三神山的由來，實(shí)起于戰(zhàn)國?！妒酚洝し舛U書》、《漢書·郊祀志上》中記載：“其傳在渤海中，去人不遠(yuǎn)……蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕。未至，望之如云;及到，三神山反居水下，臨之，風(fēng)輒引去，終莫能至云?！薄妒酚洝の涞奂o(jì)》記載：“建章宮中，建泰液池，中有蓬萊、方丈、瀛洲、壺梁，象海中神山龜魚之屬?！?BR> 所說的三神山，不同的時(shí)間應(yīng)有不同的所指。從《史記》、《漢書》的描寫看 , 古代渤海沿岸的人民，看到渤海中的海市蜃樓，不明白它的科學(xué)成因，以為海中真的有這樣一些島嶼。他們便到海中尋找，果然發(fā)現(xiàn)一些原來不了解的新島嶼。從蓬萊、方丈、瀛洲這些名稱看，應(yīng)是古代東萊人所尋找的地方。王獻(xiàn)唐遺書《炎黃氏族文化考》中指出：蓬萊猶風(fēng)萊，為風(fēng)夷、萊夷所居之地。方丈之方為風(fēng)音所轉(zhuǎn)，丈即場字，方丈即風(fēng)族也即是萊夷所居之地。瀛洲之瀛即嬴，為嬴族所居海中之陸地。嬴亦夷之。夷也為東萊的原有部族。《黃縣志》說：黃縣堯時(shí)為嵎夷地。蓬萊、方丈、瀛洲都是萊夷在海中居住的海島。
到了戰(zhàn)國時(shí)期，神仙學(xué)說盛行，方士們便把海市蜃樓現(xiàn)象加以渲染，說成是海中的神山，山上有長生不死藥。傳說三神山上，禽獸及萬物都是白色，宮闕為黃金白銀所砌。傳 54 得神乎其神。徐福對秦始皇稱海中有鮫魚阻止，不能到達(dá)神山。又曾說：海中大神對采藥之事說：“汝秦王之禮薄，得觀而不得取。”秦始皇相信了徐福的話，批準(zhǔn)徐福兩次入海尋仙。
《十洲記》記載：“秦始皇時(shí)，大宛中多枉死者橫道，數(shù)有鳥銜草，覆死人面皆登時(shí)活，有司奏聞始皇。始皇使使者赍此草，以問鬼谷先生，云是東海中祖洲上不死之草，生瓊田中，一名養(yǎng)神芝。其葉似菰，生不叢，一株可活千人。始皇于是謂可索得，因遣徐福及童男童女各三千人，乘樓船入海，尋祖洲不返?！薄妒抻洝芬嗝逗?nèi)十洲記》，舊題東方朔撰，《四庫全書總目十洲記提要》記載：“蓋六朝人所依托。”據(jù)近人考證，應(yīng)為東漢道士所撰。這是記載了東漢時(shí)的神話傳說。唐戴孚撰《廣異記》也有相同記載。
宋、元、明時(shí)期以后，就有一些人指出：三神山是指的海中的海市蜃樓現(xiàn)象。元人于欽《齊乘》卷一說：“蓋海市常以春夏晴和之時(shí)，杲日初升，東風(fēng)微作，云腳齊敷于海島之上，海市必現(xiàn)，現(xiàn)則山林城郭，樓觀旌幢，氈車駝鳥，衣冠人物，凡世間所有，象類萬殊……嗚呼神哉!然則《史》、《漢》所稱三神山，蓬萊、方丈、瀛洲，望之如云，未能至者、殆此類耳?！寡宰闫魄Ч胖笠??！庇跉J的看法是正確的。清代道光年間，錢泳在《履園叢話》中記載王仲瞿的話說：“始皇使徐福入海求神仙，終無有驗(yàn)……后游山東登州，見海市，始恍然曰：秦皇、漢武俱為所惑者，乃此耳?！爆F(xiàn)代的學(xué)者也都認(rèn)為：渤海中的三神山就是海市蜃樓現(xiàn)象。
北海是遼、金、元、明、清五代帝王的宮苑。北海全園布局，包括團(tuán)城和中南海在內(nèi)，是按神話傳說中的“東海三仙山”而設(shè)計(jì)的。在元代是以瓊?cè)A島為蓬萊島，團(tuán)城為瀛洲島，犀山臺為方丈島。這樣就構(gòu)成了太液池、蓬萊、瀛洲、方丈，“一池三仙山”的典型神仙宮苑。園內(nèi)的中心建筑是瓊?cè)A島。瓊?cè)A島又叫蓬萊山，白塔山，四周由太液池水環(huán)繞。清順治八年( 1651 )在明廣寒殿遺址建一座喇嘛塔，因通體為色俗稱白塔，在瓊?cè)A島之頂，是北海公園最突出的建筑。島東的綠蔭深處，樹立乾隆手書的《瓊島春陰》碑，碑陰為乾隆的詩。
