一眼認(rèn)出東亞三國人的方法
據(jù)說，西洋人只用眼睛很難區(qū)別中國人、日本人、韓國人。我在街上就能一眼認(rèn)出中國人、日本人、韓國人。因?yàn)槲矣忻卦E。
在國際機(jī)場的大廳里，看到各國的旅行團(tuán)，我們來從中分辨出中國人、日本人、韓國人吧。
比如，十個(gè)人的團(tuán)隊(duì)。一個(gè)人在說，其他人都在聽著，不時(shí)笑而作答的，肯定是日本人；十個(gè)人中，八九個(gè)人都在大呼小叫的，是韓國人；五六個(gè)人在說，其他人一邊聽，一邊四下里張望的，不用說，是中國人。
日本文化是集團(tuán)主義的文化，日本人尤其重視集體優(yōu)先的性格。他們服從集體，向集體妥協(xié)，希望把自己融入集體。為此，他們不惜犧牲自己的個(gè)性。所以，代表集體的一個(gè)人在說話，九個(gè)人洗耳恭聽，即使有不同意見，也要先聽，然后配合集體行動(dòng)。即使說話的人不是代表，不喜歡強(qiáng)調(diào)自我主張的日本人，也會(huì)把話聽完的。
韓國人，即使代表在說話，他們也要各抒己見。并且，即使在一個(gè)人說話也就行了的情況下，他們也要分別大聲強(qiáng)調(diào)自己的主張，于是就變得吵吵鬧鬧的。與日本人集團(tuán)主義文化類型恰恰相反的個(gè)人主義文化類型，使韓國人更具有個(gè)人主張優(yōu)先的傾向。
中國人也屬于“個(gè)人”型的文化，在強(qiáng)調(diào)自我主張上，比韓國人并不遜色。但是，比起韓國人，中國人有能夠控制自己感情的“成熟”。中國人能夠故意裝糊涂，不斷確認(rèn)自己的位置，從而控制自己的個(gè)性，這就是“明哲保身”哲學(xué)。中國人不像韓國人那樣耿直強(qiáng)烈地主張自我，而有不時(shí)裝裝傻的智慧。所以，五六個(gè)人說，其他人一邊參加談話（或裝出參加的樣子），一邊環(huán)顧四周。
問題是環(huán)顧四周的行為。中國人無論到哪兒，都有環(huán)顧四周的習(xí)慣。遠(yuǎn)在異國他鄉(xiāng)，也是積習(xí)不改。
在日本的地鐵里，我們可以經(jīng)?？吹竭@樣的光景：日本人總是面無表情地打磕睡，默不作聲；要是有人一上電車就四下張望，視線不在一個(gè)地方停留的話，他肯定是中國人。四下張望的動(dòng)作，既不是好奇心使然，也不是在尋找什么。我分辨中國人的秘訣，就靠這個(gè)動(dòng)作。同一次車上要是有韓國人的話，他們不會(huì)像日本人那么毫無表情，而會(huì)表情豐富?？墒?，韓國人不像中國人那樣左顧右盼的。
在日本著述頗豐的中國作家孔健認(rèn)為，中國人的左顧右盼的行為是出于騎馬民族的習(xí)慣，即經(jīng)常面臨危險(xiǎn)的環(huán)境、警惕四周的習(xí)慣的延續(xù)。可是，韓國人也是騎馬民族的后裔，日本人從體質(zhì)上看也是蒙古民族的后裔。如此理論的話，我覺得，其結(jié)論似乎有些牽強(qiáng)。我們必須從其他特征中尋找原因。
在水土極其惡劣的環(huán)境中維持貧困生活的中國人，很早以前就身受盜賊之苦，強(qiáng)盜橫行時(shí)，并不以竊人財(cái)物為恥。竊者，須警惕四周，以防被捉拿歸案；被竊者，亦須百倍警覺，以防禍從天降。“害人之心不可有，防人之心不可無”，于是，年年歲歲世世代代，就形成了極具中國特色的習(xí)慣。
三種不同的德行
在日本生活，就可以經(jīng)常聽到這樣的話：“日本是狹小的島國……”或“因?yàn)槭怯袓u國德行的日本人……”在與外國人接觸的時(shí)候，只有日本人才時(shí)時(shí)意識到本國的國土。
眾所周知，一個(gè)國家的國民性和民族氣質(zhì)的形成是與這個(gè)國家的地理環(huán)境以及與此相關(guān)的歷史有密不可分的關(guān)系的。如果我們說日本人有“島國德行”的話，那么也可以說韓國是“半島德行”，中國是“大陸德行”。而這三種德行則象征性地表現(xiàn)了這三個(gè)國家的國民性和民族氣質(zhì)。
