦體勞動(dòng)分離，為片面夸大精神意識(shí)的作用提供了條件。
3、認(rèn)識(shí)論根源：在認(rèn)識(shí)過程中，將認(rèn)識(shí)的某一特征、方面、部分加以夸大：將認(rèn)識(shí)過程中的感性階段夸大、絕對(duì)化，導(dǎo)致主觀唯心主義。（如：將認(rèn)識(shí)過程中的理性階段夸大、絕對(duì)化，導(dǎo)致客觀唯心主義。如；絕對(duì)理念
三、哲學(xué)上的對(duì)立和斗爭(zhēng)：
1、唯物主義與唯心主義的斗爭(zhēng)
2、辯證法與形而上學(xué)發(fā)展觀斗爭(zhēng)：古代的辯證法是樸素的：以門巴尼德為代表。
近代的辯證法是唯心的：以黑格爾為代表，表現(xiàn)：不用發(fā)展與聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，認(rèn)為發(fā)展就是重復(fù)，是增加或減少。
現(xiàn)代的辯證法是唯物的：以馬克思主義哲學(xué)為代表。
四、馬克思主義哲學(xué)：
1、是辯證唯物主義與歷史唯物主義；
2、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀與方法的理論體系；
3、是關(guān)于自然界、人類社會(huì)和人類思維最一般規(guī)律的科學(xué)；
4、是以科學(xué)的實(shí)踐觀為核心、辯證法與唯物主義、辯證唯物主義自然觀與歷史觀相結(jié)合的嚴(yán)整的科學(xué)體系。
五、馬克思主義的特點(diǎn)：
1、最顯著的特點(diǎn)：階級(jí)性——公開申明為誰(shuí)服務(wù)；
實(shí)踐性——強(qiáng)調(diào)理論對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，理論反過來又指導(dǎo)實(shí)踐。
2、重要特點(diǎn)：革命性與科學(xué)性的統(tǒng)一，革命性建立在科學(xué)性基礎(chǔ)之上，即正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)之上的。
革命性：集中體現(xiàn)在它的批判精神上：用唯物主義辯證法觀察事物，本質(zhì)上唯物主義辯證法是批判與革命的。
反對(duì)把客觀世界和人的認(rèn)識(shí)絕對(duì)化，僵化。
科學(xué)性：指它在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，以事實(shí)為根據(jù)，以規(guī)律為對(duì)象，通過概括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的成果，提示了自然、社會(huì)和人類思維的普遍規(guī)律。
六、馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：
一般與個(gè)別：
抽象與具體：
指導(dǎo)與被指導(dǎo)：
普遍與特殊：
七、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)發(fā)展的偉大的革命：
1、在哲學(xué)發(fā)展第一個(gè)在科學(xué)的基礎(chǔ)上把辯證法與唯物論相結(jié)合，并將其貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一與結(jié)合， 從而使哲學(xué)第一次獲得真正的科學(xué)性，成為完全科學(xué)形態(tài)的世界觀與方法論。
2、由于歷史唯物主義的創(chuàng)立，使研究社會(huì)歷史學(xué)問題的各門學(xué)問與自然科學(xué)一樣，具有精確性；
3、歷史唯物主義與剩余價(jià)值學(xué)說一起使社會(huì)主義由空想變成了科學(xué)：
歷史唯物主義深刻地提示了資本主義內(nèi)在的矛盾；
剩余價(jià)值學(xué)說披露了資本主義剝削的秘密； 二者共同指明了社會(huì)主義取代資本主義的必然趨勢(shì)
4、第一次正確性地解決了哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：摒棄了以往認(rèn)為哲學(xué)是包羅萬(wàn)象的、最終完成的絕對(duì)真理的觀點(diǎn)；
摒棄了把哲學(xué)凌駕于科學(xué)這上，當(dāng)作科學(xué)之科學(xué)的幻想；
明確指出：一切具體科學(xué)都是哲學(xué)的重要部分，馬克思主義哲學(xué)只能是指導(dǎo)作用，而不能取而代之。
八、物質(zhì)的定義：
列寧——物質(zhì)是樗著客觀存在實(shí)在的哲學(xué)范疇，
這種客觀存在實(shí)在是人通過感覺所感知的，它不依賴于我們的意識(shí)而存在；
為我們的意識(shí)所復(fù)寫、攝影、反映。
列寧物質(zhì)定義有四層含義：
其一，物質(zhì)概念是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。形式上是主觀的，但反映的對(duì)象是客觀實(shí)在性，是抽象的物質(zhì)概念，這樣就使辯證唯物主義物質(zhì)概念與樸 素唯物主義、形而上學(xué)唯物主義及自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論區(qū)別開來；
其二，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，這就與客觀唯心主義劃清了界限；客觀唯心主義也說有一種客觀實(shí)在，但這種客觀存在但不能被人的感覺所感知，如神，是不能為人的感覺所感知
其三，這種客觀實(shí)在不依賴于我們的感覺而存在，這就與主觀唯心主義劃清了界限；主觀唯心主義也有一種客觀實(shí)在，但是他們認(rèn)為感覺是第一性的，主觀產(chǎn)生了客觀實(shí)在
其四，這種客觀實(shí)在能被意識(shí)所反映。這與不可知論劃清了界限。能夠被人們所認(rèn)識(shí)。如果有一種存在不能被人們所認(rèn)識(shí)，那么他就不是真正的客觀實(shí)在
九、物質(zhì)定義的重大意義：
1、堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，批判了唯心主義與二元論；
2、堅(jiān)持了辯證唯物主義的反映論與可知論，批判了先驗(yàn)論和不可知論； 性的形而上學(xué)的缺陷。