在頤和園的建筑中也采取了“一池三山”的理水傳統(tǒng)，湖中鳳凰墩、治鏡閣、藻鑒堂等島嶼，分別象征傳說中的蓬萊、方丈、瀛洲等海上三神山。其中藻鑒堂位于昆明湖最南 端水域中，它與治鏡閣，南湖島鼎足而立，寓意“海上三神山”。清漪園時(shí)期，乾隆帝曾在此休憩品若，吟詩賞景。清末，慈禧太后在這里宴請外國使臣夫人。
乾隆皇帝在修清漪園(后改名頤和園)時(shí)，仿照神話傳說，在昆明湖上修建了三座海上仙山：北邊四面臨水的孤島稱為“方丈”，西邊那個(gè)一面有路、三面環(huán)柳的土山叫做“蓬萊”，南邊的一座光禿禿的土丘名叫“瀛洲”。當(dāng)?shù)乩习傩障舆@些名字太文雅太難記，就管方丈叫團(tuán)城，蓬萊叫老公山，瀛洲叫鳳凰墩了。
從三神山的所在地分析，《史記》載：“其傳在渤海中”。所謂渤海，從歷史地域而言，包括了今之渤海和黃海，應(yīng)為齊燕東部之海面。今渤海應(yīng)排除，而擴(kuò)至今日的黃海，當(dāng)然不是向南，而是向東。那么戰(zhàn)國方士從登州出海，換言之即登州港為入海求仙的策源地當(dāng)沒有問題。
早在戰(zhàn)國時(shí)期，齊燕方士們就說：“勃海之東，不知幾億萬里，有大壑焉……其中有五山焉，一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊 ” ，“而五山之根無所連箸，常隨潮波上下往還，不得暫峙焉 ”( 《列子 . 湯問》 ) 。進(jìn)而發(fā)展為“三神山 ” 說：“海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之 ”( 《史記·秦始皇本記》 ) ，“其傳在勃海中，去人不遠(yuǎn)，患且至，則船風(fēng)引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥在焉，其物禽獸盡白，而黃金白銀為宮闕。未至，望之如云;及到，三神山反居水下;臨之，風(fēng)輒引去，終莫能至?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》：“蓬萊山在海中，上有仙人，宮室皆以金玉為之，鳥獸盡白，望之如云，在勃海中也。” ( 《史記·封禪書》 ) ”當(dāng)時(shí)的勃海范圍，比今天渤海要大得多，包括現(xiàn)在的渤海和黃海，但是與海市相聯(lián)系，則只有蓬萊以北海面符合方士們所指。從他們描述的神山情形看，恰恰是海市的生動(dòng)寫照。
王嘉在《拾遺記》中說：“三壺，則海中三山也。一曰方壺，則方丈也;二曰蓬壺，則蓬萊也;三曰瀛壺，則瀛州也?！薄妒酚洝酚洝白酝⑿?、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛州。此三神山者，其在渤海中，去人不遠(yuǎn)，患且至，則船引風(fēng)去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉?！?《太平廣記·神仙》：“蜀女謝自然泛海，將詣蓬萊求師。船為風(fēng)飄至一山，見道人指言： " 天臺山司馬承禎，真良師也。蓬萊隔弱水三十萬里，非飛仙無以到。 " 自然乃回，求承禎受度?！?BR> 《史記·秦始皇本記》：“齊人徐市等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之?！?BR> 《史記·封禪書》：“自威、宣、燕昭，使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傳在勃海中，去人不遠(yuǎn)，患且至，則船風(fēng)引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥在焉，其物禽獸盡白，而黃金白銀為宮闕。未至，望之如云;及到，三神山反居水下;臨之，風(fēng)輒引去，終莫能至。 ”
