簡述兩漢朝延選取拔官員的文化標(biāo)準(zhǔn)。
答：兩漢朝廷選官的方式多種多樣，重要的有察舉，征辟，考試等方法。察舉就是選舉，是一種由下向上推選官員人才的制度。有許多科目，其中孝廉，茂才，賢良方正文學(xué)三科顯著。孝廉即孝于廉吏，是兩漢人仕的正途之一。被舉的人一般都是州郡的屬吏和經(jīng)學(xué)儒士。茂才即秀才，與孝廉同樣重要。舉人側(cè)重政治才干，人數(shù)較孝廉為少。賢良方正文學(xué)科，目的是廣開言路，每當(dāng)有天災(zāi)時，便多有此科，意在選出能“究天人之際”的讀書人，對朝廷有所明示。三科中，孝廉重德行，茂才重才能，賢良方正則重在學(xué)問?？梢赃@樣說，三科取士是政治，也是文化行為，對化導(dǎo)社會以道德立身。
以學(xué)問揚(yáng)名，有著非常實(shí)在的作用。征辟也是兩漢征集賢土為官的一種方法。這種方法是中央地方并行。在中央有皇帝征辟和公府征辟，在地方有州郡的征辟?；实鄣恼鞅贅s耀，但不經(jīng)常。公府和州郡的征辟是士人主要的人仕途徑。因?yàn)閮蓾h風(fēng)尚是，有名望的公卿，以能羅致天下名土充當(dāng)自己的幕僚為榮，所以，天下英才俊士，往往以此作為出身捷徑。漢代的考試是與察舉相伴而行的，察舉出來的人是否任用，還須經(jīng)過各種考試，種類有皇帝策試，公府考試，博士弟子課試等。以上內(nèi)容就是兩漢選擇官員的文化標(biāo)準(zhǔn)。
簡述兩漢經(jīng)學(xué)的作用及變化。
答：漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，但實(shí)際上實(shí)行的是內(nèi)法外儒，安撫與鎮(zhèn)壓并用的政策。他利用儒學(xué)的目的，是為了加強(qiáng)封建統(tǒng)治。而到漢元帝上臺后，提拔了一大批名儒來主政，使得西漢儒生一套寬政減刑，不與民爭利的言論不順實(shí)際地得到實(shí)行。建國二百年的王朝腐敗已經(jīng)十分嚴(yán)重，現(xiàn)在全用“寬政”，使得王朝政治如脫韁之馬般地向更腐敗的地步墮落。本來漢代儒學(xué)就是雜著陰陽災(zāi)異的混合物，它的宇宙論模式是陰陽家的五行相生相克，落到歷史層面的是“五德終始”之說。政治的腐敗透頂，再加上自然災(zāi)害頻繁，漢家“失德”該有新王朝代漢的說法漸漸流傳開來。于是王莽利用這種說法，代漢建立新朝。
但王莽是一個食古不化的經(jīng)學(xué)書呆子，他完全按照《周禮》治理國家，所行的大政沒有一樣切合實(shí)際。當(dāng)時由于天災(zāi)人禍，人民無法生存，開始造反；他還只顧和大臣們議制度，以為禮制一定，天下自然太平。所以，王莽的失敗，是一場經(jīng)學(xué)的失敗。東漢建立后，像“堯舜禪讓”一類的經(jīng)論被皇帝“受命于天”的論調(diào)代替了，以后再也沒有見誰敢提起過。
兩漢儒學(xué)獨(dú)尊為什么會養(yǎng)成一個士大夫階層。