3、堅(jiān)持了物質(zhì)與物質(zhì)形態(tài)、哲學(xué)的物質(zhì)范疇與具體科學(xué)的物質(zhì)概念的共性與個(gè)性的辯證法，克服了以往唯物主義的物質(zhì)觀用個(gè)別代表一般、個(gè)性代替共
十、運(yùn)動(dòng)：是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，包括宇宙間所發(fā)生的一切變化與過程。
靜止：是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的特殊形式，一是指事物相對(duì)某參照系沒有發(fā)生位移；二是指處于量變過程中的物質(zhì)沒有發(fā)生根本性的變化。
十一、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分，因?yàn)槲镔|(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者、內(nèi)容、實(shí)質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)存在的形式。
1、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，沒有無(wú)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是形而上學(xué)觀點(diǎn)。
2、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，沒有無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。設(shè)想無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是唯心主義。
十二、運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系：
1、對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系：任何運(yùn)動(dòng)都是運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)與運(yùn)動(dòng)的靜止的統(tǒng)一：只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)反對(duì)相對(duì)靜止的是相對(duì)主義、詭辯論的觀點(diǎn)；
只承認(rèn)相對(duì)靜止反對(duì)運(yùn)動(dòng)的是形而上學(xué)、不變論的觀點(diǎn)。
2、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系：運(yùn)動(dòng)是普遍的、永恒的、無(wú)條件的，因而是絕對(duì)的；
靜止是局部的、暫時(shí)的、有條件的，因而是相對(duì)的。
3、整體與部分的關(guān)系：靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀況。
4、相互滲透的關(guān)系：運(yùn)動(dòng)有靜、靜中有動(dòng)。在一定條件下二者可以相互轉(zhuǎn)化。
十三、承認(rèn)靜止的意義：
第一，只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能區(qū)別事物，理解事物的多樣性。相對(duì)靜止的含義之一，就是承認(rèn)事物的穩(wěn)定性，即事物之間質(zhì)的區(qū)別。
第二，只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能理解運(yùn)動(dòng)。相對(duì)靜止是運(yùn)動(dòng)的參照系，即使是簡(jiǎn)單的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，也要確定一個(gè)相對(duì)靜止的事物作為參照物加以描述。
第三，相對(duì)靜止是物質(zhì)文化的本質(zhì)條件，因而是生命的本質(zhì)條件，沒有相對(duì)靜止，就不會(huì)有生命現(xiàn)象。
形而上學(xué)不能理解運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性與相對(duì)性的關(guān)系。
其中一種傾向是把靜止絕對(duì)化，否認(rèn)運(yùn)動(dòng)；另一種傾向是只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，不承認(rèn)相對(duì)靜止，陷入了相對(duì)主義詭辯論。
中國(guó)古代的莊子提出：“方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可”，就是相對(duì)主義的思想。
十四、時(shí)間：是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程的持續(xù)性，即一維性可不可逆性。
空間：是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性，即三維性。
十五、時(shí)空是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式，時(shí)空與物質(zhì)不可分，因?yàn)槲镔|(zhì)是客觀的，所以時(shí)空也是客觀的。
承認(rèn)時(shí)空的客觀性是唯物主義的觀點(diǎn)；
否認(rèn)時(shí)空的客觀性是唯心主義的觀點(diǎn)：
承認(rèn)時(shí)空客觀性又否認(rèn)時(shí)空同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系的牛頓的“絕對(duì)時(shí)空”觀點(diǎn)是形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)。
十六、時(shí)空的特點(diǎn)：