《史記·孝武本記》：“少君言于上曰：……臣嘗游海上，見安期生食巨棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱。 ”
《史記·淮南衡山列傳》：“既從臣 ( 徐福自稱 ) 東南至蓬萊山，見芝成宮闕……”
唐代李賢注《后漢書·竇章傳》： ” 蓬萊，海中神山，為仙府，幽徑秘祿皆在焉。 ”
《拾遺記·高辛》 ( 晉·王嘉 ) ： ” 三壺，則海中三山也。一曰方壺，則方丈也;二曰蓬壺，則蓬萊也;三曰瀛壺，則瀛洲也。形如壺器。 ”
從上述記載之，入海求仙的始作俑者當(dāng)屬齊威王。若以齊威王即位之年算起，離越王從瑯琊回吳(蘇州)，亦僅 20 余年，齊國的海港活動(dòng)，主要當(dāng)在北方，即登州一帶。秦漢兩代是帝王求仙的高峰時(shí)期，而在追求的神山仙境中，獨(dú)重“蓬萊”。例如把三神山稱為“蓬萊諸神山” ( 《史記·孝武本記》 ) ;秦始皇遣徐福率童男童女三千入海，求的也是“蓬萊不死藥” ( 《太平寰宇記》 ) 、“蓬萊藥” ( 《史記·秦始皇本記》 ) 、“蓬萊神仙” ( 《后漢書·效祀志》 ) 、“蓬萊神人” ( 《史記·孝武本記》 ) ;漢武帝多次巡游至登州，也是“冀通蓬萊焉” ( 《史記·孝武本記》 ) 、“將以望祠蓬萊之屬” ( 《史記·效祀志》 ) ;記載所求仙境也多是蓬萊：“蜀女謝自然泛海，將詣蓬萊求師” ( 《太平廣記·神仙》 ) ;對仙島蓬萊及蓬萊仙人的描述也很細(xì)致 : “蓬萊山在海中，上有仙人，宮室皆以金玉為之，鳥獸盡白，望之如云，在勃海中也” ( 《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》 ) ;“蓬萊隔弱水三十萬里，非飛仙無以到” ( 《太平廣記·神仙》 ) ;“見安期生食巨棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱”。在八仙渡?？?，存放著一顆樹齡達(dá) 1700 多年的巨棗樹，看到如此巨大的棗樹，那么安期生所食巨棗大如瓜，也就不足為奇了。由此可見，“蓬萊”不僅成了仙境、神山的代名詞，而且凡人世間欲求而不得之物，似乎它那里全有。
以下是節(jié)選自一些文學(xué)著作中關(guān)于三神山的描述：
《漢書》
... 為方仙道，形解銷化，依于鬼神之事。騶衍以陰陽主運(yùn)顯于諸侯，而燕、齊海上之方士傳其術(shù)不能通，然則怪迂阿諛茍合之徒自此興，不可勝數(shù)也。自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛州。此 三神山 者，其傳在勃海中 ... ”
《隋唐演義》第二十七回
“ ... 在內(nèi)蕩漾中流。北邊掘一個(gè)北海，周圍四十里，筑渠與五湖相通。海中造起三座山：一座蓬萊，一座方丈，一座瀛洲，像海上 三神山 一般。山上樓臺殿閣，四圍掩映。山頂高出百丈，可以回眺西京，又可遠(yuǎn)望江南 ”
《太白集庫》
“ ... 真癵》時(shí)便有“七元洞豁落，八角垂星虹”二句。故知所謂《豁落圖》即是《道》。還有一對玉童在身旁協(xié)助。丹煉好了，服之成了仙，便可以遠(yuǎn)游于蓬萊、方壺等所謂海上的 三神山 了。煉丹糜費(fèi)，當(dāng)然要有資本：一要有錢 ... ”
《白居易詩全集》
“ ... 不獨(dú)興滅國，不獨(dú)繼絕世。欲令嗣位守文君，亡國之孫取為戒。海漫漫，直下無底旁無邊。云濤煙浪最深處，人傳中有 三神山 。山上多生不死藥，服之羽化為天仙。秦皇漢武信此語，方士年年采藥去。蓬萊今古 ... ”