答：兩漢儒學(xué)獨(dú)尊是從漢武帝時開始的，從這時起，儒學(xué)之上得到了提拔和重用。特別是從元帝以后，經(jīng)學(xué)興盛，儒學(xué)起家的士人開始分享國家的權(quán)力和利益。東漢時已形成“累世公卿”的局面，許多家族的成員連續(xù)數(shù)代以“家學(xué)”做三公的官，儒學(xué)之士更是龐大官僚機(jī)構(gòu)的骨干力量。這個階層逐漸形成一種聯(lián)系緊密的以家族為中心的地方勢力，達(dá)官一般都是經(jīng)師，想人仕的人必須向他們習(xí)經(jīng)術(shù)，官僚之間漸漸形成“門生”關(guān)系；作為地方官又可以聘用屬吏，“故吏”關(guān)系得以形成。漢末許多割據(jù)一時的諸侯都有這樣的私人聯(lián)系為依托，如袁紹集團(tuán)等。這個階層與外戚和宦官比是社會的“清流”，是天下的人望，影響力很大；他們也極其風(fēng)流自賞，特別注重自己的身份和門第。而魏晉以后的門閥制度就是從這里開始的。
簡述西晉滅亡的文化原因及后果。
答：統(tǒng)一西晉王朝的旋生旋滅，是大一統(tǒng)帝制文化階段性走到盡頭的結(jié)果。西晉敗亡的直接原因是“八王之亂”，但更深層的原因是東漢以來世家大族的勢力膨脹，根本妨礙著統(tǒng)一王朝的穩(wěn)固。從主觀上看，作為王朝官僚階層主干力量的世家大族，未必有意地要分裂，充其量只是維護(hù)自己的既得利益，但問題出在這個階層由于獲得了太多的既得利益而變得無所作為，精神腐朽。自從曹丕實(shí)行“九品中正制”以來，已經(jīng)形成“上品無寒門，下品無士族”的局面。由于這個階層高官厚祿可以世襲，帶來的多是腐敗的后果。這后果主要有兩點(diǎn)，一個重要表現(xiàn)是士人的不恤國事，另一個重要表現(xiàn)是奢侈腐朽。而奢侈的生活要維持，只有一個辦法，就是千方百計地搜刮民財，貪污受賄之風(fēng)大行其道。國家如何不亡。
所以，西晉滅亡的文化原因及其后果就是：從西漢重儒術(shù)起，幾百年培育起的一個對維系社會政治有重要職責(zé)的階層，到漢晉之際，已經(jīng)被權(quán)力腐蝕，負(fù)不起它應(yīng)負(fù)的政治責(zé)任，因此，西晉滅亡是必然的。
簡述西晉滅亡的文化原因及后果。
答：南朝自東晉始，東晉是世家大族勢力獲得更大發(fā)展的時期，高門大族完全掌握了政權(quán)。東晉得以立國很大程度上是世家大族“抬舉”的結(jié)果。東漢以后，是士族操縱地方權(quán)力，經(jīng)西晉到東晉，中央權(quán)力幾乎都操縱在大族手里，所謂“平流進(jìn)??；坐至公卿”。大族在政治及其他方面的得勢更助長了他們的門閥觀念，士庶之別，判若云泥，高門與寒庶；不相來往，不共交游，更不可能通婚。連皇帝對此也無可奈何。極盛必衰，大族的炙手可熱，埋下了衰亡的根子。一個表現(xiàn)是在政治事務(wù)上變得極其懶惰，當(dāng)官—定得是清閑的，任何忙碌的官職通通不干；久之必然實(shí)權(quán)旁落，寒族勢力趁機(jī)崛起。高傲的世家大族有一個心理依據(jù)，即他們是書香門第。當(dāng)他們在政務(wù)上懶得多問時，他們就把大量的熱情報人到文人的雅事之中；越來越把注意力集中于學(xué)術(shù)，文學(xué)和藝術(shù)，同時也越發(fā)放浪形骸。這些在他們都是風(fēng)流自賞，向社會自明身份的憑藉。實(shí)際上，當(dāng)世家大族把政務(wù)實(shí)權(quán)避讓出去的同時，也更牢固，更出色地把文化大權(quán)操縱在自己手里。
