四十五、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)：是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。
1、認(rèn)識(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是實(shí)踐因?yàn)椋?BR> ⑴勞動(dòng)為人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)生起了決定作用，表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
①勞動(dòng)實(shí)踐的發(fā)生和發(fā)展為人類活動(dòng)的發(fā)生提供了必要性和可能性；
②——促進(jìn)了人腦的發(fā)展，并通過這種活動(dòng)在人腦中的內(nèi)化，產(chǎn)生了人所特有的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和圖形，形成了人的認(rèn)識(shí)能力；
③——人的交往和語言，符合認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生與發(fā)展，使人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)獲得了不同于生物遺傳的社會(huì)遺傳方式。
⑵勞動(dòng)推動(dòng)了認(rèn)識(shí)的發(fā)展，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的發(fā)展動(dòng)力：
①實(shí)踐的發(fā)展不斷提出認(rèn)識(shí)的新課題，推動(dòng)了認(rèn)識(shí)向前發(fā)展；
②——為認(rèn)識(shí)發(fā)展提供了必要條件，包括越來越豐富的經(jīng)驗(yàn)材料和日益完備的物質(zhì)手段，強(qiáng)化了主體的認(rèn)識(shí)能力。
2、認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映：
主體反映客體的過程就是主體獲取并加工、處理客體信息的過程，要發(fā)揮人的信息選擇機(jī)制和信息重構(gòu)機(jī)制的作用，這是主體能動(dòng)性的重要的表現(xiàn)；
選擇、重建是主體能動(dòng)地反映客體的具體環(huán)節(jié)，它不是否定反映，而是進(jìn)一步說明如何反映。（如對(duì)同一圖的不同認(rèn)識(shí)）
3、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)的哲學(xué)意義：
①堅(jiān)持唯物主義反映論原則，認(rèn)為認(rèn)識(shí)主體對(duì)客體的反映；
②提示了人的認(rèn)識(shí)具有的能動(dòng)性和創(chuàng)造性的特點(diǎn)；
③強(qiáng)調(diào)了能動(dòng)性和反映論在實(shí)踐上的統(tǒng)一，主體對(duì)客體的能動(dòng)反映以實(shí)踐為中介。
四十六、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用表現(xiàn)在四個(gè)方面：
1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉；
2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；
3、——檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否真理的根本標(biāo)準(zhǔn)；
4、——是認(rèn)識(shí)的終目的。
四十七、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用過程也是檢驗(yàn)趔正確與否的過程：
1、實(shí)踐作為主觀見之于客觀的活動(dòng)，本身包含認(rèn)識(shí)的因素，要以正確的認(rèn)識(shí)為先導(dǎo)；
2、認(rèn)識(shí)活動(dòng)及成果有相對(duì)獨(dú)立性，遵循其本身特有的邏輯，表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用上有兩種情況：
①正確的理論指導(dǎo)實(shí)踐使之順利進(jìn)行，達(dá)到目的；
②錯(cuò)誤的理論指導(dǎo)實(shí)踐會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極影響乃至破壞作用，使實(shí)踐失敗。
四十八、認(rèn)識(shí)中的感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)及辯證關(guān)系：
1、定義：
感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，是對(duì)事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。包括三種形式：感覺、知覺、表象。 特點(diǎn)：直接性、具體性。
理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系的間接、概括的反映。包括五種形式：概念、推理、判斷、假說、理論。特點(diǎn)：間接性、概括性。
2、二者關(guān)系：