1、時(shí)空是絕對(duì)的又是相對(duì)的：時(shí)空的絕對(duì)性是指時(shí)空的客觀性、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)空的不可分離性，無(wú)條件的、絕對(duì)的； 化。 時(shí)空的相對(duì)性是指每一具體事物的具體時(shí)空是暫時(shí)的、有條件的、相對(duì)的，時(shí)空的具體特性隨物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)的變化而變
2、時(shí)空是無(wú)限的又是有限的：時(shí)空的無(wú)限性是指物質(zhì)世界在時(shí)間上的無(wú)始無(wú)終、空間上的無(wú)邊無(wú)際。
時(shí)空的有限性是指任何一個(gè)具體事物的存在時(shí)間上上有始有終、空間上有邊有際。
有限與無(wú)限的關(guān)系是：對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系：無(wú)限是絕對(duì)的、永恒的，是對(duì)有限的超越；有限是相對(duì)的、短暫時(shí)
無(wú)限與有限又是相互依賴、相互滲透并在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
十七、實(shí)踐是指人能動(dòng)地改造客觀世界的對(duì)象性活動(dòng)。有兩層含義：
1、一是實(shí)踐 是人改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，具有物質(zhì)的性質(zhì)和形式，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，這是實(shí)踐活動(dòng)區(qū)別于意識(shí)活動(dòng)的一般本質(zhì)；
2、二是實(shí)踐又是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)，實(shí)踐以人為主體，以客觀事物為對(duì)象，并把人的目的、理想、知識(shí)、能力等本質(zhì)力量對(duì)象化為客觀實(shí)在，創(chuàng)造以出一個(gè)屬人的對(duì)象世界，具有主體性的特點(diǎn)，這是實(shí)踐區(qū)別于自然物質(zhì)形態(tài)運(yùn)動(dòng)和動(dòng)物本能活動(dòng)的特殊本質(zhì)。
十八、實(shí)踐有三個(gè)基本特征：客觀現(xiàn)實(shí)性——實(shí)踐的要素、過程和結(jié)果都有是客觀的； 之一。
自覺能動(dòng)性——實(shí)踐是人有意識(shí)、有目的地改造客觀世界的活動(dòng)，具有目的性、自主性和創(chuàng)造性。這是實(shí)踐發(fā)展水平的標(biāo)志
社會(huì)歷史性——實(shí)踐不是孤立的個(gè)人的活動(dòng)，而是社會(huì)活動(dòng)，并受著一定歷史條件的制約。
十九、實(shí)踐的基本形式：生產(chǎn)實(shí)踐——是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切實(shí)踐活動(dòng)的根本前提。 斗爭(zhēng)。
處理和變革人與人的社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐——人類的社會(huì)交往以及組織、管理和變革社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)，在階級(jí)社會(huì)主義要表現(xiàn)階級(jí)
科學(xué)實(shí)踐——是從實(shí)踐中分化出來的，是專門為了認(rèn)識(shí)世界而進(jìn)行的探索性和準(zhǔn)備性活動(dòng)。
二十、實(shí)踐成了人類存在的基本方式：
1、實(shí)踐是人類生命的特殊運(yùn)動(dòng)形式。
2、實(shí)踐創(chuàng)造了人的基本特征。
二十一、對(duì)世界與人的關(guān)系的兩種對(duì)立的看法：
觀點(diǎn)：舊哲學(xué)中，人與世界被看做是截然對(duì)立的兩極。形而上學(xué)唯物主義把世界看作是從來如此、始終不變的自然界，人不過是屬于自然界的一部分；
唯心主義把世界看作是某種主觀精神或客觀精神外化了的產(chǎn)物，人不過是一種精神性的存在或精神的工具。
缺陷：1、一個(gè)抓住精神、各持一端，始終建造不起溝通人和世界關(guān)系的橋梁；
2、人和世界始終是抽象的、貧乏的、空洞的。
二十二、主體是指從事著實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。
客體是指實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。
1、客體的范圍：是進(jìn)入主體活動(dòng)的領(lǐng)域同主體發(fā)生功能性關(guān)系，成為主體活動(dòng)所指向的客觀事物。
2、客體的含義有二層：一方面：客體首先是一種不以主體的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，這是客體自身的客觀性方面；
另一方面：客體不能與客觀事物相等同，只有那些進(jìn)入主體實(shí)踐活動(dòng)范圍、與主體發(fā)生聯(lián)系的客觀事物才是現(xiàn)實(shí)的客體。
決定客體的因素：一是取決于客觀事物的自在本性；二取決于人的本質(zhì)力量的發(fā)展水平。故客體也是歷史范疇。
3、客體的類型： 自然客體、社會(huì)客體、精神客體。
二十三、主體與客體的相互作用：
1、從實(shí)踐的主體與客體相互作用的特點(diǎn)與實(shí)質(zhì)看：
⑴它不同于一般物質(zhì)之間、精神與物質(zhì)之間的相互作用，而是包含了這兩種在內(nèi)；
⑵具有物質(zhì)性的特點(diǎn)，但又不能把這種作用的本質(zhì)歸結(jié)為一般的物質(zhì)性，它體現(xiàn)了一般物質(zhì)實(shí)體相互作用 沒有的新關(guān)系：目的與手段、創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者、能動(dòng)者與受動(dòng)者的關(guān)系；
⑶在實(shí)踐過程中，主體一方面受到客體的限定與制約，另一方面主體又不斷地發(fā)展并打破客體的限定，超越客體。這種主客體之間限定和超越及限定中的超越關(guān)系，就是實(shí)踐主體與客體相互作用的實(shí)質(zhì)。
