試述關(guān)中及晉北地區(qū)的地位及對(duì)中國(guó)文化的影響
答：關(guān)中地區(qū)及晉北地區(qū)的地理位置在中國(guó)顯得十分重要。關(guān)中地區(qū)是四塞之地，黃河在它的西，北，東三面環(huán)繞，南面是秦嶺山脈，西北有六盤(pán)山，賀蘭山，北有陰山山脈，東有呂梁山脈及潼關(guān)之固，此地還有涇水，渭水流過(guò)，真可謂是沃野千里，山河表里。而且此地南接巴蜀漢中，東連伊洛地區(qū)，有富裕的經(jīng)濟(jì)后方，有方便的交通，進(jìn)可攻退可守，所以成為中華文化重要的發(fā)祥地之一。
歷的許多王朝都在這里建都，如周，秦，漢，唐等朝代，創(chuàng)造了燦爛的中國(guó)文化。晉北地區(qū)坐落在山西高原之上，山西高原的東西兩側(cè)是太行和呂梁山，中間夾著一條寬平的汾河谷地。谷地大體呈東北西南走向，南與渭河平原相接，也是中國(guó)文化重要的發(fā)祥地，據(jù)說(shuō)堯舜時(shí)期就曾在谷地的偏南地區(qū)建立過(guò)都城。而晉北地區(qū)又與蒙古高原相連接，是內(nèi)遷的北方民族進(jìn)人中原地區(qū)的要路，再加上太行山脈中的某些斷裂處又可以直通華北地區(qū)，所以歷來(lái)就有山西居“天下形勢(shì)”之說(shuō)。
總之，正因?yàn)殛P(guān)中及晉北地區(qū)所處的地理位置的重要，不僅使大量的人群聚集在這里，而且又使便利的交通讓各地域之間進(jìn)行相互的文化交流，因此對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響；
為什么說(shuō)地理通道影響著中國(guó)文化的發(fā)展
答：中國(guó)的地理通道，雖然地形多樣，山嶺眾多，但不論多么險(xiǎn)峻的地勢(shì)，幾乎沒(méi)有一個(gè)地方是沒(méi)有發(fā)生過(guò)人群交流的。由古地理專(zhuān)家從新石器文化遺址的分布，得出這樣的結(jié)論：大致沿渭水，黃河，濟(jì)水一線，從遙遠(yuǎn)的古代，就形成了一條聯(lián)系東西的交通線。與這條東西線相交，還有三條南北方向的交通線，一條在太行山以東不遠(yuǎn)，北起河北的曲陽(yáng)，南至河南的新鄉(xiāng)，都有仰韶和龍也兩個(gè)時(shí)期的文化遺址存在。
另一條在太行山西側(cè)的汾水流域，更西的一條，則在今陜西境內(nèi)，南起西安，向北穿山越嶺，北達(dá)榆林，府谷一帶。從中原向西南，東北也都有著可能形成交通的便利條件。這些都形成著中國(guó)大陸內(nèi)在的統(tǒng)一性。因此我們說(shuō)，沒(méi)有交流就沒(méi)有文化的發(fā)展，交流的范圍及交流者之間差異越大，則對(duì)文化的發(fā)展就越有利。
中國(guó)地域的人群融合為什么不同于西亞古國(guó)
答：因?yàn)橹腥A祖先在創(chuàng)建它的古代文明時(shí)，首先面臨著大地城上人口構(gòu)成多族群的特點(diǎn)。據(jù)說(shuō)在夏禹的一次朝會(huì)上，執(zhí)玉帛的諸侯有上萬(wàn)之多，商場(chǎng)時(shí)這樣的諸侯還有三千，到周武王伐紂時(shí)，《史記》記載有八百諸侯不期而會(huì)。有專(zhuān)家指出，這些所謂的“諸侯”，實(shí)際上都是大大小小的部落族長(zhǎng)。那么，如何將這眾多的來(lái)源不同文化的人群轉(zhuǎn)化為文化整體呢？它和西亞古國(guó)的人群融合有什么不同呢？根據(jù)歷史記裁，在西亞古國(guó)，人們經(jīng)?？吹降氖亲迦簽闋?zhēng)奪沙漠世界的生存地，而進(jìn)行的一個(gè)族群對(duì)另一個(gè)族群的殘酷征服。但在中國(guó)，戰(zhàn)爭(zhēng)征服是有的，但最終古代文明的成功依靠的不是戰(zhàn)爭(zhēng)；而是聯(lián)合與融匯。西亞文明基本上是消亡了，但中國(guó)文明卻獲得了成功。它的文明道路既不同于古埃及，巴比倫，更不同于古希臘，獨(dú)特的地理?xiàng)l件，制約著它獨(dú)特的文明形態(tài)和文化方向。
天下一大統(tǒng)的觀念是怎樣形成的