這個權(quán)力，即使在士族政治失勢時也基本沒有跌落。因?yàn)楹T勢力在政權(quán)上可以得勢，但他們不能不與士族合作，在文化方面不能不向土族看齊。所以，南朝的寒門就是為了皇帝，也不忘當(dāng)詩人，把士子召集在身邊，附庸風(fēng)雅地吟詩弄賦。即使在政治上失勢的士族分子，越來越像文丐，但全社會地“尊重文章”卻一天也沒減色。唐代詩歌的鼎盛在很大程度上是由南朝的風(fēng)尚施帶出來的。
簡述永嘉之亂后開發(fā)江南的過程。
答：永嘉之亂后上百萬的北方農(nóng)民遷移江南，為江南的開發(fā)帶來了生力軍。北方在經(jīng)歷著社會經(jīng)濟(jì)的倒退時，南方卻獲得了大開發(fā)的機(jī)會。朱大渭在其《六朝史論》中曾這樣描述魏晉以后南方的開發(fā)情況：宜至兩晉，漢族和漢文化在南方的發(fā)展，還只是限于長江流城的沿岸，以及從荊州南下，通過湘州（今湖南）逾五嶺而至廣州的交通線上，以及以廣州為中心的一些點(diǎn)線。東晉時北方人大量地南移，再經(jīng)過宋，齊，梁，陳四代，南方的開發(fā)逐漸擴(kuò)展開來。大體上從長江中游向南，湖南的湘水流域，江西的贛水流城，廣州的珠水流域，都得到深度的農(nóng)業(yè)開發(fā)，并且聯(lián)線成面。
此外，四川的中部與北部，長江以北的淮河，漢水流域，也都獲得了相當(dāng)程度的開發(fā)。不過，開發(fā)深入，經(jīng)濟(jì)水平高的還是長江下游地區(qū)，如太湖流域，今浙東紹興，上虞地區(qū)等。隨著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的開發(fā)，商業(yè)經(jīng)濟(jì)也得到較大的發(fā)展。南朝的都城建康（今南京市）及軍事重鎮(zhèn)荊州和益州都是當(dāng)時重要的城市，在一些城市的門外，還興起了草市，顯示著商業(yè)經(jīng)濟(jì)的活躍。四通八達(dá)的長江水運(yùn)則成為南朝經(jīng)濟(jì)交流的紐帶。以上就是永嘉之亂后開發(fā)江南的過程。
簡述佛教的傳播及南北特點(diǎn)。
答：佛教產(chǎn)生于印度，約在兩漢之交傳入中國。漢武帝通西域，中國與中亞的道路打通，佛教也從西域經(jīng)絲綢之路傳到東土。早傳入的教義是小乘教派的《四十二章經(jīng)》，而早期的傳教者為西域胡僧。佛教在中國的傳播十分迅速，到三國時，據(jù)載在今徐州一帶就有成千上萬的信眾。也大概從三國時期開始，中國人有了正式的出家人，以后人數(shù)迅速增多。到了魏晉之際，佛教教義已經(jīng)以大乘經(jīng)論為主。大體而言，魏晉南北朝佛教教義的流行可分為兩大階段：前期以般若學(xué)為主，代表人物早期有道安，之后有鳴摩羅什及其學(xué)生僧肇；后期以涅架學(xué)為主，代表人物是道生。佛教在南北朝的發(fā)展，是有南北之分的。
在南朝，皇帝和士族對佛教都有極大的熱情?；实坌欧鹨粤何涞蹫樯酢Ｋ?jīng)四次出家，大臣每次都用上億的錢把他贖回。此外如齊代的競陵王蕭子顯，世家大族如瑯琊王氏，陳郡謝氏，廬江何氏等，都祟奉佛法。不過，南朝士人信佛的特點(diǎn)是“偏于談理”，這實(shí)際是延續(xù)了玄學(xué)清談的習(xí)慣，他們喜好的是佛教所含的哲理部分；對儒，釋，道三家義理往往喜歡作調(diào)和之論。南朝有深厚的中國文化基礎(chǔ)，所以在接受外來宗教時顯出鮮明的本土色彩。南朝雖然也大興佛法，但舍身出家的人相對北方而言數(shù)量要少很多，而佛教與中國固有文化的沖突一般也只表現(xiàn)在理論上。