2、從實(shí)踐的主體和客體相互作用的內(nèi)容和結(jié)果看：這種相互作用是通過主體對(duì)象化與客體非對(duì)象化的雙向運(yùn)動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的。
⑴主體對(duì)象化：人通過實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對(duì)象物，即主體客體化。 化成果得以保存。
結(jié)果：造成人的活動(dòng)的體外積累，形成了人類積累、交換、傳遞、繼承和發(fā)展自己本質(zhì)力量的特殊方式——社會(huì)遺傳方式，使人類物質(zhì)文化與精神文
⑵客體主體化：指客體從客觀對(duì)象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素，客體推動(dòng)對(duì)象化的形式，變成主體的一部分。
結(jié)果：人通過客體主體化這種形式占有、吸收對(duì)象（前人的活動(dòng)成果），不斷豐富和發(fā)展自己的本質(zhì)力量，不斷提高主體能力，有新的更高的水平 去改造客體。
⑶主體客體化與客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)是人類實(shí)踐活動(dòng)的兩個(gè)方面，它們互為前提、互為媒介，人類通過這種運(yùn)動(dòng)形式不斷解決和發(fā)展現(xiàn)實(shí)世界的矛 盾，這也是人類實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)內(nèi)容。
⑷在這個(gè)雙向過程中，實(shí)踐又形成了人的主觀世界、創(chuàng)造出屬人世界（即人類世界），從面實(shí)現(xiàn)了人對(duì)物質(zhì)世界的觀念把握和實(shí)際把握。實(shí)踐使世界 二重化為主觀世界和客觀世界、自在世界與人類世界，是它們分化統(tǒng)一的基礎(chǔ)。
二十四、主觀世界與客觀世界的關(guān)系：
⒈主觀世界——是指人的意識(shí)、觀念世界，是人的頭腦反映和把握物質(zhì)世界的精神活動(dòng)以及心理活動(dòng)的總和、是知、情、意的統(tǒng)一體。
客觀世界——是指“物質(zhì)的、可以感知的世界”；是人的意識(shí)活動(dòng)之外的一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的總和，包括自然存在和人的社會(huì)存在。
⒉主觀世界與客觀世界的區(qū)別：
⑴主觀世界與客觀世界具有異質(zhì)性。特點(diǎn)不同——客觀世界特點(diǎn)：
①存在于人的意識(shí)活動(dòng)之外
②具有直接現(xiàn)實(shí)性、
③按照自己的規(guī)律運(yùn)動(dòng)著
基礎(chǔ)不同——外部自然存在的物質(zhì)基礎(chǔ)在其自身，人的社會(huì)存在的物質(zhì)基礎(chǔ)是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。
主觀世界則以人腦為物質(zhì)基礎(chǔ)，以意識(shí)等要素及運(yùn)動(dòng)為機(jī)理。
⑵二者不完全同步——主觀世界可以背離客觀世界，發(fā)生幻想、錯(cuò)誤，也可能超越客觀世界，對(duì)未來作超前反映。
⒊主觀世界與客觀世界的聯(lián)系：
⑴在內(nèi)容上同構(gòu)；
⑵運(yùn)動(dòng)規(guī)律有同一性；
⑶二者可以相互轉(zhuǎn)化。
⒋主觀世界與客觀世界分化與統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是人的實(shí)踐活動(dòng)。因?yàn)椋?BR> ⑴主觀世界和客觀世界的關(guān)系形成于人的實(shí)踐活動(dòng)中。
⑵實(shí)踐是主觀世界與客觀世界的接觸點(diǎn)；
⑶實(shí)踐是主觀世界和客觀世界相互轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)與途徑。
二十五、自在世界與人類世界的關(guān)系：
⒈自在世界——又稱天然自然。從時(shí)間上看，自在世界產(chǎn)生于人類世界之，是人類世界產(chǎn)生前的先在世界；
從空間上看，自在世界又是人類活動(dòng)尚未接觸到的自然界，即未被人化的世界；
人類世界——又稱屬人世界。它是在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的人化自然和人類社會(huì)的統(tǒng)一體，即被人的實(shí)踐改造過并打上人的目的和意志烙印的自然。
⒉區(qū)別：
⑴自在世界獨(dú)立于人活動(dòng)或尚未被納入到人的活動(dòng)范圍的自然界，其運(yùn)動(dòng)變化完全是自發(fā)的，一切乾處在盲目的運(yùn)動(dòng)中；
⑵人類世界與人的活動(dòng)不可分。人化自然是——
①被人的活動(dòng)改造過的自然，
②體現(xiàn)了人的需要、目的、意志和本質(zhì)力量；
③ 人的社會(huì)關(guān)系是人的活動(dòng)的對(duì)象化。
④人類世界的獨(dú)特性是它的主體性及其對(duì)主體實(shí)踐活動(dòng)的依賴性。
人類世界——是人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化，是人的對(duì)象世界。
⒊聯(lián)系：
⑴自在世界是人類世界存在發(fā)展的自然基礎(chǔ)，人類世界反過來又制約天然自然，不斷地改變自在世界的界限。
⑵天然自然通過人的實(shí)踐活動(dòng)轉(zhuǎn)化為人化自然，人化自然又參與到整個(gè)自然中去，出現(xiàn)了兩種情況：
①一是自在世界的運(yùn)動(dòng)以其強(qiáng)大的力量強(qiáng)行鏟除人化自然的痕跡，使人的活動(dòng)淡化和消失；
②二是人化自然改變了自然規(guī)律起作用的范圍與結(jié)果，改變了各種自然過程，特別是生物圈內(nèi)的物質(zhì)、能量的流通與變換，出現(xiàn)生態(tài)失衡。
1、機(jī)械性：用機(jī)械力學(xué)的觀點(diǎn)解釋物質(zhì)的全部運(yùn)動(dòng)：人也成為機(jī)械
2、形而上學(xué)性：孤立、靜止、不變的觀點(diǎn)。
3、不徹底性：不能把唯物主義原則貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，歷史觀仍然是唯心主義。