答：天下大一統(tǒng)的觀念是由于中國(guó)的地域廣大，統(tǒng)治者追求統(tǒng)一而逐漸形成的。在商代甲骨文中，就有“四方”的明確記載。到西周時(shí)，“天下”的觀念則已十分清晰。大體從商額開(kāi)始，王朝就已按著距離的遠(yuǎn)近，對(duì)天下人群采取不同的政治策賂。周王朝對(duì)于那些千里之外的人群，雖不強(qiáng)迫他們服從自己，但要求他們承認(rèn)自己的合法地位。以后歷朝歷代的皇帝，無(wú)不以邊遠(yuǎn)的四裔民族的“來(lái)朝”為榮耀?！疤煜隆庇^念的一個(gè)重要作用就是追求統(tǒng)一。
盡管中國(guó)歷的分裂不在少數(shù)，時(shí)間也不算短，但追求統(tǒng)一則始終是政治觀念中的基調(diào)，也是歷史的基本傾向。天下一家的大一統(tǒng)意識(shí)，是威力持久的中國(guó)理念，對(duì)中華民族的不斷發(fā)展壯大，曾經(jīng)起過(guò)重要作用。
中國(guó)文化的歷史命運(yùn)為什么和地緣牲相關(guān)聯(lián)
答：因?yàn)樽灾性幕行男纬珊螅鸵恢贝嬖谥c北方范圍更加廣闊的草原游牧文化的沖突和融合。這些北方的少數(shù)民族從文獻(xiàn)記載看，最早的人群是狂狁，之后北狄，秦漢以后裔匈奴，鮮卑，突厥，契丹，黨項(xiàng)，金以至蒙古，滿族等。這些民族除滿族外，基本上都是在前一個(gè)民族遷徙，草原出現(xiàn)“真空”狀態(tài)時(shí)，從原來(lái)的居住地大舉躍進(jìn)，充當(dāng)新的高原主人的。在中原政治興旺時(shí)，他們逡巡于它的周?chē)?，學(xué)習(xí)著中原文化制度，有的人群還被強(qiáng)大的中原王朝擊潰，或遠(yuǎn)徒或內(nèi)遷；當(dāng)中原王朝政治陷于混亂衰弱時(shí)，他們便大舉進(jìn)攻，進(jìn)而人主中原，造成中原固有居民的向南遷移，而他們則成為中原文化的接受者和新的創(chuàng)造者。
在短暫的遲滯后，文明沿著中原固有的文化方向升溫，繁榮。隔一二百年哉更長(zhǎng)一點(diǎn)的時(shí)間，上述的情況再重復(fù)一次。雖然這樣的反復(fù)，已經(jīng)有許多次，但是有一點(diǎn)值得注意的，這就是中原文化在一直帶動(dòng)著各地域文化的同步發(fā)展，從而形成了中國(guó)文化的歷史命運(yùn)。
為什么說(shuō)廣闊的地域?yàn)橹袊?guó)歷史的發(fā)展提供了可資回旋的舞臺(tái)
答：我們知道在中國(guó)，中華文化雖然起源于黃河流城，但是它廣大的地域卻為它準(zhǔn)備了潛在的歷史舞臺(tái)。因?yàn)椋慨?dāng)遇到北方邊地民族大舉南進(jìn)的時(shí)候，中原文化人群都有一個(gè)南國(guó)作為他們的后方。因此每當(dāng)北方進(jìn)人民族融合的時(shí)候，南方則進(jìn)入開(kāi)發(fā)的高潮期。實(shí)際在南北朝時(shí)期，中國(guó)文化的重心已經(jīng)移到南方，接著才是經(jīng)濟(jì)中心的南移。因此在中國(guó)歷常常出現(xiàn)這樣的南北對(duì)峙：南方的經(jīng)濟(jì)商潮與北方的劇烈的民族融合同時(shí)并舉，構(gòu)成南北不同的歷史景觀。黃河流城與長(zhǎng)江流域，同時(shí)充當(dāng)著這對(duì)峙的文化高潮的兩大歷史舞臺(tái)。文化中心與經(jīng)濟(jì)中心從西北向東南逐漸移動(dòng)，是中國(guó)幾千年歷史發(fā)展的大勢(shì)。廣闊的回旋舞臺(tái)，是中國(guó)文明歷史悠久的前提條件之一。
形成中國(guó)區(qū)域文化的因素是什么
答：形成中國(guó)區(qū)域文化主要有四個(gè)因素：自然環(huán)境決定著一個(gè)地區(qū)的人們的生存質(zhì)量和狀態(tài)。因?yàn)槿说孟蛱峁┪镔|(zhì)的自然討生計(jì)，這是自然環(huán)境決定地城人群文化樣式的第一個(gè)層次，越是人類(lèi)生活的早期，這一層次的內(nèi)容起的作用越大。
