第十二章 傳播學的批判學派
概念：傳統(tǒng)學派、批判學派：傳統(tǒng)學派注重如何傳播，批判學派關心為何傳播。
第一節(jié) 歷史描述概念：
1. 法蘭克福學派：法蘭克福學派始終自認是馬克思批判理論的繼承者，始終把自己的理論看作馬克思批判理論的直接延續(xù)。法蘭克福大學哲學系教授霍克海默，擔任研究所所長后，網(wǎng)羅了一大批志同道合、學識淵博的人才，代表人物有馬爾庫塞和阿道爾諾?；艨撕Ｄ?932年創(chuàng)辦了研究所專刊《社會研究雜志》，一批地資本主義丑陋文明滿懷厭惡和義憤的年輕思想家，便以此為陣地，用一篇篇冷峻嚴厲、入木三分的文字，對社會現(xiàn)實展開全面的剖析和深刻的批判?！胺ㄌm克福學派”的名稱便由此而來。法蘭克福學派雖然形成于二戰(zhàn)之前，但直到60年代中期之后，才由于馬爾庫塞的作用而出名，馬爾庫塞成為“法蘭克福學派中最的”人物。第二代領袖是德國哲學家哈貝馬斯。
2.馬爾庫塞：法蘭克福學派代表人物。二次大戰(zhàn)后，馬爾庫塞留在美國。到六七十年代西方青年學生選擇運動風起支涌時，他被奉為新左派的思想導師、精神領袖。人們甚至將他同馬克思、毛澤東并稱為“三M”。法蘭克福學派雖然形成于二戰(zhàn)之前，但直到60年代中期之后，才由于馬爾庫塞的作用而出名，馬爾庫塞成為“法蘭克福學派中最的”人物。
3.霍克海默：哲學家，是法蘭克福大學哲學系教授。擔任研究所所長后，網(wǎng)羅了一大批志同道合、學識淵博的人才。于1932年創(chuàng)辦了研究所專刊《社會研究雜志》，從此法蘭克福學派出現(xiàn)。1937年，霍克海默在《社會研究雜志》上發(fā)表了一篇為法蘭克福學派奠定思想根基的論文《傳統(tǒng)理論和批判理論》。他指出：批判理論是同傳統(tǒng)理論相對立的。兩者之間本質(zhì)區(qū)別是：① 傳統(tǒng)理論把自己置于現(xiàn)存社會之中，旨在幫助社會再生產(chǎn)過程；批判理論則把自己放在既定秩序之外，旨在*這個社會再生產(chǎn)過程。②傳統(tǒng)理論總是從既定的事實出發(fā)，通過實證性的研究，得出同現(xiàn)存社會秩序相調(diào)合的順從化結論；③而批判理論首先是要破壞一切既定性、事實性的東西，證明它們是不真實的，是同人的本質(zhì)相背離的。④所以，批判理論作為一種否定的理論而出現(xiàn)的，傳統(tǒng)理論則以肯定的面目出現(xiàn)。批判理論首先表現(xiàn)為一種立場，其次才是一種特定的理論。
4.阿道爾諾：法蘭克福學派代表人物。
5.哈貝馬斯：法蘭克福學派第二代領袖，德國哲學家。
6.政治經(jīng)濟學派、社會—文化學派（題3）
7.針對傳統(tǒng)學派的國際學術機構“國際傳播協(xié)會”，批判學派也成立了自己的國際組織即“大眾傳播研究國際協(xié)會”。
1923年，德國法蘭克福成立社會研究所。（歌德誕生地）
問答：
1.馬克思主義自它產(chǎn)生以來迄今為止經(jīng)歷了哪幾個發(fā)展階段：
第一階段為十九世紀中期，可稱為馬克思、恩格斯時期，即馬克思主義創(chuàng)立時期。
第二階段從20世紀初至第二次世界大戰(zhàn)期間，可稱為列寧主義時期，它的顯著標志是俄國革命。
第三階段從第二次世界大戰(zhàn)前后至現(xiàn)在，在這一階段，馬克思主義陣營產(chǎn)生了極大的分化，大致分為兩大陣營：東方社會主義陣營和西方馬克思主義。
2.為什么批判學派會首先在歐洲興起：
60年代的歐洲，是個動蕩的時代。作為“批判的武器”的批判理論大放異彩。
①這是傳播學研究與歐洲歷史文化傳統(tǒng)相結合的產(chǎn)物。