北朝人信佛的特點(diǎn)是“偏于教”，其含義是北朝人的信教重在照佛教所說的去修行，以擺脫輪回，所以特重禪法。這與北朝多內(nèi)遷的北朝則喜歡立塔造像。建寺院是重視僧人，以便與之論理談玄；造像則重在禮佛敬神，或往生安樂之士，或求當(dāng)世福報等。出家在生命的層次，可以擺脫六道輪回；在現(xiàn)實(shí)層面，可以擺脫沉生的租稅賦役，，所以北朝僧人特別多，到北魏未朝，僧人已經(jīng)多達(dá)兩百萬人，占當(dāng)時人口的十分之一。由于大量的人口成為佛教徒，使國家既缺少兵源；又缺少稅源，大量的土地也被控制在寺院中，形成寺院經(jīng)濟(jì)，直接妨礙了國家利益。
簡述唐朝的北方文化背景及其作用。
答：唐朝的北方文化背景及其作用主要有三點(diǎn)：（1）尚武精神。唐朝立國以后，展開了比秦漢更大規(guī)模的開邊拓土，強(qiáng)大時疆域東到朝鮮半島，西與今天的伊朗接壤，南到越南，北逾大漠而入今俄羅斯西伯利亞一帶。唐朝所以有這樣強(qiáng)勁的軍事實(shí)力，完成這樣大的開拓，一句話，在它精良的府兵，而府兵的精良又以北方傳統(tǒng)為背景。北朝以來實(shí)行的府兵制到唐朝得到繼承。此制重要的特點(diǎn)是兵農(nóng)合一。府兵平時為耕種土地的農(nóng)民，農(nóng)隙訓(xùn)練，戰(zhàn)時從軍打仗。全國都有負(fù)責(zé)府兵選拔訓(xùn)練的折沖府，但關(guān)中（今陜西，甘肅東部）地區(qū)多，數(shù)量幾乎占全國的百分之四十。但習(xí)慣于農(nóng)田耕作的農(nóng)民，僅有農(nóng)隙的短期訓(xùn)練，無論如何都不會馬上成為馳騁沙場的能手。只有一種解釋，唐朝早期之所以采取府兵制，依仗的是北方尚武精神。另外，對馬匹的熱愛又是初唐時代的普遍時尚。
（2）開放的民族政策。在唐朝，不論是對邊地民族還反對異國之人，基本都能以開放，包容的精神一視同仁。唐太宗曾頗為自許地說：“自古皆貴中華，賤夷狄，聯(lián)獨(dú)愛之如一，故其種范皆依聯(lián)如父母?！边@與其說是唐朝皇帝思想境界高，不如說他的北方文化傳統(tǒng)賦予他這樣一副心態(tài)。這是因?yàn)殛P(guān)隴貴族胡漢共處的文化經(jīng)歷，使他們不會有那么強(qiáng)烈的“嚴(yán)夷夏之防”一類的狹隘族群觀念的根本。所以，心態(tài)的開放決定著唐王朝在處理與邊地民族關(guān)系上，采取寬松的方式。唐朝對異族除那些侵?jǐn)_邊境者進(jìn)行軍事打擊外，一般都采用“全其部落，順其土俗”的政策，讓這些部族自治。在邊疆地帶，王朝或設(shè)都督府，或立羈縻州縣，但基本都用部落族長為首腦。而數(shù)量眾多的邊地貴族在朝廷任重要官職，也是唐朝特有的現(xiàn)象。這不限于境內(nèi)，來自日本的晁衡和朝鮮的崔致遠(yuǎn)都可以在朝任職，可見唐朝氣魄之在，包容之廣。更重要的是，王朝一視同仁的民族政策，導(dǎo)致了了種波瀾壯闊的歷史文化景觀。
（3）崇佛教與重詩文。唐代是一個宗教文化的時代，佛教，道教，儒教以及伊斯蘭教等都可以在這里找到它的信眾。朝廷文教基本是一種以儒學(xué)治國，以宗教治身并允許信仰自主的多元格局。其中尤以佛教盛，盛的原因與王室的北朝背景大有關(guān)系。