⑴理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)；
⑵性認(rèn)識(shí)是在理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行的并要發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)；
⑶在現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，互相滲透，可以相互轉(zhuǎn)化。
3、反對(duì)兩種傾向：割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，會(huì)導(dǎo)致唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。唯理論夸大理性認(rèn)識(shí)的作用，否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的作用，導(dǎo)致教條主義；
經(jīng)驗(yàn)論夸大感性認(rèn)識(shí)的作用，否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的作用，導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)主義。
四十九、現(xiàn)象與本質(zhì)：認(rèn)識(shí)過程中的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的原因就是因?yàn)榭陀^世界是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一體：
1、定義：
現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系與表面特征，為人的感官所感知。現(xiàn)象有真相和假象之分：真相是事物本質(zhì)、直接、下面的反映； 但假象不一定就是錯(cuò)覺。
假象是反面的、歪曲的、顛倒的表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象的一個(gè)方面或環(huán)節(jié)，會(huì)引起錯(cuò)覺，
本質(zhì)是事物的內(nèi)在的、穩(wěn)定的、必然的聯(lián)系。
2、二者的辯證關(guān)系：
⑴對(duì)立表現(xiàn)在：
①現(xiàn)象是表面的、外在的、易變的，可以為人的感官所把握；
本質(zhì)是內(nèi)在的、深層的、穩(wěn)定的，只有通過人的思維來認(rèn)識(shí)；
②現(xiàn)象是個(gè)別的、具體的、片面的方面；
本質(zhì)是一般的、共同的、是事物的主體。
⑵同一體現(xiàn)在
①相互依存，沒有脫離現(xiàn)象的本質(zhì)，現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)，本質(zhì)決定現(xiàn)象；
②也沒有脫離本質(zhì)的現(xiàn)象，現(xiàn)象背后有本質(zhì)，透過現(xiàn)象可以看到本質(zhì)，任何現(xiàn)象都是從一定方面表現(xiàn)本質(zhì)，即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。
五十、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍是認(rèn)識(shí)過程的第飛躍，條件是：
1、占有豐富而真實(shí)的感性材料；
2、運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工；
五十一、從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，是重要的飛躍，因?yàn)椋?BR> 1、只有通過這次飛躍，才能使認(rèn)識(shí)物化、對(duì)象化，使認(rèn)識(shí)變成現(xiàn)實(shí)，使精神力量化為物質(zhì)力量；
2、才能使認(rèn)識(shí)受到實(shí)踐 檢驗(yàn)而得到修正、補(bǔ)充、豐富和發(fā)展。
飛躍的條件：
1、堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際；
2、把對(duì)客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)同主體自身利益與需要的認(rèn)識(shí)結(jié)合起來，形成正確合理的實(shí)踐觀念；
3、理論必須為群眾掌握，化為群眾的行動(dòng)；
4、要有正確的實(shí)踐方法即工作方法。
五十二、認(rèn)識(shí)過程中的理性認(rèn)識(shí)與非理性認(rèn)識(shí)的作用：
1、定義：理性認(rèn)識(shí)是指人的理性直觀、理性思維的能力；
非理性認(rèn)識(shí)是指人的情愿、意志，包括動(dòng)機(jī)、欲望、信仰、習(xí)慣、本能等以及非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、靈感也屬于非理性因素。
2、作用：非理性因素對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)支與停止；
對(duì)主體認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮和抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用