韓國預(yù)言《格庵遺錄》連載：第二十一篇 隱秘歌
“ ... 上帝降臨東半島彌勒上帝鄭道令末復(fù)三合一人定三家三道末運(yùn)一仙之造化蓮花世自古由來預(yù)言中革舊從新訪道覺末世圣君容天樸弓乙之外誰知人瀛州蓬萊 三神山 十勝中地樸活處養(yǎng)生工夫人不離脫劫重生更無變 ... ”
三神山的傳說在民間流傳很廣，在很多文學(xué)著作中得到淋漓盡致的體現(xiàn)。這都反映出古人對美好神仙生活的無比向往。也正是基于這種向往，人們在生活中創(chuàng)造出如此眾多的美妙神話，成為留給后人的一筆巨大的精神財(cái)富。
到了戰(zhàn)國時(shí)期，神仙學(xué)說盛行，方士們便把海市蜃樓現(xiàn)象加以渲染，說成是海中的神山，山上有長生不死藥。傳說三神山上，禽獸及萬物都是白色，宮闕為黃金白銀所砌。傳 54 得神乎其神。徐福對秦始皇稱海中有鮫魚阻止，不能到達(dá)神山。又曾說：海中大神對采藥之事說：“汝秦王之禮薄，得觀而不得取。”秦始皇相信了徐福的話，批準(zhǔn)徐福兩次入海尋仙。
《十洲記》記載：“秦始皇時(shí)，大宛中多枉死者橫道，數(shù)有鳥銜草，覆死人面皆登時(shí)活，有司奏聞始皇。始皇使使者赍此草，以問鬼谷先生，云是東海中祖洲上不死之草，生瓊田中，一名養(yǎng)神芝。其葉似菰，生不叢，一株可活千人。始皇于是謂可索得，因遣徐福及童男童女各三千人，乘樓船入海，尋祖洲不返?！薄妒抻洝芬嗝逗?nèi)十洲記》，舊題東方朔撰，《四庫全書總目十洲記提要》記載：“蓋六朝人所依托。”據(jù)近人考證，應(yīng)為東漢道士所撰。這是記載了東漢時(shí)的神話傳說。唐戴孚撰《廣異記》也有相同記載。
宋、元、明時(shí)期以后，就有一些人指出：三神山是指的海中的海市蜃樓現(xiàn)象。元人于欽《齊乘》卷一說：“蓋海市常以春夏晴和之時(shí)，杲日初升，東風(fēng)微作，云腳齊敷于海島之上，海市必現(xiàn)，現(xiàn)則山林城郭，樓觀旌幢，氈車駝鳥，衣冠人物，凡世間所有，象類萬殊……嗚呼神哉!然則《史》、《漢》所稱三神山，蓬萊、方丈、瀛洲，望之如云，未能至者、殆此類耳?！寡宰闫魄Ч胖笠??！庇跉J的看法是正確的。清代道光年間，錢泳在《履園叢話》中記載王仲瞿的話說：“始皇使徐福入海求神仙，終無有驗(yàn)……后游山東登州，見海市，始恍然曰：秦皇、漢武俱為所惑者，乃此耳?！爆F(xiàn)代的學(xué)者也都認(rèn)為：渤海中的三神山就是海市蜃樓現(xiàn)象。
北海是遼、金、元、明、清五代帝王的宮苑。北海全園布局，包括團(tuán)城和中南海在內(nèi)，是按神話傳說中的“東海三仙山”而設(shè)計(jì)的。在元代是以瓊?cè)A島為蓬萊島，團(tuán)城為瀛洲島，犀山臺為方丈島。這樣就構(gòu)成了太液池、蓬萊、瀛洲、方丈，“一池三仙山”的典型神仙宮苑。園內(nèi)的中心建筑是瓊?cè)A島。瓊?cè)A島又叫蓬萊山，白塔山，四周由太液池水環(huán)繞。清順治八年( 1651 )在明廣寒殿遺址建一座喇嘛塔，因通體為色俗稱白塔，在瓊?cè)A島之頂，是北海公園最突出的建筑。島東的綠蔭深處，樹立乾隆手書的《瓊島春陰》碑，碑陰為乾隆的詩。
在頤和園的建筑中也采取了“一池三山”的理水傳統(tǒng)，湖中鳳凰墩、治鏡閣、藻鑒堂等島嶼，分別象征傳說中的蓬萊、方丈、瀛洲等海上三神山。其中藻鑒堂位于昆明湖最南 端水域中，它與治鏡閣，南湖島鼎足而立，寓意“海上三神山”。清漪園時(shí)期，乾隆帝曾在此休憩品若，吟詩賞景。清末，慈禧太后在這里宴請外國使臣夫人。
乾隆皇帝在修清漪園(后改名頤和園)時(shí)，仿照神話傳說，在昆明湖上修建了三座海上仙山：北邊四面臨水的孤島稱為“方丈”，西邊那個(gè)一面有路、三面環(huán)柳的土山叫做“蓬萊”，南邊的一座光禿禿的土丘名叫“瀛洲”。當(dāng)?shù)乩习傩障舆@些名字太文雅太難記，就管方丈叫團(tuán)城，蓬萊叫老公山，瀛洲叫鳳凰墩了。