二、唯心主義產(chǎn)生的根源：
1、階級(jí)根源：在階級(jí)社會(huì)，唯心主義哲學(xué)受到反動(dòng)沒落的社會(huì)階級(jí)的擁護(hù)和利用，所以得到保存和留傳。
2、社會(huì)根源：社會(huì)分工、腦體勞動(dòng)分離，為片面夸大精神意識(shí)的作用提供了條件。
3、認(rèn)識(shí)論根源：在認(rèn)識(shí)過程中，將認(rèn)識(shí)的某一特征、方面、部分加以夸大：將認(rèn)識(shí)過程中的感性階段夸大、絕對(duì)化，導(dǎo)致主觀唯心主義。（如：將認(rèn)識(shí)過程中的理性階段夸大、絕對(duì)化，導(dǎo)致客觀唯心主義。如；絕對(duì)理念
三、哲學(xué)上的對(duì)立和斗爭(zhēng)：
1、唯物主義與唯心主義的斗爭(zhēng)
2、辯證法與形而上學(xué)發(fā)展觀斗爭(zhēng)：古代的辯證法是樸素的：以門巴尼德為代表。
近代的辯證法是唯心的：以黑格爾為代表，表現(xiàn)：不用發(fā)展與聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，認(rèn)為發(fā)展就是重復(fù)，是增加或減少。
現(xiàn)代的辯證法是唯物的：以馬克思主義哲學(xué)為代表。
四、馬克思主義哲學(xué)：
1、是辯證唯物主義與歷史唯物主義；
2、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀與方法的理論體系；
3、是關(guān)于自然界、人類社會(huì)和人類思維最一般規(guī)律的科學(xué)；
4、是以科學(xué)的實(shí)踐觀為核心、辯證法與唯物主義、辯證唯物主義自然觀與歷史觀相結(jié)合的嚴(yán)整的科學(xué)體系。
五、馬克思主義的特點(diǎn)：
1、最顯著的特點(diǎn)：階級(jí)性——公開申明為誰(shuí)服務(wù)；
實(shí)踐性——強(qiáng)調(diào)理論對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，理論反過來又指導(dǎo)實(shí)踐。
2、重要特點(diǎn)：革命性與科學(xué)性的統(tǒng)一，革命性建立在科學(xué)性基礎(chǔ)之上，即正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)之上的。
革命性：集中體現(xiàn)在它的批判精神上：用唯物主義辯證法觀察事物，本質(zhì)上唯物主義辯證法是批判與革命的。
反對(duì)把客觀世界和人的認(rèn)識(shí)絕對(duì)化，僵化。
科學(xué)性：指它在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，以事實(shí)為根據(jù)，以規(guī)律為對(duì)象，通過概括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的成果，提示了自然、社會(huì)和人類思維的普遍規(guī)律。
六、馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：
一般與個(gè)別：
抽象與具體：
指導(dǎo)與被指導(dǎo)：
普遍與特殊：
七、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)發(fā)展的偉大的革命：
1、在哲學(xué)發(fā)展第一個(gè)在科學(xué)的基礎(chǔ)上把辯證法與唯物論相結(jié)合，并將其貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一與結(jié)合， 從而使哲學(xué)第一次獲得真正的科學(xué)性，成為完全科學(xué)形態(tài)的世界觀與方法論。
2、由于歷史唯物主義的創(chuàng)立，使研究社會(huì)歷史學(xué)問題的各門學(xué)問與自然科學(xué)一樣，具有精確性；
3、歷史唯物主義與剩余價(jià)值學(xué)說一起使社會(huì)主義由空想變成了科學(xué)：
歷史唯物主義深刻地提示了資本主義內(nèi)在的矛盾；
剩余價(jià)值學(xué)說披露了資本主義剝削的秘密； 二者共同指明了社會(huì)主義取代資本主義的必然趨勢(shì)
4、第一次正確性地解決了哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：摒棄了以往認(rèn)為哲學(xué)是包羅萬(wàn)象的、最終完成的絕對(duì)真理的觀點(diǎn)；
摒棄了把哲學(xué)凌駕于科學(xué)這上，當(dāng)作科學(xué)之科學(xué)的幻想；
明確指出：一切具體科學(xué)都是哲學(xué)的重要部分，馬克思主義哲學(xué)只能是指導(dǎo)作用，而不能取而代之。
八、物質(zhì)的定義：
列寧——物質(zhì)是樗著客觀存在實(shí)在的哲學(xué)范疇，
這種客觀存在實(shí)在是人通過感覺所感知的，它不依賴于我們的意識(shí)而存在；
為我們的意識(shí)所復(fù)寫、攝影、反映。
列寧物質(zhì)定義有四層含義：
其一，物質(zhì)概念是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。形式上是主觀的，但反映的對(duì)象是客觀實(shí)在性，是抽象的物質(zhì)概念，這樣就使辯證唯物主義物質(zhì)概念與樸 素唯物主義、形而上學(xué)唯物主義及自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論區(qū)別開來；
其二，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，這就與客觀唯心主義劃清了界限；客觀唯心主義也說有一種客觀實(shí)在，但這種客觀存在但不能被人的感覺所感知，如神，是不能為人的感覺所感知
其三，這種客觀實(shí)在不依賴于我們的感覺而存在，這就與主觀唯心主義劃清了界限；主觀唯心主義也有一種客觀實(shí)在，但是他們認(rèn)為感覺是第一性的，主觀產(chǎn)生了客觀實(shí)在
其四，這種客觀實(shí)在能被意識(shí)所反映。這與不可知論劃清了界限。能夠被人們所認(rèn)識(shí)。如果有一種存在不能被人們所認(rèn)識(shí)，那么他就不是真正的客觀實(shí)在
