● 石曙萍
學(xué)習(xí)講華語要用“Cool”的外衣，才能夠吸引年輕人的學(xué)習(xí)興趣。意味著如果是“華語Good”，年輕人則根本沒有興趣理會。
新加坡的華文教學(xué)面臨著非常尷尬的局面。身為華人的后代，許多年輕人卻不喜歡學(xué)華文，而且學(xué)得也不是很好。直接的結(jié)果是，新加坡人的華文水平持續(xù)下降。
導(dǎo)致這樣的結(jié)果，筆者以為不僅年輕人有責(zé)任和原因，缺乏對本民族文化的認(rèn)識和熱愛；華文教學(xué)本身也存在著很多問題。折衷和妥協(xié)，是目前新加坡華文教學(xué)的問題之一。
年輕人有自己的審美觀，比如對流行文化的接近，對經(jīng)典文化的陌生以及由此而產(chǎn)生的排斥和游離。在教學(xué)中，我們是否仍應(yīng)抱著一種迎合的心理，去迎合年輕人的審美趣味，降低考試要求和學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)？
迎合或者避難就易，是否就是教學(xué)良方？是否該用一種引導(dǎo)和提升的心理，去改變并且提升年輕人的審美趣味，并帶領(lǐng)他們走入更高一個層次的文化修養(yǎng)？
面對年輕一代的學(xué)習(xí)態(tài)度，我們可以看到政府采取的種種措施。比如，教育部把A水準(zhǔn)高級文化考試必讀書之一《紅樓夢》改成《雪山飛狐》，比如減少H1教學(xué)篇目等。
當(dāng)然，這些措施對于學(xué)生來說，可能會顯得容易學(xué)一些。但是，從另外一個角度來看的話，是否也可以理解為我們的華文教學(xué)只停留在識字教學(xué)的階段，很難晉升到文化和經(jīng)典教育的層次？
同樣可以達(dá)到識字的目的，但文學(xué)經(jīng)典比如說《紅樓夢》卻可以給學(xué)生帶來更多的文化影響。又比如同樣是簡單易懂，《詠鵝》、《靜夜思》、《憫農(nóng)》等唐詩比《蜜蜂的贊美》等能夠有更深遠(yuǎn)的意義。
多一點無用的東西
周作人在《北京的茶食》一文中這樣寫道：“我們于日用必需的東西以外，必須還有一點無用的游戲與享樂，生活才覺得有意思。我們看夕陽，看秋河，看花，聽雨，聞香，喝不求解渴的酒，吃不求飽的點心，都是生活上必要的——雖然是無用的裝點，而且是愈精煉愈好。”
新加坡是一個實用主義至上的國家。什么東西實用，什么就會被拿來很快地應(yīng)用。相反，那些可能在短時間內(nèi)看不到影響和效果的，但是在文化上卻有著重要影響和作用的，卻被擱置在一旁。
但是，我們的生活和教育是不是就應(yīng)該停留在粗陋的層次呢？可不可以從實用、功利走向理想和審美呢？
華文教學(xué)也是一樣，我們除了讓學(xué)生認(rèn)識幾個漢字，知道一些中國或者新加坡的作家作品之外，是否還可以讓學(xué)生得到美的熏陶和傳統(tǒng)文化的浸濡呢？
同時，年輕人除了知道要通過考試，要獲得文憑，是否還能認(rèn)識得到華文的文字語言和文學(xué)文化的優(yōu)美呢？這些看起來“無用的東西”是否能夠在華文教學(xué)中到達(dá)呢？
·作者為教育工作者
學(xué)習(xí)講華語要用“Cool”的外衣，才能夠吸引年輕人的學(xué)習(xí)興趣。意味著如果是“華語Good”，年輕人則根本沒有興趣理會。
新加坡的華文教學(xué)面臨著非常尷尬的局面。身為華人的后代，許多年輕人卻不喜歡學(xué)華文，而且學(xué)得也不是很好。直接的結(jié)果是，新加坡人的華文水平持續(xù)下降。
導(dǎo)致這樣的結(jié)果，筆者以為不僅年輕人有責(zé)任和原因，缺乏對本民族文化的認(rèn)識和熱愛；華文教學(xué)本身也存在著很多問題。折衷和妥協(xié)，是目前新加坡華文教學(xué)的問題之一。
年輕人有自己的審美觀，比如對流行文化的接近，對經(jīng)典文化的陌生以及由此而產(chǎn)生的排斥和游離。在教學(xué)中，我們是否仍應(yīng)抱著一種迎合的心理，去迎合年輕人的審美趣味，降低考試要求和學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)？
迎合或者避難就易，是否就是教學(xué)良方？是否該用一種引導(dǎo)和提升的心理，去改變并且提升年輕人的審美趣味，并帶領(lǐng)他們走入更高一個層次的文化修養(yǎng)？
面對年輕一代的學(xué)習(xí)態(tài)度，我們可以看到政府采取的種種措施。比如，教育部把A水準(zhǔn)高級文化考試必讀書之一《紅樓夢》改成《雪山飛狐》，比如減少H1教學(xué)篇目等。
當(dāng)然，這些措施對于學(xué)生來說，可能會顯得容易學(xué)一些。但是，從另外一個角度來看的話，是否也可以理解為我們的華文教學(xué)只停留在識字教學(xué)的階段，很難晉升到文化和經(jīng)典教育的層次？
同樣可以達(dá)到識字的目的，但文學(xué)經(jīng)典比如說《紅樓夢》卻可以給學(xué)生帶來更多的文化影響。又比如同樣是簡單易懂，《詠鵝》、《靜夜思》、《憫農(nóng)》等唐詩比《蜜蜂的贊美》等能夠有更深遠(yuǎn)的意義。
多一點無用的東西
周作人在《北京的茶食》一文中這樣寫道：“我們于日用必需的東西以外，必須還有一點無用的游戲與享樂，生活才覺得有意思。我們看夕陽，看秋河，看花，聽雨，聞香，喝不求解渴的酒，吃不求飽的點心，都是生活上必要的——雖然是無用的裝點，而且是愈精煉愈好。”
新加坡是一個實用主義至上的國家。什么東西實用，什么就會被拿來很快地應(yīng)用。相反，那些可能在短時間內(nèi)看不到影響和效果的，但是在文化上卻有著重要影響和作用的，卻被擱置在一旁。
但是，我們的生活和教育是不是就應(yīng)該停留在粗陋的層次呢？可不可以從實用、功利走向理想和審美呢？
華文教學(xué)也是一樣，我們除了讓學(xué)生認(rèn)識幾個漢字，知道一些中國或者新加坡的作家作品之外，是否還可以讓學(xué)生得到美的熏陶和傳統(tǒng)文化的浸濡呢？
同時，年輕人除了知道要通過考試，要獲得文憑，是否還能認(rèn)識得到華文的文字語言和文學(xué)文化的優(yōu)美呢？這些看起來“無用的東西”是否能夠在華文教學(xué)中到達(dá)呢？
·作者為教育工作者