答：兩漢朝廷選官的方式多種多樣，重要的有察舉，征辟，考試等方法。察舉就是選舉，是一種由下向上推選官員人才的制度。有許多科目，其中孝廉，茂才，賢良方正文學(xué)三科顯著。孝廉即孝于廉吏，是兩漢人仕的正途之一。被舉的人一般都是州郡的屬吏和經(jīng)學(xué)儒士。茂才即秀才，與孝廉同樣重要。舉人側(cè)重政治才干，人數(shù)較孝廉為少。賢良方正文學(xué)科，目的是廣開言路，每當(dāng)有天災(zāi)時，便多有此科，意在選出能“究天人之際”的讀書人，對朝廷有所明示。三科中，孝廉重德行，茂才重才能，賢良方正則重在學(xué)問?？梢赃@樣說，三科取士是政治，也是文化行為，對化導(dǎo)社會以道德立身。
以學(xué)問揚(yáng)名，有著非常實(shí)在的作用。征辟也是兩漢征集賢土為官的一種方法。這種方法是中央地方并行。在中央有皇帝征辟和公府征辟，在地方有州郡的征辟?；实鄣恼鞅贅s耀，但不經(jīng)常。公府和州郡的征辟是士人主要的人仕途徑。因?yàn)閮蓾h風(fēng)尚是，有名望的公卿，以能羅致天下名土充當(dāng)自己的幕僚為榮，所以，天下英才俊士，往往以此作為出身捷徑。漢代的考試是與察舉相伴而行的，察舉出來的人是否任用，還須經(jīng)過各種考試，種類有皇帝策試，公府考試，博士弟子課試等。以上內(nèi)容就是兩漢選擇官員的文化標(biāo)準(zhǔn)。
簡述兩漢經(jīng)學(xué)的作用及變化。
答：漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，但實(shí)際上實(shí)行的是內(nèi)法外儒，安撫與鎮(zhèn)壓并用的政策。他利用儒學(xué)的目的，是為了加強(qiáng)封建統(tǒng)治。而到漢元帝上臺后，提拔了一大批名儒來主政，使得西漢儒生一套寬政減刑，不與民爭利的言論不順實(shí)際地得到實(shí)行。建國二百年的王朝腐敗已經(jīng)十分嚴(yán)重，現(xiàn)在全用“寬政”，使得王朝政治如脫韁之馬般地向更腐敗的地步墮落。本來漢代儒學(xué)就是雜著陰陽災(zāi)異的混合物，它的宇宙論模式是陰陽家的五行相生相克，落到歷史層面的是“五德終始”之說。政治的腐敗透頂，再加上自然災(zāi)害頻繁，漢家“失德”該有新王朝代漢的說法漸漸流傳開來。于是王莽利用這種說法，代漢建立新朝。
但王莽是一個食古不化的經(jīng)學(xué)書呆子，他完全按照《周禮》治理國家，所行的大政沒有一樣切合實(shí)際。當(dāng)時由于天災(zāi)人禍，人民無法生存，開始造反；他還只顧和大臣們議制度，以為禮制一定，天下自然太平。所以，王莽的失敗，是一場經(jīng)學(xué)的失敗。東漢建立后，像“堯舜禪讓”一類的經(jīng)論被皇帝“受命于天”的論調(diào)代替了，以后再也沒有見誰敢提起過。
兩漢儒學(xué)獨(dú)尊為什么會養(yǎng)成一個士大夫階層。