從三神山的所在地分析，《史記》載：“其傳在渤海中”。所謂渤海，從歷史地域而言，包括了今之渤海和黃海，應(yīng)為齊燕東部之海面。今渤海應(yīng)排除，而擴(kuò)至今日的黃海，當(dāng)然不是向南，而是向東。那么戰(zhàn)國方士從登州出海，換言之即登州港為入海求仙的策源地當(dāng)沒有問題。
早在戰(zhàn)國時(shí)期，齊燕方士們就說：“勃海之東，不知幾億萬里，有大壑焉……其中有五山焉，一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊 ” ，“而五山之根無所連箸，常隨潮波上下往還，不得暫峙焉 ”( 《列子 . 湯問》 ) 。進(jìn)而發(fā)展為“三神山 ” 說：“海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之 ”( 《史記·秦始皇本記》 ) ，“其傳在勃海中，去人不遠(yuǎn)，患且至，則船風(fēng)引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥在焉，其物禽獸盡白，而黃金白銀為宮闕。未至，望之如云;及到，三神山反居水下;臨之，風(fēng)輒引去，終莫能至?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》：“蓬萊山在海中，上有仙人，宮室皆以金玉為之，鳥獸盡白，望之如云，在勃海中也。” ( 《史記·封禪書》 ) ”當(dāng)時(shí)的勃海范圍，比今天渤海要大得多，包括現(xiàn)在的渤海和黃海，但是與海市相聯(lián)系，則只有蓬萊以北海面符合方士們所指。從他們描述的神山情形看，恰恰是海市的生動(dòng)寫照。
王嘉在《拾遺記》中說：“三壺，則海中三山也。一曰方壺，則方丈也;二曰蓬壺，則蓬萊也;三曰瀛壺，則瀛州也?！薄妒酚洝酚洝白酝⑿?、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛州。此三神山者，其在渤海中，去人不遠(yuǎn)，患且至，則船引風(fēng)去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉?！?《太平廣記·神仙》：“蜀女謝自然泛海，將詣蓬萊求師。船為風(fēng)飄至一山，見道人指言： " 天臺山司馬承禎，真良師也。蓬萊隔弱水三十萬里，非飛仙無以到。 " 自然乃回，求承禎受度?！?BR> 《史記·秦始皇本記》：“齊人徐市等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之?！?BR> 《史記·封禪書》：“自威、宣、燕昭，使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傳在勃海中，去人不遠(yuǎn)，患且至，則船風(fēng)引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥在焉，其物禽獸盡白，而黃金白銀為宮闕。未至，望之如云;及到，三神山反居水下;臨之，風(fēng)輒引去，終莫能至。 ”
《史記·孝武本記》：“少君言于上曰：……臣嘗游海上，見安期生食巨棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱。 ”
《史記·淮南衡山列傳》：“既從臣 ( 徐福自稱 ) 東南至蓬萊山，見芝成宮闕……”
唐代李賢注《后漢書·竇章傳》： ” 蓬萊，海中神山，為仙府，幽徑秘祿皆在焉。 ”