非理性因素又受人的理性因素所制約。
五十三、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一：
1、由于客觀事物本身的復(fù)雜性及發(fā)展過程的無限性，人對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)要受到主觀與客觀條件的限制，特別是受到具體的實(shí)踐水平的限制；
因此認(rèn)識(shí)的發(fā)展要經(jīng)歷“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的循環(huán)往復(fù)、以至無窮。
2、認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無限性決定了主觀與客觀，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的歷史的，就是說人們的認(rèn)識(shí)和客觀過程的符合是一定的具體歷史條件下的符 合，是在社會(huì)實(shí)踐發(fā)展一定具體歷史階段的符合。
3、辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)發(fā)展理論是黨的群眾路線的工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)，黨的群眾路線是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論在實(shí)際工作中的創(chuàng)造性運(yùn)用。
五十四、真理——是客觀事物及其規(guī)律在人的意識(shí)中的正確反映。
⒈真理的客觀性：凡是真理都是客觀的，其客觀性表現(xiàn)在：
①真理包含不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，即它反映的內(nèi)容是客觀的。
②檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。
⒉理的客觀性上兩種對(duì)立：
⑴唯物主義承認(rèn)真理的客觀性。
⑵唯心主義否認(rèn)真理的客觀性，宣揚(yáng)主觀真理論。其兩種表現(xiàn)為：
①馬赫主義：觀點(diǎn)：◆真理是思想形式；◆是社會(huì)組織起來的經(jīng)驗(yàn)；◆多數(shù)人承認(rèn)的就是真理。 本身等同。
②實(shí)用主義：觀點(diǎn)：有用即真理，把真理的有用性與真理的共同的錯(cuò)誤：否認(rèn)真理的客觀性。
五十五、真理的絕對(duì)性與相對(duì)性：真理是絕對(duì)的、又是相對(duì)的，是相對(duì)與絕對(duì)的辯證統(tǒng)一。
1、真理的絕對(duì)性（或絕對(duì)真理）含義有三層：
①就真理客觀性而言，任何真理都是對(duì)客觀事物及規(guī)律的正確的認(rèn)識(shí)，包含不依賴于人的客觀內(nèi)容，承認(rèn)客觀真現(xiàn)，就要承認(rèn)絕對(duì)真理；
②就人類認(rèn)識(shí)的本性而言，完全可以正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展的客觀世界，每個(gè)真理的獲得都是向無限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近，承認(rèn)世界析可知性，就（同♂
③從真理的發(fā)展來說，無數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成了絕對(duì)真理，承認(rèn)認(rèn)識(shí)發(fā)展的無限性，就必須承認(rèn)絕對(duì)真理。
2、真理的相對(duì)性（或相對(duì)真理）是指一定條件下人們的正確認(rèn)識(shí)是有限的。也有三層含義：
①從廣度上來說，它只是在客觀世界的一定范圍、方面的正確認(rèn)識(shí)，有待于擴(kuò)展；
②從深度上來說，它只是對(duì)特定事物的一定程度、層次的近似正確的認(rèn)識(shí)，有待于深化；
③從進(jìn)程上來說，它只是對(duì)事物一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識(shí)，有待于發(fā)展。
3、真理絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證統(tǒng)一關(guān)系：
①絕對(duì)性和相對(duì)性是同一客觀真理的二重屬性，任何客觀真理都是絕對(duì)真理與相對(duì)真理的統(tǒng)一；
②——真理與相對(duì)真理互相聯(lián)結(jié)、相互包含。絕對(duì)真理寓于相對(duì)真理之中，相對(duì)趔包含絕對(duì)真理的顆粒；
③——可以相互轉(zhuǎn)化：真理由相對(duì)真理走向絕對(duì)真理的永無止境的過程，任何真理的性的認(rèn)識(shí)都是帽相對(duì)真理向絕對(duì)真理的轉(zhuǎn)化的環(huán)節(jié)。
五十六、真理問題上的絕對(duì)主義與相對(duì)主義：承認(rèn)真理絕對(duì)性與相對(duì)的辯證統(tǒng)一，就必須以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待真理，反對(duì)兩種傾向：
1、絕對(duì)主義：夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性；