答：兩漢儒學(xué)獨(dú)尊是從漢武帝時開始的，從這時起，儒學(xué)之上得到了提拔和重用。特別是從元帝以后，經(jīng)學(xué)興盛，儒學(xué)起家的士人開始分享國家的權(quán)力和利益。東漢時已形成“累世公卿”的局面，許多家族的成員連續(xù)數(shù)代以“家學(xué)”做三公的官，儒學(xué)之士更是龐大官僚機(jī)構(gòu)的骨干力量。這個階層逐漸形成一種聯(lián)系緊密的以家族為中心的地方勢力，達(dá)官一般都是經(jīng)師，想人仕的人必須向他們習(xí)經(jīng)術(shù)，官僚之間漸漸形成“門生”關(guān)系；作為地方官又可以聘用屬吏，“故吏”關(guān)系得以形成。漢末許多割據(jù)一時的諸侯都有這樣的私人聯(lián)系為依托，如袁紹集團(tuán)等。這個階層與外戚和宦官比是社會的“清流”，是天下的人望，影響力很大；他們也極其風(fēng)流自賞，特別注重自己的身份和門第。而魏晉以后的門閥制度就是從這里開始的。
簡述西晉滅亡的文化原因及后果。
答：統(tǒng)一西晉王朝的旋生旋滅，是大一統(tǒng)帝制文化階段性走到盡頭的結(jié)果。西晉敗亡的直接原因是“八王之亂”，但更深層的原因是東漢以來世家大族的勢力膨脹，根本妨礙著統(tǒng)一王朝的穩(wěn)固。從主觀上看，作為王朝官僚階層主干力量的世家大族，未必有意地要分裂，充其量只是維護(hù)自己的既得利益，但問題出在這個階層由于獲得了太多的既得利益而變得無所作為，精神腐朽。自從曹丕實(shí)行“九品中正制”以來，已經(jīng)形成“上品無寒門，下品無士族”的局面。由于這個階層高官厚祿可以世襲，帶來的多是腐敗的后果。這后果主要有兩點(diǎn)，一個重要表現(xiàn)是士人的不恤國事，另一個重要表現(xiàn)是奢侈腐朽。而奢侈的生活要維持，只有一個辦法，就是千方百計地搜刮民財，貪污受賄之風(fēng)大行其道。國家如何不亡。
所以，西晉滅亡的文化原因及其后果就是：從西漢重儒術(shù)起，幾百年培育起的一個對維系社會政治有重要職責(zé)的階層，到漢晉之際，已經(jīng)被權(quán)力腐蝕，負(fù)不起它應(yīng)負(fù)的政治責(zé)任，因此，西晉滅亡是必然的。
簡述西晉滅亡的文化原因及后果。
答：南朝自東晉始，東晉是世家大族勢力獲得更大發(fā)展的時期，高門大族完全掌握了政權(quán)。東晉得以立國很大程度上是世家大族“抬舉”的結(jié)果。東漢以后，是士族操縱地方權(quán)力，經(jīng)西晉到東晉，中央權(quán)力幾乎都操縱在大族手里，所謂“平流進(jìn)??；坐至公卿”。大族在政治及其他方面的得勢更助長了他們的門閥觀念，士庶之別，判若云泥，高門與寒庶；不相來往，不共交游，更不可能通婚。連皇帝對此也無可奈何。極盛必衰，大族的炙手可熱，埋下了衰亡的根子。一個表現(xiàn)是在政治事務(wù)上變得極其懶惰，當(dāng)官—定得是清閑的，任何忙碌的官職通通不干；久之必然實(shí)權(quán)旁落，寒族勢力趁機(jī)崛起。高傲的世家大族有一個心理依據(jù)，即他們是書香門第。當(dāng)他們在政務(wù)上懶得多問時，他們就把大量的熱情報人到文人的雅事之中；越來越把注意力集中于學(xué)術(shù)，文學(xué)和藝術(shù)，同時也越發(fā)放浪形骸。這些在他們都是風(fēng)流自賞，向社會自明身份的憑藉。實(shí)際上，當(dāng)世家大族把政務(wù)實(shí)權(quán)避讓出去的同時，也更牢固，更出色地把文化大權(quán)操縱在自己手里。