九、物質(zhì)定義的重大意義：
1、堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，批判了唯心主義與二元論；
2、堅(jiān)持了辯證唯物主義的反映論與可知論，批判了先驗(yàn)論和不可知論； 性的形而上學(xué)的缺陷。
3、堅(jiān)持了物質(zhì)與物質(zhì)形態(tài)、哲學(xué)的物質(zhì)范疇與具體科學(xué)的物質(zhì)概念的共性與個(gè)性的辯證法，克服了以往唯物主義的物質(zhì)觀用個(gè)別代表一般、個(gè)性代替共
十、運(yùn)動(dòng)：是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，包括宇宙間所發(fā)生的一切變化與過程。
靜止：是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的特殊形式，一是指事物相對(duì)某參照系沒有發(fā)生位移；二是指處于量變過程中的物質(zhì)沒有發(fā)生根本性的變化。
十一、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分，因?yàn)槲镔|(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者、內(nèi)容、實(shí)質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)存在的形式。
1、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，沒有無(wú)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是形而上學(xué)觀點(diǎn)。
2、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，沒有無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。設(shè)想無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是唯心主義。
十二、運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系：
1、對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系：任何運(yùn)動(dòng)都是運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)與運(yùn)動(dòng)的靜止的統(tǒng)一：只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)反對(duì)相對(duì)靜止的是相對(duì)主義、詭辯論的觀點(diǎn)；
只承認(rèn)相對(duì)靜止反對(duì)運(yùn)動(dòng)的是形而上學(xué)、不變論的觀點(diǎn)。
2、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系：運(yùn)動(dòng)是普遍的、永恒的、無(wú)條件的，因而是絕對(duì)的；
靜止是局部的、暫時(shí)的、有條件的，因而是相對(duì)的。
3、整體與部分的關(guān)系：靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀況。
4、相互滲透的關(guān)系：運(yùn)動(dòng)有靜、靜中有動(dòng)。在一定條件下二者可以相互轉(zhuǎn)化。
十三、承認(rèn)靜止的意義：
第一，只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能區(qū)別事物，理解事物的多樣性。相對(duì)靜止的含義之一，就是承認(rèn)事物的穩(wěn)定性，即事物之間質(zhì)的區(qū)別。
第二，只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能理解運(yùn)動(dòng)。相對(duì)靜止是運(yùn)動(dòng)的參照系，即使是簡(jiǎn)單的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，也要確定一個(gè)相對(duì)靜止的事物作為參照物加以描述。
第三，相對(duì)靜止是物質(zhì)文化的本質(zhì)條件，因而是生命的本質(zhì)條件，沒有相對(duì)靜止，就不會(huì)有生命現(xiàn)象。
形而上學(xué)不能理解運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性與相對(duì)性的關(guān)系。
其中一種傾向是把靜止絕對(duì)化，否認(rèn)運(yùn)動(dòng)；另一種傾向是只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，不承認(rèn)相對(duì)靜止，陷入了相對(duì)主義詭辯論。
中國(guó)古代的莊子提出：“方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可”，就是相對(duì)主義的思想。
十四、時(shí)間：是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程的持續(xù)性，即一維性可不可逆性。
空間：是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性，即三維性。
十五、時(shí)空是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式，時(shí)空與物質(zhì)不可分，因?yàn)槲镔|(zhì)是客觀的，所以時(shí)空也是客觀的。
承認(rèn)時(shí)空的客觀性是唯物主義的觀點(diǎn)；
否認(rèn)時(shí)空的客觀性是唯心主義的觀點(diǎn)：
承認(rèn)時(shí)空客觀性又否認(rèn)時(shí)空同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系的牛頓的“絕對(duì)時(shí)空”觀點(diǎn)是形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)。