認(rèn)為人民可以一下子窮盡絕對(duì)真理，把以有的理論看作是永恒不變的教條。 在生活中表現(xiàn)為教條主義和思想僵化。
2、相對(duì)主義：夸大真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性；
懷疑真理的可靠性，把真理看作主觀隨意。 在生活中表現(xiàn)為懷疑主義和詭辯論。
3、兩種后果：相對(duì)主義往往成為機(jī)會(huì)主義者理論上背叛馬克思主義、行動(dòng)上動(dòng)搖變節(jié)的思想根源。
絕對(duì)主義與相對(duì)主義相通，一定條件下，二者相互轉(zhuǎn)化。絕對(duì)主義認(rèn)為馬克思主義是終真理，一旦發(fā)現(xiàn)某種缺陷，就認(rèn)為不存在絕對(duì)真 理，把教條主義的破產(chǎn)看作馬克思主義的危機(jī)，成為相對(duì)主義與懷疑論的俘虜。
五十七、真理是具體的：真理是客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，表現(xiàn)真理是具體的，不是抽象的： 象的，無意義的。
⒈具體性體現(xiàn)在：
①內(nèi)容上，真理是運(yùn)動(dòng)發(fā)展著的事物各方面的符合，它受條件的制約，并隨條件的變化而變化；離開條件、時(shí)間、地點(diǎn)的真理是抽
②形式上，真理是由一系列概念、原理構(gòu)成的理論體系。
⒉真理的具體性的內(nèi)容和要求是：真理全面的、歷史的、有條件的。
五十八、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實(shí)踐 特點(diǎn)所決定的：
1、真理的本性是主觀與客觀的一致、符合。因?yàn)檎胬砭哂兄苯蝇F(xiàn)實(shí)性，人們可以通過實(shí)踐將主觀與客觀的東西相對(duì)照，符合就是真理。
2、實(shí)踐的特點(diǎn)：實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)既是絕對(duì)的、又是相對(duì)的。
①實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)體即其確定性，只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這是確定的，的。
真理的絕對(duì)性體現(xiàn)在：真理一定能夠檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性；
凡是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的都包含絕真理的因素。
②真理的相對(duì)性體現(xiàn)在：一定歷史階段的具體實(shí)踐有局限性，往往不能充分證明或駁倒一個(gè)人的所有論點(diǎn)；
實(shí)踐檢驗(yàn)真理只是一個(gè)過程，不能完成；
已被檢驗(yàn)過的真理還要再受實(shí)踐的檢驗(yàn)。
五十九、真理與價(jià)值的關(guān)系：
1、聯(lián)系：追求真理和創(chuàng)造價(jià)值是人類活動(dòng)的兩大目標(biāo)；
真理是人對(duì)客觀事物及規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，價(jià)值是客觀事物對(duì)人的需要的滿足；
——與價(jià)值從根本上是一致的，凡是真理必有價(jià)值，但凡有價(jià)值的東西不應(yīng)與真理相悖。
2、區(qū)別：二者側(cè)重點(diǎn)不同：真理強(qiáng)調(diào)的是人的認(rèn)識(shí)與客觀對(duì)象的一致；
價(jià)值強(qiáng)調(diào)的是客觀事物對(duì)人的需要的滿足，人的需要有合理與不合理之分，滿足人的不合理要求所體現(xiàn)的價(jià)值與真理相悖。
3、真理與價(jià)值的統(tǒng)一途徑：
①只有通過正確反映對(duì)象并能支地改造對(duì)象以滿足人的需要，才是真正有價(jià)值的，甚至是高價(jià)值，才能實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的統(tǒng)一；
②在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的具體歷史統(tǒng)一，是人類社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在要求，也是馬克思主義的一條基本原則。
六十、認(rèn)識(shí)論與思想路線：
1、二者是一致的，認(rèn)識(shí)論是思想路線的理論基礎(chǔ)，思想路線是認(rèn)識(shí)論在實(shí)踐中的具體運(yùn)用，是實(shí)際工作中的認(rèn)識(shí)路線；
2、我們黨的思想路線：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，核心是解放思想，實(shí)事求是；
3、黨的思想路線提出的意義：
①歷史經(jīng)驗(yàn)表明，思想路線是否正確，關(guān)系著革命和建設(shè)事業(yè)的成??；
②黨的十一屆三中全會(huì)以來，重新確立和發(fā)展了黨的正確思想路線，不僅為確立發(fā)展黨的政治路線奠定了思想基礎(chǔ)，而且出為開創(chuàng)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義新局面提供了正確的工作方法和工作作風(fēng)。