我到日本留學(xué)后總是感覺到日本是那么狹小。日本人自己也經(jīng)常掛在嘴邊的“狹小”，不僅是地理學(xué)意義上的，也有心理上的封閉性，在歷史中長期處于與外界隔絕沒有交流的環(huán)境。由于都是同一民族同一氣質(zhì)的人們共同擁有同一性質(zhì)的文化，所以對異文化時(shí)刻抱有一種警惕，心胸?zé)o法坦然相見，這種排他心理就是“島國德行”的典型特征。
狹小的心理，其正面的表現(xiàn)，我們可以舉出細(xì)致認(rèn)真、精密準(zhǔn)確等，日本人對工作的責(zé)任感和優(yōu)良的產(chǎn)品——質(zhì)量，還有新干線準(zhǔn)確的停發(fā)車時(shí)刻，在世界上都。無論做什么事都兢兢業(yè)業(yè)、一絲不茍、精益求精，這是日本成為當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)大國的根本保證。
但是，日本人總是生活在緊張的環(huán)境里，心里的那根弦始終繃得很緊，所以不信任他人是與生俱來的性格特征?！澳樤谛Γ脑诳蕖?，不愿讓他人看透白己的內(nèi)心，這也是“島國德行”的一大特征。外國留學(xué)生批判“很難和日本人交朋友”，其根本原因也還是“島國德行”。
日本人另一個(gè)顯著的特征，就是孤島生活培養(yǎng)出來的對外國文化的極其強(qiáng)烈的好奇心。正如很多專家所指出的，日本一次也沒有受過外來的侵略與征服的經(jīng)驗(yàn)，才能夠心無芥蒂地引進(jìn)外國文明。在地緣條件上，日本與絕對強(qiáng)大的文明國家中國相距不遠(yuǎn)不近，更便于吸收中國文明，并進(jìn)而創(chuàng)造出獨(dú)特的日本文明。
日本人在旺盛的好奇心的驅(qū)動(dòng)下，貪婪地吸取外國文化“好的東西”，巧妙地使其改良成本國的文化。從古代到近代通過朝鮮半島引進(jìn)中國文化，明治維新后引進(jìn)西歐文化，現(xiàn)代引進(jìn)美國文化，日本的文化發(fā)展史就是成功引進(jìn)吸收外國文化的歷史。
所以，可以說日本文化是在歷不斷接受外國文明恩惠的“接受文化”，然而遺憾的是日本對世界的貢獻(xiàn)，比他們接受的要少得多。
中國的“大陸德行”和日本的“島國德行”形成鮮明對比。大地?zé)o限寬廣，長江黃河浩浩蕩蕩，高山矗立仿佛天然屏障，長城萬里猶如巨龍縱橫……
與中國的廣闊的疆域相符的是中國人大多具有大度、悠然自適、不拘泥于一時(shí)一事的性格特征。從古代起不斷反復(fù)地與異族戰(zhàn)斗、融合，至今已經(jīng)使56個(gè)民族生活在同一國度。這種歷史體驗(yàn)帶來的是心靈的開放和無與倫比的耐久力。
中國是世界四大文明古國之一，被稱為中華文明，在東亞亦建立了無與倫比的華夏文明世界，所以一直有作為中央文化根據(jù)地的自豪感，大國優(yōu)越意識極強(qiáng)。這種“大國意識”可以說是“大陸德行”的重要內(nèi)容。絕對強(qiáng)大的中華文明，其影響不僅局限于朝鮮半島和島國日本，這種作為文化輸出國的優(yōu)越感，今天也還存在于中國人的心中。如果我們把日本文化界定為專門接受外國文化和中國文化影響的“接受文化”，那么，中國文化則是“給予文化”。中國人今天也還經(jīng)常稱日本為“小日本”，這就是大陸優(yōu)越感使然。
韓國既不是大陸也不是島國，她位于二者之間，擔(dān)負(fù)著橋梁的作用，所以總是受到強(qiáng)大文明的侵入，這是宿命。
在這種宿命的關(guān)系里，半島人總是按強(qiáng)大國家的臉色行事，在順從和反抗的不斷往復(fù)中培養(yǎng)了既不是“大陸德行”，也不同于“島國德行”的“半島德行”?？偟恼f來，這種半島德行，有心靈上的封閉性，也有在主張自我的同時(shí)控制自己的心理，可以說是“淚水與笑臉”同在。還有對大陸文化的自卑與對島國文化的優(yōu)越感。
大陸文明是“給予文化”，島國文明是“接受文化”，半島韓國則可以說是“接受、被索取文化”。