②其次，歐洲批判學派的傳播研究是由歐洲傳播的實踐所決定的。
③從學術研究的發(fā)展規(guī)律看，歐洲批判學派的興起也是順理成章的。
3.英國的大眾傳播批判研究分為哪兩個主要派與中心？。
英國的兩股學術勢力：一是累斯特大學所屬大眾傳播學研究中心，以G.默多克和P.戈爾丁為代表的一批學者。用馬克思關于上層建筑與經(jīng)濟基礎的理論，探討傳播媒介的所有制結構，以及媒介的控制問題，著眼點在“經(jīng)濟”方面，又被稱為“政治經(jīng)濟學派”。一是伯明翰大學所屬現(xiàn)代文化研究中心，以S.霍爾為代表的一批學者。主要從社會存在和社會意識的角度研究傳播，將傳播活動置于文化的背景中，把傳播問題同文化現(xiàn)象聯(lián)系起來考察，立足點在“文化”方面，所以，他們又被稱為“社會—文化學派”。
第二節(jié) 內(nèi)涵透視
概念：
1.物化：盧卡奇提出，物化是生活在資本主義社會中的每個人的必然的直接現(xiàn)實，它最集中的表現(xiàn)就是商品拜物教。
2.文化霸權：葛蘭西提出。文化霸權是指統(tǒng)治者除依賴暴力來維護社會的政治經(jīng)濟秩序之外，還必須具有意識形態(tài)上的領導權，由此導致被統(tǒng)治者在心理觀念上的順從和滿足于現(xiàn)狀，而這種領導只能建立在統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的共同信仰上，也就是建立在統(tǒng)一的意識形態(tài)之上。
3.意識形態(tài)：人們被幻想束縛，很難對生存問題作出正確的回答。弗洛姆認為這種幻想是由“意識形態(tài)”造成的。意識形態(tài)的功能有：①制造并傳播種種幻想和神話，從而把人們的思想淹沒于其中；②把現(xiàn)在的真相壓入到無意識中去，阻止人們?nèi)ビX察事實的真相。
4. 多元主義：多元觀是馬克思主義的階級觀相對抗的。它不承認資本主義社會存在階級和階級對立，認為資本主義社會由多元的社會群體和個人所構成。在多元化社會中，起決定作用的是社會成員對某些社會價值和規(guī)范的共同意向，即所謂“廣泛的社會合意”，而大眾媒介無非是它的反映和表現(xiàn)。
霍爾指出，多元主義是虛偽的騙局，它掩蓋了發(fā)達國家“經(jīng)濟資本和政治權力的集中壟斷，以及由此所造成的物質(zhì)財富和精神財富分配的巨大的不平等”?！皬V泛的社會合意”只是一種人為的虛構，是由大眾媒介所編織出的一個美麗的童話。大眾傳播媒介并不是所謂“社會合意”的反映和體現(xiàn)，傳播媒介并不止于消極地傳達新聞和信息，而是積極地從事著某種有意識的灌輸活動，它在意識形態(tài)內(nèi)容的生產(chǎn)和再生產(chǎn)中充當著重要角色。
5.“社會過濾器”：弗洛姆讓為，任何來自生活的實際經(jīng)驗或體驗在上升到意識的層面上之前，都必須首先經(jīng)過“社會過濾器”。他把社會過濾器分為三個方面：語言、邏輯、社會禁忌。
6. 消費者主權論：傳統(tǒng)學派把消費者主權奉為王牌，消除“控制”這一重要命題。宣稱，獲取利潤是媒介的首要目的，對生產(chǎn)“信息”這種商品的大眾傳播企業(yè)來說，消費信息的“受眾”自然擁有“至高無上的主權”。批判學派從媒介的收絕大部分來自于廣告而非自于一般受眾這一基本事實出發(fā)，認為對傳播內(nèi)容起決定作用的是廣告主的意志，而所謂受眾主權乃形同虛設。
7.異化：人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成脫離盛產(chǎn)者、同生產(chǎn)者相對的異己力量，并反過來統(tǒng)治生產(chǎn)者的一種社會現(xiàn)象。法蘭克福學派認為，馬克思的異化理論更多地看到了生產(chǎn)過程的異化，而沒有注意到在當今時代已同樣被異化的消費過程。