③求真務(wù)實(shí)，勇于創(chuàng)新是黨的思想路線的內(nèi)在要求，也是貫徹黨的思想路線的根本目的。
1、認(rèn)識(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是實(shí)踐因?yàn)椋?BR> ⑴勞動(dòng)為人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)生起了決定作用，表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
①勞動(dòng)實(shí)踐的發(fā)生和發(fā)展為人類活動(dòng)的發(fā)生提供了必要性和可能性；
②——促進(jìn)了人腦的發(fā)展，并通過這種活動(dòng)在人腦中的內(nèi)化，產(chǎn)生了人所特有的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和圖形，形成了人的認(rèn)識(shí)能力；
③——人的交往和語言，符合認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生與發(fā)展，使人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)獲得了不同于生物遺傳的社會(huì)遺傳方式。
⑵勞動(dòng)推動(dòng)了認(rèn)識(shí)的發(fā)展，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的發(fā)展動(dòng)力：
①實(shí)踐的發(fā)展不斷提出認(rèn)識(shí)的新課題，推動(dòng)了認(rèn)識(shí)向前發(fā)展；
②——為認(rèn)識(shí)發(fā)展提供了必要條件，包括越來越豐富的經(jīng)驗(yàn)材料和日益完備的物質(zhì)手段，強(qiáng)化了主體的認(rèn)識(shí)能力。
2、認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映：
主體反映客體的過程就是主體獲取并加工、處理客體信息的過程，要發(fā)揮人的信息選擇機(jī)制和信息重構(gòu)機(jī)制的作用，這是主體能動(dòng)性的重要的表現(xiàn)；
選擇、重建是主體能動(dòng)地反映客體的具體環(huán)節(jié)，它不是否定反映，而是進(jìn)一步說明如何反映。（如對(duì)同一圖的不同認(rèn)識(shí)）
3、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)的哲學(xué)意義：
①堅(jiān)持唯物主義反映論原則，認(rèn)為認(rèn)識(shí)主體對(duì)客體的反映；
②提示了人的認(rèn)識(shí)具有的能動(dòng)性和創(chuàng)造性的特點(diǎn)；
③強(qiáng)調(diào)了能動(dòng)性和反映論在實(shí)踐上的統(tǒng)一，主體對(duì)客體的能動(dòng)反映以實(shí)踐為中介。
四十六、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用表現(xiàn)在四個(gè)方面：
1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉；
2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；
3、——檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否真理的根本標(biāo)準(zhǔn)；
4、——是認(rèn)識(shí)的終目的。
四十七、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用過程也是檢驗(yàn)趔正確與否的過程：
1、實(shí)踐作為主觀見之于客觀的活動(dòng)，本身包含認(rèn)識(shí)的因素，要以正確的認(rèn)識(shí)為先導(dǎo)；
2、認(rèn)識(shí)活動(dòng)及成果有相對(duì)獨(dú)立性，遵循其本身特有的邏輯，表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用上有兩種情況：
①正確的理論指導(dǎo)實(shí)踐使之順利進(jìn)行，達(dá)到目的；
②錯(cuò)誤的理論指導(dǎo)實(shí)踐會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極影響乃至破壞作用，使實(shí)踐失敗。
四十八、認(rèn)識(shí)中的感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)及辯證關(guān)系：
1、定義：
感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，是對(duì)事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。包括三種形式：感覺、知覺、表象。 特點(diǎn)：直接性、具體性。
理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系的間接、概括的反映。包括五種形式：概念、推理、判斷、假說、理論。特點(diǎn)：間接性、概括性。
2、二者關(guān)系：
⑴理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)；