這個權(quán)力，即使在士族政治失勢時也基本沒有跌落。因?yàn)楹T勢力在政權(quán)上可以得勢，但他們不能不與士族合作，在文化方面不能不向土族看齊。所以，南朝的寒門就是為了皇帝，也不忘當(dāng)詩人，把士子召集在身邊，附庸風(fēng)雅地吟詩弄賦。即使在政治上失勢的士族分子，越來越像文丐，但全社會地“尊重文章”卻一天也沒減色。唐代詩歌的鼎盛在很大程度上是由南朝的風(fēng)尚施帶出來的。
簡述永嘉之亂后開發(fā)江南的過程。
答：永嘉之亂后上百萬的北方農(nóng)民遷移江南，為江南的開發(fā)帶來了生力軍。北方在經(jīng)歷著社會經(jīng)濟(jì)的倒退時，南方卻獲得了大開發(fā)的機(jī)會。朱大渭在其《六朝史論》中曾這樣描述魏晉以后南方的開發(fā)情況：宜至兩晉，漢族和漢文化在南方的發(fā)展，還只是限于長江流城的沿岸，以及從荊州南下，通過湘州（今湖南）逾五嶺而至廣州的交通線上，以及以廣州為中心的一些點(diǎn)線。東晉時北方人大量地南移，再經(jīng)過宋，齊，梁，陳四代，南方的開發(fā)逐漸擴(kuò)展開來。大體上從長江中游向南，湖南的湘水流域，江西的贛水流城，廣州的珠水流域，都得到深度的農(nóng)業(yè)開發(fā)，并且聯(lián)線成面。
此外，四川的中部與北部，長江以北的淮河，漢水流域，也都獲得了相當(dāng)程度的開發(fā)。不過，開發(fā)深入，經(jīng)濟(jì)水平高的還是長江下游地區(qū)，如太湖流域，今浙東紹興，上虞地區(qū)等。隨著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的開發(fā)，商業(yè)經(jīng)濟(jì)也得到較大的發(fā)展。南朝的都城建康（今南京市）及軍事重鎮(zhèn)荊州和益州都是當(dāng)時重要的城市，在一些城市的門外，還興起了草市，顯示著商業(yè)經(jīng)濟(jì)的活躍。四通八達(dá)的長江水運(yùn)則成為南朝經(jīng)濟(jì)交流的紐帶。以上就是永嘉之亂后開發(fā)江南的過程。
簡述佛教的傳播及南北特點(diǎn)。
答：佛教產(chǎn)生于印度，約在兩漢之交傳入中國。漢武帝通西域，中國與中亞的道路打通，佛教也從西域經(jīng)絲綢之路傳到東土。早傳入的教義是小乘教派的《四十二章經(jīng)》，而早期的傳教者為西域胡僧。佛教在中國的傳播十分迅速，到三國時，據(jù)載在今徐州一帶就有成千上萬的信眾。也大概從三國時期開始，中國人有了正式的出家人，以后人數(shù)迅速增多。到了魏晉之際，佛教教義已經(jīng)以大乘經(jīng)論為主。大體而言，魏晉南北朝佛教教義的流行可分為兩大階段：前期以般若學(xué)為主，代表人物早期有道安，之后有鳴摩羅什及其學(xué)生僧肇；后期以涅架學(xué)為主，代表人物是道生。佛教在南北朝的發(fā)展，是有南北之分的。
在南朝，皇帝和士族對佛教都有極大的熱情?；实坌欧鹨粤何涞蹫樯酢Ｋ?jīng)四次出家，大臣每次都用上億的錢把他贖回。此外如齊代的競陵王蕭子顯，世家大族如瑯琊王氏，陳郡謝氏，廬江何氏等，都祟奉佛法。不過，南朝士人信佛的特點(diǎn)是“偏于談理”，這實(shí)際是延續(xù)了玄學(xué)清談的習(xí)慣，他們喜好的是佛教所含的哲理部分；對儒，釋，道三家義理往往喜歡作調(diào)和之論。南朝有深厚的中國文化基礎(chǔ)，所以在接受外來宗教時顯出鮮明的本土色彩。南朝雖然也大興佛法，但舍身出家的人相對北方而言數(shù)量要少很多，而佛教與中國固有文化的沖突一般也只表現(xiàn)在理論上。