地理?xiàng)l件的特殊或得天獨(dú)厚。關(guān)于地理?xiàng)l件的特殊，可以舉古代神仙祟拜濃郁的燕齊地區(qū)為例。何以在那里興起那樣一種信仰 這是因?yàn)樗鼈兊暮Ｑ蟓h(huán)境。有人認(rèn)為所謂的神仙之說(shuō)，可能與東海偶然出現(xiàn)的海市蜃樓有關(guān)。關(guān)于得天獨(dú)厚，可以明清晉商鼎盛一時(shí)的原因?yàn)槔?。晉商在明代興起的原因很多，但山西北靠蒙古，南接中州，西連陜西，東鄰河北的交通，以及境內(nèi)豐富的食鹽資源，不朗不說(shuō)是兩個(gè)得天獨(dú)厚的條件。不過(guò)，任何一個(gè)區(qū)域的祖天獨(dú)題。，都最需要外在條件的，所以這樣形成的地城文化，往往會(huì)因外在條件的喪失而衰落。
特定區(qū)域的人群有明確的區(qū)域意識(shí)，并與其他區(qū)城的人群形成競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。在這樣情況下產(chǎn)生的區(qū)域文化歷史的深度，廣度和高度。典型的例子是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各諸侯國(guó)文化的異彩紛呈。西周分封了許多國(guó)家，一開(kāi)始或許不能完全照顧每個(gè)國(guó)家在地域上的相對(duì)獨(dú)立，但是隨著害秋戰(zhàn)目的互相兼并，七國(guó)各自的范圍，則都是以一定山川條件為依托的。如燕國(guó)北據(jù)燕山，西靠太行，自立一方；韓居黃河，伊水，洛水，即所謂三河之地；秦占據(jù)雍州，楚以古荊州為發(fā)達(dá)的基地，齊則始終居青州。列國(guó)并立，激發(fā)出的是競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，幾乎每一個(gè)國(guó)家都依據(jù)著各自的地利，人和條件，開(kāi)展政治，經(jīng)濟(jì)，文化的以競(jìng)強(qiáng)為目標(biāo)的建設(shè)運(yùn)動(dòng)。如魏國(guó)針對(duì)自己的耕地條件“盡地力之教”；泰國(guó)大量開(kāi)墾土地，發(fā)展小農(nóng)，來(lái)實(shí)現(xiàn)“驅(qū)農(nóng)歸戰(zhàn)”的目標(biāo)；齊國(guó)則以自己的富裕，廣招天下的士人，成為文化中心；趙國(guó)則進(jìn)行軍事改制，實(shí)行所謂有“胡服騎射”。這個(gè)時(shí)代，不僅是“一方水土養(yǎng)一方人”的問(wèn)題，而是一方的生存經(jīng)驗(yàn)成就著一方的強(qiáng)大的問(wèn)題。沒(méi)有哪一次成功的變革，不是有效利用了本土條件和本地人的生活經(jīng)驗(yàn)的。
所以說(shuō)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的開(kāi)發(fā)是深廣的，極具區(qū)域特色的。典型的體現(xiàn)就是各國(guó)思想文化鮮明的地方特色。如三晉之地（韓，趙，魏）多法家人物；齊，魯多儒學(xué)，陰陽(yáng)之土，南楚則是道家的故鄉(xiāng)，而極富地方色彩的楚辭文學(xué)，則是詩(shī)人運(yùn)用浪漫主義手法所表現(xiàn)的深深的鄉(xiāng)土意識(shí)。而沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)，就不會(huì)有那么強(qiáng)烈的本地意識(shí)，也就不會(huì)有那樣深入的對(duì)本土地利，文化資源的開(kāi)發(fā)，當(dāng)然也就不會(huì)有那么燭爛的文化高潮。④典范人物潛移默化的影響，也可以帶出特定地域的文化特色。我們知道，任何人都有自己的出生地，而且任何人對(duì)此都會(huì)有所覺(jué)知，鄉(xiāng)土意識(shí)由此而來(lái)。一個(gè)地區(qū)典范人物的業(yè)績(jī)，能持久地感動(dòng)他的鄉(xiāng)親，中間起重要作用的就是這種鄉(xiāng)土意識(shí)。以明清以來(lái)安徽桐城為例，那是一個(gè)以文章出名的縣，即使在今天，那個(gè)地方中學(xué)生作文水平，也普遍不錯(cuò)。原因就在那里出過(guò)這方面的人物方苞，姚須。所以，這里的文人都以“桐城派”自許。桐城人以文章?lián)P名，方苞，姚鼐等人物的典范作用不可低估。以此類(lèi)推，在清代南方學(xué)術(shù)普通興盛的局面下，浙東一帶重史學(xué)，那是因?yàn)辄S宗羲的影響；徽州一帶尚經(jīng)術(shù)，那是由于戴震的影響。由此我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論，典范人物是一個(gè)地區(qū)的“民智資源”。