據(jù)說，西洋人只用眼睛很難區(qū)別中國人、日本人、韓國人。我在街上就能一眼認(rèn)出中國人、日本人、韓國人。因?yàn)槲矣忻卦E。
在國際機(jī)場的大廳里，看到各國的旅行團(tuán)，我們來從中分辨出中國人、日本人、韓國人吧。
比如，十個(gè)人的團(tuán)隊(duì)。一個(gè)人在說，其他人都在聽著，不時(shí)笑而作答的，肯定是日本人；十個(gè)人中，八九個(gè)人都在大呼小叫的，是韓國人；五六個(gè)人在說，其他人一邊聽，一邊四下里張望的，不用說，是中國人。
日本文化是集團(tuán)主義的文化，日本人尤其重視集體優(yōu)先的性格。他們服從集體，向集體妥協(xié)，希望把自己融入集體。為此，他們不惜犧牲自己的個(gè)性。所以，代表集體的一個(gè)人在說話，九個(gè)人洗耳恭聽，即使有不同意見，也要先聽，然后配合集體行動(dòng)。即使說話的人不是代表，不喜歡強(qiáng)調(diào)自我主張的日本人，也會(huì)把話聽完的。
韓國人，即使代表在說話，他們也要各抒己見。并且，即使在一個(gè)人說話也就行了的情況下，他們也要分別大聲強(qiáng)調(diào)自己的主張，于是就變得吵吵鬧鬧的。與日本人集團(tuán)主義文化類型恰恰相反的個(gè)人主義文化類型，使韓國人更具有個(gè)人主張優(yōu)先的傾向。
中國人也屬于“個(gè)人”型的文化，在強(qiáng)調(diào)自我主張上，比韓國人并不遜色。但是，比起韓國人，中國人有能夠控制自己感情的“成熟”。中國人能夠故意裝糊涂，不斷確認(rèn)自己的位置，從而控制自己的個(gè)性，這就是“明哲保身”哲學(xué)。中國人不像韓國人那樣耿直強(qiáng)烈地主張自我，而有不時(shí)裝裝傻的智慧。所以，五六個(gè)人說，其他人一邊參加談話（或裝出參加的樣子），一邊環(huán)顧四周。
問題是環(huán)顧四周的行為。中國人無論到哪兒，都有環(huán)顧四周的習(xí)慣。遠(yuǎn)在異國他鄉(xiāng)，也是積習(xí)不改。
在日本的地鐵里，我們可以經(jīng)?？吹竭@樣的光景：日本人總是面無表情地打磕睡，默不作聲；要是有人一上電車就四下張望，視線不在一個(gè)地方停留的話，他肯定是中國人。四下張望的動(dòng)作，既不是好奇心使然，也不是在尋找什么。我分辨中國人的秘訣，就靠這個(gè)動(dòng)作。同一次車上要是有韓國人的話，他們不會(huì)像日本人那么毫無表情，而會(huì)表情豐富?？墒?，韓國人不像中國人那樣左顧右盼的。
在日本著述頗豐的中國作家孔健認(rèn)為，中國人的左顧右盼的行為是出于騎馬民族的習(xí)慣，即經(jīng)常面臨危險(xiǎn)的環(huán)境、警惕四周的習(xí)慣的延續(xù)。可是，韓國人也是騎馬民族的后裔，日本人從體質(zhì)上看也是蒙古民族的后裔。如此理論的話，我覺得，其結(jié)論似乎有些牽強(qiáng)。我們必須從其他特征中尋找原因。
在水土極其惡劣的環(huán)境中維持貧困生活的中國人，很早以前就身受盜賊之苦，強(qiáng)盜橫行時(shí)，并不以竊人財(cái)物為恥。竊者，須警惕四周，以防被捉拿歸案；被竊者，亦須百倍警覺，以防禍從天降。“害人之心不可有，防人之心不可無”，于是，年年歲歲世世代代，就形成了極具中國特色的習(xí)慣。
三種不同的德行
在日本生活，就可以經(jīng)常聽到這樣的話：“日本是狹小的島國……”或“因?yàn)槭怯袓u國德行的日本人……”在與外國人接觸的時(shí)候，只有日本人才時(shí)時(shí)意識到本國的國土。
眾所周知，一個(gè)國家的國民性和民族氣質(zhì)的形成是與這個(gè)國家的地理環(huán)境以及與此相關(guān)的歷史有密不可分的關(guān)系的。如果我們說日本人有“島國德行”的話，那么也可以說韓國是“半島德行”，中國是“大陸德行”。而這三種德行則象征性地表現(xiàn)了這三個(gè)國家的國民性和民族氣質(zhì)。