北朝人信佛的特點(diǎn)是“偏于教”，其含義是北朝人的信教重在照佛教所說的去修行，以擺脫輪回，所以特重禪法。這與北朝多內(nèi)遷的北朝則喜歡立塔造像。建寺院是重視僧人，以便與之論理談玄；造像則重在禮佛敬神，或往生安樂之士，或求當(dāng)世福報等。出家在生命的層次，可以擺脫六道輪回；在現(xiàn)實(shí)層面，可以擺脫沉生的租稅賦役，，所以北朝僧人特別多，到北魏未朝，僧人已經(jīng)多達(dá)兩百萬人，占當(dāng)時人口的十分之一。由于大量的人口成為佛教徒，使國家既缺少兵源；又缺少稅源，大量的土地也被控制在寺院中，形成寺院經(jīng)濟(jì)，直接妨礙了國家利益。
簡述唐朝的北方文化背景及其作用。
答：唐朝的北方文化背景及其作用主要有三點(diǎn)：（1）尚武精神。唐朝立國以后，展開了比秦漢更大規(guī)模的開邊拓土，強(qiáng)大時疆域東到朝鮮半島，西與今天的伊朗接壤，南到越南，北逾大漠而入今俄羅斯西伯利亞一帶。唐朝所以有這樣強(qiáng)勁的軍事實(shí)力，完成這樣大的開拓，一句話，在它精良的府兵，而府兵的精良又以北方傳統(tǒng)為背景。北朝以來實(shí)行的府兵制到唐朝得到繼承。此制重要的特點(diǎn)是兵農(nóng)合一。府兵平時為耕種土地的農(nóng)民，農(nóng)隙訓(xùn)練，戰(zhàn)時從軍打仗。全國都有負(fù)責(zé)府兵選拔訓(xùn)練的折沖府，但關(guān)中（今陜西，甘肅東部）地區(qū)多，數(shù)量幾乎占全國的百分之四十。但習(xí)慣于農(nóng)田耕作的農(nóng)民，僅有農(nóng)隙的短期訓(xùn)練，無論如何都不會馬上成為馳騁沙場的能手。只有一種解釋，唐朝早期之所以采取府兵制，依仗的是北方尚武精神。另外，對馬匹的熱愛又是初唐時代的普遍時尚。
（2）開放的民族政策。在唐朝，不論是對邊地民族還反對異國之人，基本都能以開放，包容的精神一視同仁。唐太宗曾頗為自許地說：“自古皆貴中華，賤夷狄，聯(lián)獨(dú)愛之如一，故其種范皆依聯(lián)如父母?！边@與其說是唐朝皇帝思想境界高，不如說他的北方文化傳統(tǒng)賦予他這樣一副心態(tài)。這是因?yàn)殛P(guān)隴貴族胡漢共處的文化經(jīng)歷，使他們不會有那么強(qiáng)烈的“嚴(yán)夷夏之防”一類的狹隘族群觀念的根本。所以，心態(tài)的開放決定著唐王朝在處理與邊地民族關(guān)系上，采取寬松的方式。唐朝對異族除那些侵?jǐn)_邊境者進(jìn)行軍事打擊外，一般都采用“全其部落，順其土俗”的政策，讓這些部族自治。在邊疆地帶，王朝或設(shè)都督府，或立羈縻州縣，但基本都用部落族長為首腦。而數(shù)量眾多的邊地貴族在朝廷任重要官職，也是唐朝特有的現(xiàn)象。這不限于境內(nèi)，來自日本的晁衡和朝鮮的崔致遠(yuǎn)都可以在朝任職，可見唐朝氣魄之在，包容之廣。更重要的是，王朝一視同仁的民族政策，導(dǎo)致了了種波瀾壯闊的歷史文化景觀。
（3）崇佛教與重詩文。唐代是一個宗教文化的時代，佛教，道教，儒教以及伊斯蘭教等都可以在這里找到它的信眾。朝廷文教基本是一種以儒學(xué)治國，以宗教治身并允許信仰自主的多元格局。其中尤以佛教盛，盛的原因與王室的北朝背景大有關(guān)系。