⑵性認(rèn)識(shí)是在理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行的并要發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)；
⑶在現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，互相滲透，可以相互轉(zhuǎn)化。
3、反對(duì)兩種傾向：割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，會(huì)導(dǎo)致唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。唯理論夸大理性認(rèn)識(shí)的作用，否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的作用，導(dǎo)致教條主義；
經(jīng)驗(yàn)論夸大感性認(rèn)識(shí)的作用，否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的作用，導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)主義。
四十九、現(xiàn)象與本質(zhì)：認(rèn)識(shí)過程中的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的原因就是因?yàn)榭陀^世界是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一體：
1、定義：
現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系與表面特征，為人的感官所感知。現(xiàn)象有真相和假象之分：真相是事物本質(zhì)、直接、下面的反映； 但假象不一定就是錯(cuò)覺。
假象是反面的、歪曲的、顛倒的表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象的一個(gè)方面或環(huán)節(jié)，會(huì)引起錯(cuò)覺，
本質(zhì)是事物的內(nèi)在的、穩(wěn)定的、必然的聯(lián)系。
2、二者的辯證關(guān)系：
⑴對(duì)立表現(xiàn)在：
①現(xiàn)象是表面的、外在的、易變的，可以為人的感官所把握；
本質(zhì)是內(nèi)在的、深層的、穩(wěn)定的，只有通過人的思維來認(rèn)識(shí)；
②現(xiàn)象是個(gè)別的、具體的、片面的方面；
本質(zhì)是一般的、共同的、是事物的主體。
⑵同一體現(xiàn)在
①相互依存，沒有脫離現(xiàn)象的本質(zhì)，現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)，本質(zhì)決定現(xiàn)象；
②也沒有脫離本質(zhì)的現(xiàn)象，現(xiàn)象背后有本質(zhì)，透過現(xiàn)象可以看到本質(zhì)，任何現(xiàn)象都是從一定方面表現(xiàn)本質(zhì)，即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。
五十、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍是認(rèn)識(shí)過程的第飛躍，條件是：
1、占有豐富而真實(shí)的感性材料；
2、運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工；
五十一、從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，是重要的飛躍，因?yàn)椋?BR> 1、只有通過這次飛躍，才能使認(rèn)識(shí)物化、對(duì)象化，使認(rèn)識(shí)變成現(xiàn)實(shí)，使精神力量化為物質(zhì)力量；
2、才能使認(rèn)識(shí)受到實(shí)踐 檢驗(yàn)而得到修正、補(bǔ)充、豐富和發(fā)展。
飛躍的條件：
1、堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際；
2、把對(duì)客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)同主體自身利益與需要的認(rèn)識(shí)結(jié)合起來，形成正確合理的實(shí)踐觀念；
3、理論必須為群眾掌握，化為群眾的行動(dòng)；
4、要有正確的實(shí)踐方法即工作方法。
五十二、認(rèn)識(shí)過程中的理性認(rèn)識(shí)與非理性認(rèn)識(shí)的作用：
1、定義：理性認(rèn)識(shí)是指人的理性直觀、理性思維的能力；
非理性認(rèn)識(shí)是指人的情愿、意志，包括動(dòng)機(jī)、欲望、信仰、習(xí)慣、本能等以及非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、靈感也屬于非理性因素。
2、作用：非理性因素對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)支與停止；
對(duì)主體認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮和抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用
非理性因素又受人的理性因素所制約。