試述唐初南方文化狀況的概況
答：唐朝初年，南方的文化狀況已和秦漢，魏晉南北朝時(shí)期的文化狀況大不相同。如秦漢時(shí)屬于“東楚”的丹陽(yáng)，毗陵，吳郡等荒涼之地，到唐初已經(jīng)屬于“人物本盛，小人資于商販，君子資于官祿，市厘列肆”和“商賈并湊，其人君子尚禮，庸庶敦龐，故風(fēng)俗澄清，而道教隆洽”的開(kāi)化之地。嶺南二十余郡，已經(jīng)有南海，交趾等薈萃一方人文，物產(chǎn)的都會(huì)。有些地方因?yàn)樾碌奈幕蛩刈⑷攵淖兞?xí)俗，如佛教的大規(guī)模傳人和道教的發(fā)展，都使南方許多地區(qū)深深地打上了宗教的烙印。但有時(shí)外在條件的變化，又可以使一個(gè)地方的經(jīng)濟(jì)及附著在經(jīng)濟(jì)之上的文化現(xiàn)象興衰起落。如唐高祖李淵時(shí)，曾聯(lián)合儒，道反佛，甚至采用強(qiáng)制措施，使“數(shù)盈十萬(wàn)”的“天下僧尼”，都請(qǐng)令匹配，產(chǎn)育男女，十年長(zhǎng)養(yǎng)，一紀(jì)教訓(xùn)，自然益國(guó)，可以足兵。
由此說(shuō)明地域文化是一直處在不斷的變化中的。尤其是初唐時(shí)期儒，道，佛的地位誰(shuí)先誰(shuí)后之爭(zhēng)，雖然取決于統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，但在爭(zhēng)論中卻往往產(chǎn)生了意外的學(xué)術(shù)文化新成果。由于爭(zhēng)論涉及一些根本教義和若干理論問(wèn)題，諸如天命與自然，有神與無(wú)神，人世與出批等等，因此就大大促進(jìn)了我國(guó)古代哲學(xué)，倫理學(xué)，文化藝術(shù)的發(fā)展。可以這樣說(shuō)，唐朝初年南方的文化是在北方文化的影響下繁榮起來(lái)的，是多種文化思想不斷發(fā)展，不斷融合，不斷創(chuàng)新的綜合文化。再加上南方各民族文化的交流，海外文化的輸入，使得初唐的文化獲得了空前的發(fā)展。
正統(tǒng)文化與地域文化的關(guān)系是什么 地域文化對(duì)正統(tǒng)文化有什么樣的作用
答：我們知道，一種社會(huì)文明，總有它正統(tǒng)的精神文化主導(dǎo)著該文明的文化方面。同時(shí)，在一個(gè)地城廣闊的社會(huì)里，只不可能沒(méi)有地域文化的廣布。那么，起主導(dǎo)作用的正統(tǒng)文化與地域文化有什么樣的關(guān)系 地域文化又對(duì)正統(tǒng)文化有什么樣的作用呢 從邏輯上說(shuō)，一開(kāi)始沒(méi)有所謂正統(tǒng)文化，中原文化當(dāng)初實(shí)際只是一個(gè)地域文化；它是經(jīng)過(guò)一定的吸收融攝后，才上升為一種正統(tǒng)文化的。所以，地域文化是正統(tǒng)文化的資源?！皶?shū)楚語(yǔ)，作楚聲，”的屈原文學(xué)，是中國(guó)古代文學(xué)傳統(tǒng)的根基。而且，正統(tǒng)文化不能離開(kāi)特定地域人群對(duì)它的接受，理解以至發(fā)展。如儒學(xué)，有魯國(guó)之儒，有齊國(guó)之儒，也有三晉，楚地之儒，所重的儒術(shù)各有偏向，正是在這地域性的分派的發(fā)展中，儒學(xué)走向內(nèi)涵的豐富。
另外，地域文化的相互交融，則可以產(chǎn)生文化的典范人物，典范著述，從而推進(jìn)正統(tǒng)文化，并作用于地域文化的發(fā)展。歷代京城，都是八方薈萃之地，不同地域的人們匯聚京師，互相交流，互相觀摩，互相影響，各競(jìng)優(yōu)勢(shì)；在這樣的環(huán)境里，特別能產(chǎn)生文化的“國(guó)手”。他們?cè)跒橥坏奈幕鞒鲐暙I(xiàn)的同時(shí)，也影響著本土后人的價(jià)值感，榮謄感。這種情況不僅是京城，任何交通便利的都會(huì)，城鎮(zhèn)都有這樣的文化功能。