十六、時(shí)空的特點(diǎn)：
1、時(shí)空是絕對(duì)的又是相對(duì)的：時(shí)空的絕對(duì)性是指時(shí)空的客觀性、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)空的不可分離性，無(wú)條件的、絕對(duì)的； 化。 時(shí)空的相對(duì)性是指每一具體事物的具體時(shí)空是暫時(shí)的、有條件的、相對(duì)的，時(shí)空的具體特性隨物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)的變化而變
2、時(shí)空是無(wú)限的又是有限的：時(shí)空的無(wú)限性是指物質(zhì)世界在時(shí)間上的無(wú)始無(wú)終、空間上的無(wú)邊無(wú)際。
時(shí)空的有限性是指任何一個(gè)具體事物的存在時(shí)間上上有始有終、空間上有邊有際。
有限與無(wú)限的關(guān)系是：對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系：無(wú)限是絕對(duì)的、永恒的，是對(duì)有限的超越；有限是相對(duì)的、短暫時(shí)
無(wú)限與有限又是相互依賴、相互滲透并在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
十七、實(shí)踐是指人能動(dòng)地改造客觀世界的對(duì)象性活動(dòng)。有兩層含義：
1、一是實(shí)踐 是人改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，具有物質(zhì)的性質(zhì)和形式，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，這是實(shí)踐活動(dòng)區(qū)別于意識(shí)活動(dòng)的一般本質(zhì)；
2、二是實(shí)踐又是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)，實(shí)踐以人為主體，以客觀事物為對(duì)象，并把人的目的、理想、知識(shí)、能力等本質(zhì)力量對(duì)象化為客觀實(shí)在，創(chuàng)造以出一個(gè)屬人的對(duì)象世界，具有主體性的特點(diǎn)，這是實(shí)踐區(qū)別于自然物質(zhì)形態(tài)運(yùn)動(dòng)和動(dòng)物本能活動(dòng)的特殊本質(zhì)。
十八、實(shí)踐有三個(gè)基本特征：客觀現(xiàn)實(shí)性——實(shí)踐的要素、過程和結(jié)果都有是客觀的； 之一。
自覺能動(dòng)性——實(shí)踐是人有意識(shí)、有目的地改造客觀世界的活動(dòng)，具有目的性、自主性和創(chuàng)造性。這是實(shí)踐發(fā)展水平的標(biāo)志
社會(huì)歷史性——實(shí)踐不是孤立的個(gè)人的活動(dòng)，而是社會(huì)活動(dòng)，并受著一定歷史條件的制約。
十九、實(shí)踐的基本形式：生產(chǎn)實(shí)踐——是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切實(shí)踐活動(dòng)的根本前提。 斗爭(zhēng)。
處理和變革人與人的社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐——人類的社會(huì)交往以及組織、管理和變革社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)，在階級(jí)社會(huì)主義要表現(xiàn)階級(jí)
科學(xué)實(shí)踐——是從實(shí)踐中分化出來的，是專門為了認(rèn)識(shí)世界而進(jìn)行的探索性和準(zhǔn)備性活動(dòng)。
二十、實(shí)踐成了人類存在的基本方式：
1、實(shí)踐是人類生命的特殊運(yùn)動(dòng)形式。
2、實(shí)踐創(chuàng)造了人的基本特征。
二十一、對(duì)世界與人的關(guān)系的兩種對(duì)立的看法：
觀點(diǎn)：舊哲學(xué)中，人與世界被看做是截然對(duì)立的兩極。形而上學(xué)唯物主義把世界看作是從來如此、始終不變的自然界，人不過是屬于自然界的一部分；
唯心主義把世界看作是某種主觀精神或客觀精神外化了的產(chǎn)物，人不過是一種精神性的存在或精神的工具。
缺陷：1、一個(gè)抓住精神、各持一端，始終建造不起溝通人和世界關(guān)系的橋梁；
2、人和世界始終是抽象的、貧乏的、空洞的。
二十二、主體是指從事著實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。
客體是指實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。
1、客體的范圍：是進(jìn)入主體活動(dòng)的領(lǐng)域同主體發(fā)生功能性關(guān)系，成為主體活動(dòng)所指向的客觀事物。
2、客體的含義有二層：一方面：客體首先是一種不以主體的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，這是客體自身的客觀性方面；
另一方面：客體不能與客觀事物相等同，只有那些進(jìn)入主體實(shí)踐活動(dòng)范圍、與主體發(fā)生聯(lián)系的客觀事物才是現(xiàn)實(shí)的客體。
決定客體的因素：一是取決于客觀事物的自在本性；二取決于人的本質(zhì)力量的發(fā)展水平。故客體也是歷史范疇。
3、客體的類型： 自然客體、社會(huì)客體、精神客體。
二十三、主體與客體的相互作用：
1、從實(shí)踐的主體與客體相互作用的特點(diǎn)與實(shí)質(zhì)看：
⑴它不同于一般物質(zhì)之間、精神與物質(zhì)之間的相互作用，而是包含了這兩種在內(nèi)；
⑵具有物質(zhì)性的特點(diǎn)，但又不能把這種作用的本質(zhì)歸結(jié)為一般的物質(zhì)性，它體現(xiàn)了一般物質(zhì)實(shí)體相互作用 沒有的新關(guān)系：目的與手段、創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者、能動(dòng)者與受動(dòng)者的關(guān)系；