8. 大眾文化：大眾文化包括流行歌曲、暢銷書、電影等，是控資本主義文明的衍生物。從本質(zhì)上講，大眾文化同整個社會的異化統(tǒng)治相一致，構成異化體系的一個組成部分，文化在這里不再標志為一種富有創(chuàng)造性的人的生命的對象化，而僅僅體現(xiàn)為對個性的消滅。流行音樂以及整個大眾文化都是以機械性的節(jié)奏、標準化的模式榨干人們的生命生量，使人在完全被動的接受中癡呆化。
霍克海默與阿道爾諾舍棄“大眾文化”的提法，提出“文化工業(yè)”這個術語。文化工業(yè)既是對大眾文化的“大眾性”、“大眾化”的根本否認，同時也揭示了大眾文化是整個商品生產(chǎn)與消費體系的一部分。文化工業(yè)是作為商品供人消費的，它關心的首先是經(jīng)濟效益。阿道爾諾說，通俗文化處處證明了它真正的特性：標準化、陳腐、保守主義、平庸、操縱化的消費商品。
根據(jù)批判理論，大眾文化不僅使發(fā)達工業(yè)社會的異化狀況永恒化、合理化，而且本身也是壓抑人、欺騙人、操縱人的社會鐐銬，它越是讓人“自由”地擁有，人也就越是喪失自由。
批判學派的觀點：①由于大眾傳播媒介的興盛，大眾文化才得以興盛；②大眾媒介一方面出于商業(yè)動機而對大眾文化推波助瀾，另一方面它本身又是一種大眾文化現(xiàn)象；③它不僅在政治上成為操縱意識形態(tài)的工具，而且在文化上也擔當著異化潮流的吹鼓手。
他們的理論多少帶有不合時宜的浪漫主義情調(diào)甚至烏托邦色彩，他們的思想都不時流露著清高自負的貴族氣質(zhì)，表現(xiàn)出舉世混濁我獨清，眾人皆醉而我獨醒的孤傲色彩。
概念：傳統(tǒng)學派、批判學派：傳統(tǒng)學派注重如何傳播，批判學派關心為何傳播。
第一節(jié) 歷史描述概念：
1. 法蘭克福學派：法蘭克福學派始終自認是馬克思批判理論的繼承者，始終把自己的理論看作馬克思批判理論的直接延續(xù)。法蘭克福大學哲學系教授霍克海默，擔任研究所所長后，網(wǎng)羅了一大批志同道合、學識淵博的人才，代表人物有馬爾庫塞和阿道爾諾?；艨撕Ｄ?932年創(chuàng)辦了研究所專刊《社會研究雜志》，一批地資本主義丑陋文明滿懷厭惡和義憤的年輕思想家，便以此為陣地，用一篇篇冷峻嚴厲、入木三分的文字，對社會現(xiàn)實展開全面的剖析和深刻的批判?！胺ㄌm克福學派”的名稱便由此而來。法蘭克福學派雖然形成于二戰(zhàn)之前，但直到60年代中期之后，才由于馬爾庫塞的作用而出名，馬爾庫塞成為“法蘭克福學派中最的”人物。第二代領袖是德國哲學家哈貝馬斯。
2.馬爾庫塞：法蘭克福學派代表人物。二次大戰(zhàn)后，馬爾庫塞留在美國。到六七十年代西方青年學生選擇運動風起支涌時，他被奉為新左派的思想導師、精神領袖。人們甚至將他同馬克思、毛澤東并稱為“三M”。法蘭克福學派雖然形成于二戰(zhàn)之前，但直到60年代中期之后，才由于馬爾庫塞的作用而出名，馬爾庫塞成為“法蘭克福學派中最的”人物。