五十三、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一：
1、由于客觀事物本身的復(fù)雜性及發(fā)展過程的無限性，人對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)要受到主觀與客觀條件的限制，特別是受到具體的實(shí)踐水平的限制；
因此認(rèn)識(shí)的發(fā)展要經(jīng)歷“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的循環(huán)往復(fù)、以至無窮。
2、認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無限性決定了主觀與客觀，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的歷史的，就是說人們的認(rèn)識(shí)和客觀過程的符合是一定的具體歷史條件下的符 合，是在社會(huì)實(shí)踐發(fā)展一定具體歷史階段的符合。
3、辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)發(fā)展理論是黨的群眾路線的工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)，黨的群眾路線是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論在實(shí)際工作中的創(chuàng)造性運(yùn)用。
五十四、真理——是客觀事物及其規(guī)律在人的意識(shí)中的正確反映。
⒈真理的客觀性：凡是真理都是客觀的，其客觀性表現(xiàn)在：
①真理包含不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，即它反映的內(nèi)容是客觀的。
②檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。
⒉理的客觀性上兩種對(duì)立：
⑴唯物主義承認(rèn)真理的客觀性。
⑵唯心主義否認(rèn)真理的客觀性，宣揚(yáng)主觀真理論。其兩種表現(xiàn)為：
①馬赫主義：觀點(diǎn)：◆真理是思想形式；◆是社會(huì)組織起來的經(jīng)驗(yàn)；◆多數(shù)人承認(rèn)的就是真理。 本身等同。
②實(shí)用主義：觀點(diǎn)：有用即真理，把真理的有用性與真理的共同的錯(cuò)誤：否認(rèn)真理的客觀性。
五十五、真理的絕對(duì)性與相對(duì)性：真理是絕對(duì)的、又是相對(duì)的，是相對(duì)與絕對(duì)的辯證統(tǒng)一。
1、真理的絕對(duì)性（或絕對(duì)真理）含義有三層：
①就真理客觀性而言，任何真理都是對(duì)客觀事物及規(guī)律的正確的認(rèn)識(shí)，包含不依賴于人的客觀內(nèi)容，承認(rèn)客觀真現(xiàn)，就要承認(rèn)絕對(duì)真理；
②就人類認(rèn)識(shí)的本性而言，完全可以正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展的客觀世界，每個(gè)真理的獲得都是向無限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近，承認(rèn)世界析可知性，就（同♂
③從真理的發(fā)展來說，無數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成了絕對(duì)真理，承認(rèn)認(rèn)識(shí)發(fā)展的無限性，就必須承認(rèn)絕對(duì)真理。
2、真理的相對(duì)性（或相對(duì)真理）是指一定條件下人們的正確認(rèn)識(shí)是有限的。也有三層含義：
①從廣度上來說，它只是在客觀世界的一定范圍、方面的正確認(rèn)識(shí)，有待于擴(kuò)展；
②從深度上來說，它只是對(duì)特定事物的一定程度、層次的近似正確的認(rèn)識(shí)，有待于深化；
③從進(jìn)程上來說，它只是對(duì)事物一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識(shí)，有待于發(fā)展。
3、真理絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證統(tǒng)一關(guān)系：
①絕對(duì)性和相對(duì)性是同一客觀真理的二重屬性，任何客觀真理都是絕對(duì)真理與相對(duì)真理的統(tǒng)一；
②——真理與相對(duì)真理互相聯(lián)結(jié)、相互包含。絕對(duì)真理寓于相對(duì)真理之中，相對(duì)趔包含絕對(duì)真理的顆粒；
③——可以相互轉(zhuǎn)化：真理由相對(duì)真理走向絕對(duì)真理的永無止境的過程，任何真理的性的認(rèn)識(shí)都是帽相對(duì)真理向絕對(duì)真理的轉(zhuǎn)化的環(huán)節(jié)。
五十六、真理問題上的絕對(duì)主義與相對(duì)主義：承認(rèn)真理絕對(duì)性與相對(duì)的辯證統(tǒng)一，就必須以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待真理，反對(duì)兩種傾向：
1、絕對(duì)主義：夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性；
認(rèn)為人民可以一下子窮盡絕對(duì)真理，把以有的理論看作是永恒不變的教條。 在生活中表現(xiàn)為教條主義和思想僵化。