答：關(guān)中地區(qū)及晉北地區(qū)的地理位置在中國(guó)顯得十分重要。關(guān)中地區(qū)是四塞之地，黃河在它的西，北，東三面環(huán)繞，南面是秦嶺山脈，西北有六盤(pán)山，賀蘭山，北有陰山山脈，東有呂梁山脈及潼關(guān)之固，此地還有涇水，渭水流過(guò)，真可謂是沃野千里，山河表里。而且此地南接巴蜀漢中，東連伊洛地區(qū)，有富裕的經(jīng)濟(jì)后方，有方便的交通，進(jìn)可攻退可守，所以成為中華文化重要的發(fā)祥地之一。
歷的許多王朝都在這里建都，如周，秦，漢，唐等朝代，創(chuàng)造了燦爛的中國(guó)文化。晉北地區(qū)坐落在山西高原之上，山西高原的東西兩側(cè)是太行和呂梁山，中間夾著一條寬平的汾河谷地。谷地大體呈東北西南走向，南與渭河平原相接，也是中國(guó)文化重要的發(fā)祥地，據(jù)說(shuō)堯舜時(shí)期就曾在谷地的偏南地區(qū)建立過(guò)都城。而晉北地區(qū)又與蒙古高原相連接，是內(nèi)遷的北方民族進(jìn)人中原地區(qū)的要路，再加上太行山脈中的某些斷裂處又可以直通華北地區(qū)，所以歷來(lái)就有山西居“天下形勢(shì)”之說(shuō)。
總之，正因?yàn)殛P(guān)中及晉北地區(qū)所處的地理位置的重要，不僅使大量的人群聚集在這里，而且又使便利的交通讓各地域之間進(jìn)行相互的文化交流，因此對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響；
為什么說(shuō)地理通道影響著中國(guó)文化的發(fā)展
答：中國(guó)的地理通道，雖然地形多樣，山嶺眾多，但不論多么險(xiǎn)峻的地勢(shì)，幾乎沒(méi)有一個(gè)地方是沒(méi)有發(fā)生過(guò)人群交流的。由古地理專(zhuān)家從新石器文化遺址的分布，得出這樣的結(jié)論：大致沿渭水，黃河，濟(jì)水一線，從遙遠(yuǎn)的古代，就形成了一條聯(lián)系東西的交通線。與這條東西線相交，還有三條南北方向的交通線，一條在太行山以東不遠(yuǎn)，北起河北的曲陽(yáng)，南至河南的新鄉(xiāng)，都有仰韶和龍也兩個(gè)時(shí)期的文化遺址存在。
另一條在太行山西側(cè)的汾水流域，更西的一條，則在今陜西境內(nèi)，南起西安，向北穿山越嶺，北達(dá)榆林，府谷一帶。從中原向西南，東北也都有著可能形成交通的便利條件。這些都形成著中國(guó)大陸內(nèi)在的統(tǒng)一性。因此我們說(shuō)，沒(méi)有交流就沒(méi)有文化的發(fā)展，交流的范圍及交流者之間差異越大，則對(duì)文化的發(fā)展就越有利。
中國(guó)地域的人群融合為什么不同于西亞古國(guó)
答：因?yàn)橹腥A祖先在創(chuàng)建它的古代文明時(shí)，首先面臨著大地城上人口構(gòu)成多族群的特點(diǎn)。據(jù)說(shuō)在夏禹的一次朝會(huì)上，執(zhí)玉帛的諸侯有上萬(wàn)之多，商場(chǎng)時(shí)這樣的諸侯還有三千，到周武王伐紂時(shí)，《史記》記載有八百諸侯不期而會(huì)。有專(zhuān)家指出，這些所謂的“諸侯”，實(shí)際上都是大大小小的部落族長(zhǎng)。那么，如何將這眾多的來(lái)源不同文化的人群轉(zhuǎn)化為文化整體呢？它和西亞古國(guó)的人群融合有什么不同呢？根據(jù)歷史記裁，在西亞古國(guó)，人們經(jīng)?？吹降氖亲迦簽闋?zhēng)奪沙漠世界的生存地，而進(jìn)行的一個(gè)族群對(duì)另一個(gè)族群的殘酷征服。但在中國(guó)，戰(zhàn)爭(zhēng)征服是有的，但最終古代文明的成功依靠的不是戰(zhàn)爭(zhēng)；而是聯(lián)合與融匯。西亞文明基本上是消亡了，但中國(guó)文明卻獲得了成功。它的文明道路既不同于古埃及，巴比倫，更不同于古希臘，獨(dú)特的地理?xiàng)l件，制約著它獨(dú)特的文明形態(tài)和文化方向。
天下一大統(tǒng)的觀念是怎樣形成的