3.霍克海默：哲學家，是法蘭克福大學哲學系教授。擔任研究所所長后，網(wǎng)羅了一大批志同道合、學識淵博的人才。于1932年創(chuàng)辦了研究所專刊《社會研究雜志》，從此法蘭克福學派出現(xiàn)。1937年，霍克海默在《社會研究雜志》上發(fā)表了一篇為法蘭克福學派奠定思想根基的論文《傳統(tǒng)理論和批判理論》。他指出：批判理論是同傳統(tǒng)理論相對立的。兩者之間本質(zhì)區(qū)別是：① 傳統(tǒng)理論把自己置于現(xiàn)存社會之中，旨在幫助社會再生產(chǎn)過程；批判理論則把自己放在既定秩序之外，旨在*這個社會再生產(chǎn)過程。②傳統(tǒng)理論總是從既定的事實出發(fā)，通過實證性的研究，得出同現(xiàn)存社會秩序相調(diào)合的順從化結論；③而批判理論首先是要破壞一切既定性、事實性的東西，證明它們是不真實的，是同人的本質(zhì)相背離的。④所以，批判理論作為一種否定的理論而出現(xiàn)的，傳統(tǒng)理論則以肯定的面目出現(xiàn)。批判理論首先表現(xiàn)為一種立場，其次才是一種特定的理論。
4.阿道爾諾：法蘭克福學派代表人物。
5.哈貝馬斯：法蘭克福學派第二代領袖，德國哲學家。
6.政治經(jīng)濟學派、社會—文化學派（題3）
7.針對傳統(tǒng)學派的國際學術機構“國際傳播協(xié)會”，批判學派也成立了自己的國際組織即“大眾傳播研究國際協(xié)會”。
1923年，德國法蘭克福成立社會研究所。（歌德誕生地）
問答：
1.馬克思主義自它產(chǎn)生以來迄今為止經(jīng)歷了哪幾個發(fā)展階段：
第一階段為十九世紀中期，可稱為馬克思、恩格斯時期，即馬克思主義創(chuàng)立時期。
第二階段從20世紀初至第二次世界大戰(zhàn)期間，可稱為列寧主義時期，它的顯著標志是俄國革命。
第三階段從第二次世界大戰(zhàn)前后至現(xiàn)在，在這一階段，馬克思主義陣營產(chǎn)生了極大的分化，大致分為兩大陣營：東方社會主義陣營和西方馬克思主義。
2.為什么批判學派會首先在歐洲興起：
60年代的歐洲，是個動蕩的時代。作為“批判的武器”的批判理論大放異彩。
①這是傳播學研究與歐洲歷史文化傳統(tǒng)相結合的產(chǎn)物。
②其次，歐洲批判學派的傳播研究是由歐洲傳播的實踐所決定的。
③從學術研究的發(fā)展規(guī)律看，歐洲批判學派的興起也是順理成章的。
3.英國的大眾傳播批判研究分為哪兩個主要派與中心？。
英國的兩股學術勢力：一是累斯特大學所屬大眾傳播學研究中心，以G.默多克和P.戈爾丁為代表的一批學者。用馬克思關于上層建筑與經(jīng)濟基礎的理論，探討傳播媒介的所有制結構，以及媒介的控制問題，著眼點在“經(jīng)濟”方面，又被稱為“政治經(jīng)濟學派”。一是伯明翰大學所屬現(xiàn)代文化研究中心，以S.霍爾為代表的一批學者。主要從社會存在和社會意識的角度研究傳播，將傳播活動置于文化的背景中，把傳播問題同文化現(xiàn)象聯(lián)系起來考察，立足點在“文化”方面，所以，他們又被稱為“社會—文化學派”。
第二節(jié) 內(nèi)涵透視
概念：
1.物化：盧卡奇提出，物化是生活在資本主義社會中的每個人的必然的直接現(xiàn)實，它最集中的表現(xiàn)就是商品拜物教。
2.文化霸權：葛蘭西提出。文化霸權是指統(tǒng)治者除依賴暴力來維護社會的政治經(jīng)濟秩序之外，還必須具有意識形態(tài)上的領導權，由此導致被統(tǒng)治者在心理觀念上的順從和滿足于現(xiàn)狀，而這種領導只能建立在統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的共同信仰上，也就是建立在統(tǒng)一的意識形態(tài)之上。
3.意識形態(tài)：人們被幻想束縛，很難對生存問題作出正確的回答。弗洛姆認為這種幻想是由“意識形態(tài)”造成的。意識形態(tài)的功能有：①制造并傳播種種幻想和神話，從而把人們的思想淹沒于其中；②把現(xiàn)在的真相壓入到無意識中去，阻止人們?nèi)ビX察事實的真相。