我到日本留學(xué)后總是感覺到日本是那么狹小。日本人自己也經(jīng)常掛在嘴邊的“狹小”，不僅是地理學(xué)意義上的，也有心理上的封閉性，在歷史中長期處于與外界隔絕沒有交流的環(huán)境。由于都是同一民族同一氣質(zhì)的人們共同擁有同一性質(zhì)的文化，所以對異文化時(shí)刻抱有一種警惕，心胸?zé)o法坦然相見，這種排他心理就是“島國德行”的典型特征。
狹小的心理，其正面的表現(xiàn)，我們可以舉出細(xì)致認(rèn)真、精密準(zhǔn)確等，日本人對工作的責(zé)任感和優(yōu)良的產(chǎn)品——質(zhì)量，還有新干線準(zhǔn)確的停發(fā)車時(shí)刻，在世界上都。無論做什么事都兢兢業(yè)業(yè)、一絲不茍、精益求精，這是日本成為當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)大國的根本保證。
但是，日本人總是生活在緊張的環(huán)境里，心里的那根弦始終繃得很緊，所以不信任他人是與生俱來的性格特征?！澳樤谛Γ脑诳蕖?，不愿讓他人看透白己的內(nèi)心，這也是“島國德行”的一大特征。外國留學(xué)生批判“很難和日本人交朋友”，其根本原因也還是“島國德行”。
日本人另一個(gè)顯著的特征，就是孤島生活培養(yǎng)出來的對外國文化的極其強(qiáng)烈的好奇心。正如很多專家所指出的，日本一次也沒有受過外來的侵略與征服的經(jīng)驗(yàn)，才能夠心無芥蒂地引進(jìn)外國文明。在地緣條件上，日本與絕對強(qiáng)大的文明國家中國相距不遠(yuǎn)不近，更便于吸收中國文明，并進(jìn)而創(chuàng)造出獨(dú)特的日本文明。
日本人在旺盛的好奇心的驅(qū)動(dòng)下，貪婪地吸取外國文化“好的東西”，巧妙地使其改良成本國的文化。從古代到近代通過朝鮮半島引進(jìn)中國文化，明治維新后引進(jìn)西歐文化，現(xiàn)代引進(jìn)美國文化，日本的文化發(fā)展史就是成功引進(jìn)吸收外國文化的歷史。
所以，可以說日本文化是在歷不斷接受外國文明恩惠的“接受文化”，然而遺憾的是日本對世界的貢獻(xiàn)，比他們接受的要少得多。
中國的“大陸德行”和日本的“島國德行”形成鮮明對比。大地?zé)o限寬廣，長江黃河浩浩蕩蕩，高山矗立仿佛天然屏障，長城萬里猶如巨龍縱橫……
與中國的廣闊的疆域相符的是中國人大多具有大度、悠然自適、不拘泥于一時(shí)一事的性格特征。從古代起不斷反復(fù)地與異族戰(zhàn)斗、融合，至今已經(jīng)使56個(gè)民族生活在同一國度。這種歷史體驗(yàn)帶來的是心靈的開放和無與倫比的耐久力。
中國是世界四大文明古國之一，被稱為中華文明，在東亞亦建立了無與倫比的華夏文明世界，所以一直有作為中央文化根據(jù)地的自豪感，大國優(yōu)越意識極強(qiáng)。這種“大國意識”可以說是“大陸德行”的重要內(nèi)容。絕對強(qiáng)大的中華文明，其影響不僅局限于朝鮮半島和島國日本，這種作為文化輸出國的優(yōu)越感，今天也還存在于中國人的心中。如果我們把日本文化界定為專門接受外國文化和中國文化影響的“接受文化”，那么，中國文化則是“給予文化”。中國人今天也還經(jīng)常稱日本為“小日本”，這就是大陸優(yōu)越感使然。
韓國既不是大陸也不是島國，她位于二者之間，擔(dān)負(fù)著橋梁的作用，所以總是受到強(qiáng)大文明的侵入，這是宿命。
在這種宿命的關(guān)系里，半島人總是按強(qiáng)大國家的臉色行事，在順從和反抗的不斷往復(fù)中培養(yǎng)了既不是“大陸德行”，也不同于“島國德行”的“半島德行”?？偟恼f來，這種半島德行，有心靈上的封閉性，也有在主張自我的同時(shí)控制自己的心理，可以說是“淚水與笑臉”同在。還有對大陸文化的自卑與對島國文化的優(yōu)越感。
大陸文明是“給予文化”，島國文明是“接受文化”，半島韓國則可以說是“接受、被索取文化”。