《拾遺記·高辛》 ( 晉·王嘉 ) ： ” 三壺，則海中三山也。一曰方壺，則方丈也;二曰蓬壺，則蓬萊也;三曰瀛壺，則瀛洲也。形如壺器。 ”
從上述記載之，入海求仙的始作俑者當(dāng)屬齊威王。若以齊威王即位之年算起，離越王從瑯琊回吳(蘇州)，亦僅 20 余年，齊國的海港活動(dòng)，主要當(dāng)在北方，即登州一帶。秦漢兩代是帝王求仙的高峰時(shí)期，而在追求的神山仙境中，獨(dú)重“蓬萊”。例如把三神山稱為“蓬萊諸神山” ( 《史記·孝武本記》 ) ;秦始皇遣徐福率童男童女三千入海，求的也是“蓬萊不死藥” ( 《太平寰宇記》 ) 、“蓬萊藥” ( 《史記·秦始皇本記》 ) 、“蓬萊神仙” ( 《后漢書·效祀志》 ) 、“蓬萊神人” ( 《史記·孝武本記》 ) ;漢武帝多次巡游至登州，也是“冀通蓬萊焉” ( 《史記·孝武本記》 ) 、“將以望祠蓬萊之屬” ( 《史記·效祀志》 ) ;記載所求仙境也多是蓬萊：“蜀女謝自然泛海，將詣蓬萊求師” ( 《太平廣記·神仙》 ) ;對仙島蓬萊及蓬萊仙人的描述也很細(xì)致 : “蓬萊山在海中，上有仙人，宮室皆以金玉為之，鳥獸盡白，望之如云，在勃海中也” ( 《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》 ) ;“蓬萊隔弱水三十萬里，非飛仙無以到” ( 《太平廣記·神仙》 ) ;“見安期生食巨棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱”。在八仙渡?？?，存放著一顆樹齡達(dá) 1700 多年的巨棗樹，看到如此巨大的棗樹，那么安期生所食巨棗大如瓜，也就不足為奇了。由此可見，“蓬萊”不僅成了仙境、神山的代名詞，而且凡人世間欲求而不得之物，似乎它那里全有。
以下是節(jié)選自一些文學(xué)著作中關(guān)于三神山的描述：
《漢書》
... 為方仙道，形解銷化，依于鬼神之事。騶衍以陰陽主運(yùn)顯于諸侯，而燕、齊海上之方士傳其術(shù)不能通，然則怪迂阿諛茍合之徒自此興，不可勝數(shù)也。自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛州。此 三神山 者，其傳在勃海中 ... ”
《隋唐演義》第二十七回
“ ... 在內(nèi)蕩漾中流。北邊掘一個(gè)北海，周圍四十里，筑渠與五湖相通。海中造起三座山：一座蓬萊，一座方丈，一座瀛洲，像海上 三神山 一般。山上樓臺殿閣，四圍掩映。山頂高出百丈，可以回眺西京，又可遠(yuǎn)望江南 ”
《太白集庫》
“ ... 真癵》時(shí)便有“七元洞豁落，八角垂星虹”二句。故知所謂《豁落圖》即是《道》。還有一對玉童在身旁協(xié)助。丹煉好了，服之成了仙，便可以遠(yuǎn)游于蓬萊、方壺等所謂海上的 三神山 了。煉丹糜費(fèi)，當(dāng)然要有資本：一要有錢 ... ”
《白居易詩全集》
“ ... 不獨(dú)興滅國，不獨(dú)繼絕世。欲令嗣位守文君，亡國之孫取為戒。海漫漫，直下無底旁無邊。云濤煙浪最深處，人傳中有 三神山 。山上多生不死藥，服之羽化為天仙。秦皇漢武信此語，方士年年采藥去。蓬萊今古 ... ”
韓國預(yù)言《格庵遺錄》連載：第二十一篇 隱秘歌
“ ... 上帝降臨東半島彌勒上帝鄭道令末復(fù)三合一人定三家三道末運(yùn)一仙之造化蓮花世自古由來預(yù)言中革舊從新訪道覺末世圣君容天樸弓乙之外誰知人瀛州蓬萊 三神山 十勝中地樸活處養(yǎng)生工夫人不離脫劫重生更無變 ... ”
三神山的傳說在民間流傳很廣，在很多文學(xué)著作中得到淋漓盡致的體現(xiàn)。這都反映出古人對美好神仙生活的無比向往。也正是基于這種向往，人們在生活中創(chuàng)造出如此眾多的美妙神話，成為留給后人的一筆巨大的精神財(cái)富。