2、相對(duì)主義：夸大真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性；
懷疑真理的可靠性，把真理看作主觀隨意。 在生活中表現(xiàn)為懷疑主義和詭辯論。
3、兩種后果：相對(duì)主義往往成為機(jī)會(huì)主義者理論上背叛馬克思主義、行動(dòng)上動(dòng)搖變節(jié)的思想根源。
絕對(duì)主義與相對(duì)主義相通，一定條件下，二者相互轉(zhuǎn)化。絕對(duì)主義認(rèn)為馬克思主義是終真理，一旦發(fā)現(xiàn)某種缺陷，就認(rèn)為不存在絕對(duì)真 理，把教條主義的破產(chǎn)看作馬克思主義的危機(jī)，成為相對(duì)主義與懷疑論的俘虜。
五十七、真理是具體的：真理是客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，表現(xiàn)真理是具體的，不是抽象的： 象的，無意義的。
⒈具體性體現(xiàn)在：
①內(nèi)容上，真理是運(yùn)動(dòng)發(fā)展著的事物各方面的符合，它受條件的制約，并隨條件的變化而變化；離開條件、時(shí)間、地點(diǎn)的真理是抽
②形式上，真理是由一系列概念、原理構(gòu)成的理論體系。
⒉真理的具體性的內(nèi)容和要求是：真理全面的、歷史的、有條件的。
五十八、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實(shí)踐 特點(diǎn)所決定的：
1、真理的本性是主觀與客觀的一致、符合。因?yàn)檎胬砭哂兄苯蝇F(xiàn)實(shí)性，人們可以通過實(shí)踐將主觀與客觀的東西相對(duì)照，符合就是真理。
2、實(shí)踐的特點(diǎn)：實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)既是絕對(duì)的、又是相對(duì)的。
①實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)體即其確定性，只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這是確定的，的。
真理的絕對(duì)性體現(xiàn)在：真理一定能夠檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性；
凡是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的都包含絕真理的因素。
②真理的相對(duì)性體現(xiàn)在：一定歷史階段的具體實(shí)踐有局限性，往往不能充分證明或駁倒一個(gè)人的所有論點(diǎn)；
實(shí)踐檢驗(yàn)真理只是一個(gè)過程，不能完成；
已被檢驗(yàn)過的真理還要再受實(shí)踐的檢驗(yàn)。
五十九、真理與價(jià)值的關(guān)系：
1、聯(lián)系：追求真理和創(chuàng)造價(jià)值是人類活動(dòng)的兩大目標(biāo)；
真理是人對(duì)客觀事物及規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，價(jià)值是客觀事物對(duì)人的需要的滿足；
——與價(jià)值從根本上是一致的，凡是真理必有價(jià)值，但凡有價(jià)值的東西不應(yīng)與真理相悖。
2、區(qū)別：二者側(cè)重點(diǎn)不同：真理強(qiáng)調(diào)的是人的認(rèn)識(shí)與客觀對(duì)象的一致；
價(jià)值強(qiáng)調(diào)的是客觀事物對(duì)人的需要的滿足，人的需要有合理與不合理之分，滿足人的不合理要求所體現(xiàn)的價(jià)值與真理相悖。
3、真理與價(jià)值的統(tǒng)一途徑：
①只有通過正確反映對(duì)象并能支地改造對(duì)象以滿足人的需要，才是真正有價(jià)值的，甚至是高價(jià)值，才能實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的統(tǒng)一；
②在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的具體歷史統(tǒng)一，是人類社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在要求，也是馬克思主義的一條基本原則。
六十、認(rèn)識(shí)論與思想路線：
1、二者是一致的，認(rèn)識(shí)論是思想路線的理論基礎(chǔ)，思想路線是認(rèn)識(shí)論在實(shí)踐中的具體運(yùn)用，是實(shí)際工作中的認(rèn)識(shí)路線；
2、我們黨的思想路線：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，核心是解放思想，實(shí)事求是；
3、黨的思想路線提出的意義：
①歷史經(jīng)驗(yàn)表明，思想路線是否正確，關(guān)系著革命和建設(shè)事業(yè)的成??；
②黨的十一屆三中全會(huì)以來，重新確立和發(fā)展了黨的正確思想路線，不僅為確立發(fā)展黨的政治路線奠定了思想基礎(chǔ)，而且出為開創(chuàng)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義新局面提供了正確的工作方法和工作作風(fēng)。
③求真務(wù)實(shí)，勇于創(chuàng)新是黨的思想路線的內(nèi)在要求，也是貫徹黨的思想路線的根本目的。