答：天下大一統(tǒng)的觀念是由于中國(guó)的地域廣大，統(tǒng)治者追求統(tǒng)一而逐漸形成的。在商代甲骨文中，就有“四方”的明確記載。到西周時(shí)，“天下”的觀念則已十分清晰。大體從商額開(kāi)始，王朝就已按著距離的遠(yuǎn)近，對(duì)天下人群采取不同的政治策賂。周王朝對(duì)于那些千里之外的人群，雖不強(qiáng)迫他們服從自己，但要求他們承認(rèn)自己的合法地位。以后歷朝歷代的皇帝，無(wú)不以邊遠(yuǎn)的四裔民族的“來(lái)朝”為榮耀?！疤煜隆庇^念的一個(gè)重要作用就是追求統(tǒng)一。
盡管中國(guó)歷的分裂不在少數(shù)，時(shí)間也不算短，但追求統(tǒng)一則始終是政治觀念中的基調(diào)，也是歷史的基本傾向。天下一家的大一統(tǒng)意識(shí)，是威力持久的中國(guó)理念，對(duì)中華民族的不斷發(fā)展壯大，曾經(jīng)起過(guò)重要作用。
中國(guó)文化的歷史命運(yùn)為什么和地緣牲相關(guān)聯(lián)
答：因?yàn)樽灾性幕行男纬珊螅鸵恢贝嬖谥c北方范圍更加廣闊的草原游牧文化的沖突和融合。這些北方的少數(shù)民族從文獻(xiàn)記載看，最早的人群是狂狁，之后北狄，秦漢以后裔匈奴，鮮卑，突厥，契丹，黨項(xiàng)，金以至蒙古，滿族等。這些民族除滿族外，基本上都是在前一個(gè)民族遷徙，草原出現(xiàn)“真空”狀態(tài)時(shí)，從原來(lái)的居住地大舉躍進(jìn)，充當(dāng)新的高原主人的。在中原政治興旺時(shí)，他們逡巡于它的周?chē)?，學(xué)習(xí)著中原文化制度，有的人群還被強(qiáng)大的中原王朝擊潰，或遠(yuǎn)徒或內(nèi)遷；當(dāng)中原王朝政治陷于混亂衰弱時(shí)，他們便大舉進(jìn)攻，進(jìn)而人主中原，造成中原固有居民的向南遷移，而他們則成為中原文化的接受者和新的創(chuàng)造者。
在短暫的遲滯后，文明沿著中原固有的文化方向升溫，繁榮。隔一二百年哉更長(zhǎng)一點(diǎn)的時(shí)間，上述的情況再重復(fù)一次。雖然這樣的反復(fù)，已經(jīng)有許多次，但是有一點(diǎn)值得注意的，這就是中原文化在一直帶動(dòng)著各地域文化的同步發(fā)展，從而形成了中國(guó)文化的歷史命運(yùn)。
為什么說(shuō)廣闊的地域?yàn)橹袊?guó)歷史的發(fā)展提供了可資回旋的舞臺(tái)
答：我們知道在中國(guó)，中華文化雖然起源于黃河流城，但是它廣大的地域卻為它準(zhǔn)備了潛在的歷史舞臺(tái)。因?yàn)椋慨?dāng)遇到北方邊地民族大舉南進(jìn)的時(shí)候，中原文化人群都有一個(gè)南國(guó)作為他們的后方。因此每當(dāng)北方進(jìn)人民族融合的時(shí)候，南方則進(jìn)入開(kāi)發(fā)的高潮期。實(shí)際在南北朝時(shí)期，中國(guó)文化的重心已經(jīng)移到南方，接著才是經(jīng)濟(jì)中心的南移。因此在中國(guó)歷常常出現(xiàn)這樣的南北對(duì)峙：南方的經(jīng)濟(jì)商潮與北方的劇烈的民族融合同時(shí)并舉，構(gòu)成南北不同的歷史景觀。黃河流城與長(zhǎng)江流域，同時(shí)充當(dāng)著這對(duì)峙的文化高潮的兩大歷史舞臺(tái)。文化中心與經(jīng)濟(jì)中心從西北向東南逐漸移動(dòng)，是中國(guó)幾千年歷史發(fā)展的大勢(shì)。廣闊的回旋舞臺(tái)，是中國(guó)文明歷史悠久的前提條件之一。
形成中國(guó)區(qū)域文化的因素是什么
答：形成中國(guó)區(qū)域文化主要有四個(gè)因素：自然環(huán)境決定著一個(gè)地區(qū)的人們的生存質(zhì)量和狀態(tài)。因?yàn)槿说孟蛱峁┪镔|(zhì)的自然討生計(jì)，這是自然環(huán)境決定地城人群文化樣式的第一個(gè)層次，越是人類(lèi)生活的早期，這一層次的內(nèi)容起的作用越大。