⑶在實(shí)踐過程中，主體一方面受到客體的限定與制約，另一方面主體又不斷地發(fā)展并打破客體的限定，超越客體。這種主客體之間限定和超越及限定中的超越關(guān)系，就是實(shí)踐主體與客體相互作用的實(shí)質(zhì)。
2、從實(shí)踐的主體和客體相互作用的內(nèi)容和結(jié)果看：這種相互作用是通過主體對(duì)象化與客體非對(duì)象化的雙向運(yùn)動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的。
⑴主體對(duì)象化：人通過實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對(duì)象物，即主體客體化。 化成果得以保存。
結(jié)果：造成人的活動(dòng)的體外積累，形成了人類積累、交換、傳遞、繼承和發(fā)展自己本質(zhì)力量的特殊方式——社會(huì)遺傳方式，使人類物質(zhì)文化與精神文
⑵客體主體化：指客體從客觀對(duì)象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素，客體推動(dòng)對(duì)象化的形式，變成主體的一部分。
結(jié)果：人通過客體主體化這種形式占有、吸收對(duì)象（前人的活動(dòng)成果），不斷豐富和發(fā)展自己的本質(zhì)力量，不斷提高主體能力，有新的更高的水平 去改造客體。
⑶主體客體化與客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)是人類實(shí)踐活動(dòng)的兩個(gè)方面，它們互為前提、互為媒介，人類通過這種運(yùn)動(dòng)形式不斷解決和發(fā)展現(xiàn)實(shí)世界的矛 盾，這也是人類實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)內(nèi)容。
⑷在這個(gè)雙向過程中，實(shí)踐又形成了人的主觀世界、創(chuàng)造出屬人世界（即人類世界），從面實(shí)現(xiàn)了人對(duì)物質(zhì)世界的觀念把握和實(shí)際把握。實(shí)踐使世界 二重化為主觀世界和客觀世界、自在世界與人類世界，是它們分化統(tǒng)一的基礎(chǔ)。
二十四、主觀世界與客觀世界的關(guān)系：
⒈主觀世界——是指人的意識(shí)、觀念世界，是人的頭腦反映和把握物質(zhì)世界的精神活動(dòng)以及心理活動(dòng)的總和、是知、情、意的統(tǒng)一體。
客觀世界——是指“物質(zhì)的、可以感知的世界”；是人的意識(shí)活動(dòng)之外的一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的總和，包括自然存在和人的社會(huì)存在。
⒉主觀世界與客觀世界的區(qū)別：
⑴主觀世界與客觀世界具有異質(zhì)性。特點(diǎn)不同——客觀世界特點(diǎn)：
①存在于人的意識(shí)活動(dòng)之外
②具有直接現(xiàn)實(shí)性、
③按照自己的規(guī)律運(yùn)動(dòng)著
基礎(chǔ)不同——外部自然存在的物質(zhì)基礎(chǔ)在其自身，人的社會(huì)存在的物質(zhì)基礎(chǔ)是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。
主觀世界則以人腦為物質(zhì)基礎(chǔ)，以意識(shí)等要素及運(yùn)動(dòng)為機(jī)理。
⑵二者不完全同步——主觀世界可以背離客觀世界，發(fā)生幻想、錯(cuò)誤，也可能超越客觀世界，對(duì)未來作超前反映。
⒊主觀世界與客觀世界的聯(lián)系：
⑴在內(nèi)容上同構(gòu)；
⑵運(yùn)動(dòng)規(guī)律有同一性；
⑶二者可以相互轉(zhuǎn)化。
⒋主觀世界與客觀世界分化與統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是人的實(shí)踐活動(dòng)。因?yàn)椋?BR> ⑴主觀世界和客觀世界的關(guān)系形成于人的實(shí)踐活動(dòng)中。
⑵實(shí)踐是主觀世界與客觀世界的接觸點(diǎn)；
⑶實(shí)踐是主觀世界和客觀世界相互轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)與途徑。
二十五、自在世界與人類世界的關(guān)系：
⒈自在世界——又稱天然自然。從時(shí)間上看，自在世界產(chǎn)生于人類世界之，是人類世界產(chǎn)生前的先在世界；
從空間上看，自在世界又是人類活動(dòng)尚未接觸到的自然界，即未被人化的世界；
人類世界——又稱屬人世界。它是在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的人化自然和人類社會(huì)的統(tǒng)一體，即被人的實(shí)踐改造過并打上人的目的和意志烙印的自然。
⒉區(qū)別：
⑴自在世界獨(dú)立于人活動(dòng)或尚未被納入到人的活動(dòng)范圍的自然界，其運(yùn)動(dòng)變化完全是自發(fā)的，一切乾處在盲目的運(yùn)動(dòng)中；
⑵人類世界與人的活動(dòng)不可分。人化自然是——
①被人的活動(dòng)改造過的自然，
②體現(xiàn)了人的需要、目的、意志和本質(zhì)力量；
③ 人的社會(huì)關(guān)系是人的活動(dòng)的對(duì)象化。
④人類世界的獨(dú)特性是它的主體性及其對(duì)主體實(shí)踐活動(dòng)的依賴性。
人類世界——是人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化，是人的對(duì)象世界。
⒊聯(lián)系：
⑴自在世界是人類世界存在發(fā)展的自然基礎(chǔ)，人類世界反過來又制約天然自然，不斷地改變自在世界的界限。
⑵天然自然通過人的實(shí)踐活動(dòng)轉(zhuǎn)化為人化自然，人化自然又參與到整個(gè)自然中去，出現(xiàn)了兩種情況：
①一是自在世界的運(yùn)動(dòng)以其強(qiáng)大的力量強(qiáng)行鏟除人化自然的痕跡，使人的活動(dòng)淡化和消失；
②二是人化自然改變了自然規(guī)律起作用的范圍與結(jié)果，改變了各種自然過程，特別是生物圈內(nèi)的物質(zhì)、能量的流通與變換，出現(xiàn)生態(tài)失衡。