4. 多元主義：多元觀是馬克思主義的階級觀相對抗的。它不承認資本主義社會存在階級和階級對立，認為資本主義社會由多元的社會群體和個人所構成。在多元化社會中，起決定作用的是社會成員對某些社會價值和規(guī)范的共同意向，即所謂“廣泛的社會合意”，而大眾媒介無非是它的反映和表現(xiàn)。
霍爾指出，多元主義是虛偽的騙局，它掩蓋了發(fā)達國家“經(jīng)濟資本和政治權力的集中壟斷，以及由此所造成的物質(zhì)財富和精神財富分配的巨大的不平等”?！皬V泛的社會合意”只是一種人為的虛構，是由大眾媒介所編織出的一個美麗的童話。大眾傳播媒介并不是所謂“社會合意”的反映和體現(xiàn)，傳播媒介并不止于消極地傳達新聞和信息，而是積極地從事著某種有意識的灌輸活動，它在意識形態(tài)內(nèi)容的生產(chǎn)和再生產(chǎn)中充當著重要角色。
5.“社會過濾器”：弗洛姆讓為，任何來自生活的實際經(jīng)驗或體驗在上升到意識的層面上之前，都必須首先經(jīng)過“社會過濾器”。他把社會過濾器分為三個方面：語言、邏輯、社會禁忌。
6. 消費者主權論：傳統(tǒng)學派把消費者主權奉為王牌，消除“控制”這一重要命題。宣稱，獲取利潤是媒介的首要目的，對生產(chǎn)“信息”這種商品的大眾傳播企業(yè)來說，消費信息的“受眾”自然擁有“至高無上的主權”。批判學派從媒介的收絕大部分來自于廣告而非自于一般受眾這一基本事實出發(fā)，認為對傳播內(nèi)容起決定作用的是廣告主的意志，而所謂受眾主權乃形同虛設。
7.異化：人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成脫離盛產(chǎn)者、同生產(chǎn)者相對的異己力量，并反過來統(tǒng)治生產(chǎn)者的一種社會現(xiàn)象。法蘭克福學派認為，馬克思的異化理論更多地看到了生產(chǎn)過程的異化，而沒有注意到在當今時代已同樣被異化的消費過程。
8. 大眾文化：大眾文化包括流行歌曲、暢銷書、電影等，是控資本主義文明的衍生物。從本質(zhì)上講，大眾文化同整個社會的異化統(tǒng)治相一致，構成異化體系的一個組成部分，文化在這里不再標志為一種富有創(chuàng)造性的人的生命的對象化，而僅僅體現(xiàn)為對個性的消滅。流行音樂以及整個大眾文化都是以機械性的節(jié)奏、標準化的模式榨干人們的生命生量，使人在完全被動的接受中癡呆化。
霍克海默與阿道爾諾舍棄“大眾文化”的提法，提出“文化工業(yè)”這個術語。文化工業(yè)既是對大眾文化的“大眾性”、“大眾化”的根本否認，同時也揭示了大眾文化是整個商品生產(chǎn)與消費體系的一部分。文化工業(yè)是作為商品供人消費的，它關心的首先是經(jīng)濟效益。阿道爾諾說，通俗文化處處證明了它真正的特性：標準化、陳腐、保守主義、平庸、操縱化的消費商品。
根據(jù)批判理論，大眾文化不僅使發(fā)達工業(yè)社會的異化狀況永恒化、合理化，而且本身也是壓抑人、欺騙人、操縱人的社會鐐銬，它越是讓人“自由”地擁有，人也就越是喪失自由。
批判學派的觀點：①由于大眾傳播媒介的興盛，大眾文化才得以興盛；②大眾媒介一方面出于商業(yè)動機而對大眾文化推波助瀾，另一方面它本身又是一種大眾文化現(xiàn)象；③它不僅在政治上成為操縱意識形態(tài)的工具，而且在文化上也擔當著異化潮流的吹鼓手。
他們的理論多少帶有不合時宜的浪漫主義情調(diào)甚至烏托邦色彩，他們的思想都不時流露著清高自負的貴族氣質(zhì)，表現(xiàn)出舉世混濁我獨清，眾人皆醉而我獨醒的孤傲色彩。