地理?xiàng)l件的特殊或得天獨(dú)厚。關(guān)于地理?xiàng)l件的特殊，可以舉古代神仙祟拜濃郁的燕齊地區(qū)為例。何以在那里興起那樣一種信仰 這是因?yàn)樗鼈兊暮Ｑ蟓h(huán)境。有人認(rèn)為所謂的神仙之說(shuō)，可能與東海偶然出現(xiàn)的海市蜃樓有關(guān)。關(guān)于得天獨(dú)厚，可以明清晉商鼎盛一時(shí)的原因?yàn)槔?。晉商在明代興起的原因很多，但山西北靠蒙古，南接中州，西連陜西，東鄰河北的交通，以及境內(nèi)豐富的食鹽資源，不朗不說(shuō)是兩個(gè)得天獨(dú)厚的條件。不過(guò)，任何一個(gè)區(qū)域的祖天獨(dú)題。，都最需要外在條件的，所以這樣形成的地城文化，往往會(huì)因外在條件的喪失而衰落。
特定區(qū)域的人群有明確的區(qū)域意識(shí)，并與其他區(qū)城的人群形成競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。在這樣情況下產(chǎn)生的區(qū)域文化歷史的深度，廣度和高度。典型的例子是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各諸侯國(guó)文化的異彩紛呈。西周分封了許多國(guó)家，一開(kāi)始或許不能完全照顧每個(gè)國(guó)家在地域上的相對(duì)獨(dú)立，但是隨著害秋戰(zhàn)目的互相兼并，七國(guó)各自的范圍，則都是以一定山川條件為依托的。如燕國(guó)北據(jù)燕山，西靠太行，自立一方；韓居黃河，伊水，洛水，即所謂三河之地；秦占據(jù)雍州，楚以古荊州為發(fā)達(dá)的基地，齊則始終居青州。列國(guó)并立，激發(fā)出的是競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，幾乎每一個(gè)國(guó)家都依據(jù)著各自的地利，人和條件，開(kāi)展政治，經(jīng)濟(jì)，文化的以競(jìng)強(qiáng)為目標(biāo)的建設(shè)運(yùn)動(dòng)。如魏國(guó)針對(duì)自己的耕地條件“盡地力之教”；泰國(guó)大量開(kāi)墾土地，發(fā)展小農(nóng)，來(lái)實(shí)現(xiàn)“驅(qū)農(nóng)歸戰(zhàn)”的目標(biāo)；齊國(guó)則以自己的富裕，廣招天下的士人，成為文化中心；趙國(guó)則進(jìn)行軍事改制，實(shí)行所謂有“胡服騎射”。這個(gè)時(shí)代，不僅是“一方水土養(yǎng)一方人”的問(wèn)題，而是一方的生存經(jīng)驗(yàn)成就著一方的強(qiáng)大的問(wèn)題。沒(méi)有哪一次成功的變革，不是有效利用了本土條件和本地人的生活經(jīng)驗(yàn)的。
所以說(shuō)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的開(kāi)發(fā)是深廣的，極具區(qū)域特色的。典型的體現(xiàn)就是各國(guó)思想文化鮮明的地方特色。如三晉之地（韓，趙，魏）多法家人物；齊，魯多儒學(xué)，陰陽(yáng)之土，南楚則是道家的故鄉(xiāng)，而極富地方色彩的楚辭文學(xué)，則是詩(shī)人運(yùn)用浪漫主義手法所表現(xiàn)的深深的鄉(xiāng)土意識(shí)。而沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)，就不會(huì)有那么強(qiáng)烈的本地意識(shí)，也就不會(huì)有那樣深入的對(duì)本土地利，文化資源的開(kāi)發(fā)，當(dāng)然也就不會(huì)有那么燭爛的文化高潮。④典范人物潛移默化的影響，也可以帶出特定地域的文化特色。我們知道，任何人都有自己的出生地，而且任何人對(duì)此都會(huì)有所覺(jué)知，鄉(xiāng)土意識(shí)由此而來(lái)。一個(gè)地區(qū)典范人物的業(yè)績(jī)，能持久地感動(dòng)他的鄉(xiāng)親，中間起重要作用的就是這種鄉(xiāng)土意識(shí)。以明清以來(lái)安徽桐城為例，那是一個(gè)以文章出名的縣，即使在今天，那個(gè)地方中學(xué)生作文水平，也普遍不錯(cuò)。原因就在那里出過(guò)這方面的人物方苞，姚須。所以，這里的文人都以“桐城派”自許。桐城人以文章?lián)P名，方苞，姚鼐等人物的典范作用不可低估。以此類(lèi)推，在清代南方學(xué)術(shù)普通興盛的局面下，浙東一帶重史學(xué)，那是因?yàn)辄S宗羲的影響；徽州一帶尚經(jīng)術(shù)，那是由于戴震的影響。由此我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論，典范人物是一個(gè)地區(qū)的“民智資源”。
試述唐初南方文化狀況的概況
答：唐朝初年，南方的文化狀況已和秦漢，魏晉南北朝時(shí)期的文化狀況大不相同。如秦漢時(shí)屬于“東楚”的丹陽(yáng)，毗陵，吳郡等荒涼之地，到唐初已經(jīng)屬于“人物本盛，小人資于商販，君子資于官祿，市厘列肆”和“商賈并湊，其人君子尚禮，庸庶敦龐，故風(fēng)俗澄清，而道教隆洽”的開(kāi)化之地。嶺南二十余郡，已經(jīng)有南海，交趾等薈萃一方人文，物產(chǎn)的都會(huì)。有些地方因?yàn)樾碌奈幕蛩刈⑷攵淖兞?xí)俗，如佛教的大規(guī)模傳人和道教的發(fā)展，都使南方許多地區(qū)深深地打上了宗教的烙印。但有時(shí)外在條件的變化，又可以使一個(gè)地方的經(jīng)濟(jì)及附著在經(jīng)濟(jì)之上的文化現(xiàn)象興衰起落。如唐高祖李淵時(shí)，曾聯(lián)合儒，道反佛，甚至采用強(qiáng)制措施，使“數(shù)盈十萬(wàn)”的“天下僧尼”，都請(qǐng)令匹配，產(chǎn)育男女，十年長(zhǎng)養(yǎng)，一紀(jì)教訓(xùn)，自然益國(guó)，可以足兵。
由此說(shuō)明地域文化是一直處在不斷的變化中的。尤其是初唐時(shí)期儒，道，佛的地位誰(shuí)先誰(shuí)后之爭(zhēng)，雖然取決于統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，但在爭(zhēng)論中卻往往產(chǎn)生了意外的學(xué)術(shù)文化新成果。由于爭(zhēng)論涉及一些根本教義和若干理論問(wèn)題，諸如天命與自然，有神與無(wú)神，人世與出批等等，因此就大大促進(jìn)了我國(guó)古代哲學(xué)，倫理學(xué)，文化藝術(shù)的發(fā)展。可以這樣說(shuō)，唐朝初年南方的文化是在北方文化的影響下繁榮起來(lái)的，是多種文化思想不斷發(fā)展，不斷融合，不斷創(chuàng)新的綜合文化。再加上南方各民族文化的交流，海外文化的輸入，使得初唐的文化獲得了空前的發(fā)展。
正統(tǒng)文化與地域文化的關(guān)系是什么 地域文化對(duì)正統(tǒng)文化有什么樣的作用
答：我們知道，一種社會(huì)文明，總有它正統(tǒng)的精神文化主導(dǎo)著該文明的文化方面。同時(shí)，在一個(gè)地城廣闊的社會(huì)里，只不可能沒(méi)有地域文化的廣布。那么，起主導(dǎo)作用的正統(tǒng)文化與地域文化有什么樣的關(guān)系 地域文化又對(duì)正統(tǒng)文化有什么樣的作用呢 從邏輯上說(shuō)，一開(kāi)始沒(méi)有所謂正統(tǒng)文化，中原文化當(dāng)初實(shí)際只是一個(gè)地域文化；它是經(jīng)過(guò)一定的吸收融攝后，才上升為一種正統(tǒng)文化的。所以，地域文化是正統(tǒng)文化的資源?！皶?shū)楚語(yǔ)，作楚聲，”的屈原文學(xué)，是中國(guó)古代文學(xué)傳統(tǒng)的根基。而且，正統(tǒng)文化不能離開(kāi)特定地域人群對(duì)它的接受，理解以至發(fā)展。如儒學(xué)，有魯國(guó)之儒，有齊國(guó)之儒，也有三晉，楚地之儒，所重的儒術(shù)各有偏向，正是在這地域性的分派的發(fā)展中，儒學(xué)走向內(nèi)涵的豐富。
另外，地域文化的相互交融，則可以產(chǎn)生文化的典范人物，典范著述，從而推進(jìn)正統(tǒng)文化，并作用于地域文化的發(fā)展。歷代京城，都是八方薈萃之地，不同地域的人們匯聚京師，互相交流，互相觀摩，互相影響，各競(jìng)優(yōu)勢(shì)；在這樣的環(huán)境里，特別能產(chǎn)生文化的“國(guó)手”。他們?cè)跒橥坏奈幕鞒鲐暙I(xiàn)的同時(shí)，也影響著本土后人的價(jià)值感，榮謄感。這種情況不僅是京城，任何交通便利的都會(huì)，城鎮(zhèn)都有這樣的文化功能。