第二章 清前期戲曲作家
73、江蘇蘇州是昆曲的發(fā)源地。
74、李玉是蘇州派的領袖人物。主要著作：《一捧雪》、《千忠戮》
75、朱素臣，《十五貫》最。
76、簡答：蘇州派的傳奇創(chuàng)作在內容上的特色。
1）即譏切時弊、關注現(xiàn)實的現(xiàn)實精神
2）事關風化、勸善懲惡的教化目的。
3）“天下興亡，匹夫有責”的平民色彩。
77、“家家‘收拾起’，戶戶‘不提防’”，‘收拾起’——《千忠戮》，‘不提防’——《長生殿》
78、李漁認為自己的創(chuàng)作達到了思想追求的境界，完成了把風流和道學融為一體的目的。才子的風流艷情既不違背道德，他們的道德觀念也不否定風流；道學中充溢情感，風流里暗藏性理。
79、李漁劇作的基本主題是力圖彌合封建道學與風流艷情之間的罅隙，鍛鑄一種情理合一的理想。
80、李漁的傳奇無一不是地地道道的場上之劇。
81、李漁雜著《閑情偶寄》中的《詞曲部》與《演習部》，后人合編為“笠翁曲話”，
82、李漁特別標舉“立主腦”，即確立作為全劇結構樞紐的“一人一事”，它既是戲曲結構的主線，又是作者立意的焦點，是內容與形式的統(tǒng)一。
83、簡述：李漁的戲曲理論
李漁的戲曲理論是以舞臺演出和觀眾欣賞為立足點的，因此要求戲曲真正成為場上之戲而不是案頭之作。就作家創(chuàng)作與舞臺演出的關系而言，要求作家創(chuàng)作時要努力按照場上演出的狀況去構思情節(jié)、塑造人物。就作家創(chuàng)作與觀眾欣賞的關系而言，他要求戲曲語言應該是通俗，通俗并非不要文采。在中國古代戲曲理論，李漁第一次如此明確地闡述了戲曲創(chuàng)作與舞臺演出和觀眾欣賞的關系，奠定了中國古代戲曲堅實的理論基礎。
第三章 洪升與長生殿
84、《四嬋娟》以古代才女韻事為題材——《謝道韞詠絮擅詩才》、《衛(wèi)茂漪簪花傳筆陳》、《李易安斗茗話幽情》、《管仲姬畫竹留清韻》。
第四章
85、道具在《桃花扇》中起到的藝術作用。
全劇以侯方域和李香君的定情物桃花扇貫串始終。這柄桃花扇，原本只是愛情的象征，但它一旦成為侯、李離合和南明興亡的歷史見證，便賦予人生理想的象征意蘊。“桃花薄命，扇底飄零”，這本身就給理想帶上悲傷情調；而香君的桃花扇卻是“美人之血痕”點染成的，這就是更染上了悲壯的色彩；最后張道士裂扇擲地，隱寓地透露出了理想的破滅。
第五章 聊齋志異和其它文言短篇小說
86、蒲松齡，號柳泉居士。
87、《聊齋志異》現(xiàn)存作品四百九十一篇。
88、蒲松齡在一定程度上認識到科舉制度的弊端，并對此進行了批判。這批判主要集中在科舉制度的不公正，即“陋劣xin進，英雄失志”這一現(xiàn)象上。
89、《聊齋志異》的藝術成就，代表了我國古代文言短篇小說已經達到和能夠達到的水平。
90、《聊齋志異》后起的模仿者，最像的是袁枚的《新齊諧》。
91、清代的文言筆記小說，要么模仿《聊齋志異》，要么模仿《閱微草筆記》。
第六章
92、清初的小說大別可分為四個系統(tǒng)：一為《金瓶梅》系統(tǒng)，以家庭生活為描寫的中心，的有署名西周生的《醒世姻緣傳》；二為《水滸傳》系統(tǒng)，寫英雄傳奇，的有陳枕的《水滸后傳》、錢彩、金豐的《說岳全傳》；三為《三國演義》系統(tǒng)，的有《___杌閑評》、褚人獲的《隋唐演義》；四為明末以來沿襲的才子佳人系統(tǒng)的小說，較有成就的是署名名教中人的《好逑傳》等。
93、《醒世姻緣傳》是用山東淄博一帶的方言土語寫成的。
94、明末清初，特別是順治、康熙年間小說林中涌現(xiàn)出一個強勁的說流派，即才子佳人小說。它們既是明以來人情小說的一個分支，又是中國古代愛情與婚姻小說長期發(fā)展衍化的結果。
95、才子佳人小說大都在二十回左右，相當于現(xiàn)代中篇小說的規(guī)模；小說的作者大都為江浙一帶的人，所寫主人公的籍貫也圍繞在江浙地方，具有濃厚的地主色彩；小說描寫的才子佳人大都出身于上層官宦人家，且為獨生子女；敘述的內容雖然或詳或簡，或牽涉他事，但主旨無非是“以文雅風流綴其間，功名遇合為之主。始或乖違，終多如意”。
96、《好逑傳》，講述秀才鐵中玉與少女水冰心的故事。
第七章
97、《儒林外史》是從哪幾個方面對科舉制度進行批判的。
首先是塑造了幾個科舉迷的形象，其中范進、周進是一個類型。作者不僅寫出了他們被科舉制度折磨得如癡如狂的迂腐可憐的形象，而且寫出了造成這種變態(tài)心理的典型環(huán)境。第二種類型是一批舉業(yè)至上主義者。他們向往功名，推崇科舉，但本身并沒有痛苦的經歷。這以馬二先生、魯編修、魯小姐為代表。這比人的面目可概括為八個字，即迂執(zhí)酸腐、空疏不學。第三類人以蘧__夫、匡超人代表。他們原先是很純樸年青年，后來中了八股文的毒害而墮落。第二種類型，是杜少卿和沈瓊枝，這是具有一定程度個性解放思想的人。反映了資本主義萌芽孳生時期新興市民階層要求沖破封建束縛、爭取個性解放的初步民主主義思想。
98、《儒林外史》給予后代文學的影響，突出表現(xiàn)在晚清的譴責小說上。
第八章
99、《紅樓夢》初名《石頭記》，有2個版本：脂評本系統(tǒng)，程本系統(tǒng)
100、程偉元和高鶚增補了后四十回，脂評本系統(tǒng)就被程本所代替，后四十回文字，一般認為是高鶚所補。
101、論述：分析論述賈寶玉的人格形象。
賈寶玉性格的特點，首先是對天錦衣玉食、安富尊榮生活的不滿、厭惡，乃至憤懣。封建貴族的沉悶生活，使他心中充滿了孤獨、寂寞和哀愁，也刺激了賈寶玉要求擺脫束縛的性格發(fā)展，并導致了他在思想和行動上對一系列腐朽的封建制度和教義的懷疑否定。他不肯走當時一般貴族子弟所走的“學而優(yōu)則仕”的“為官為宦”的道路，更不愿同官場人物交際。對男尊女卑的觀念大膽挑戰(zhàn)，賈寶玉的叛逆性格具有發(fā)展上的一貫性、連續(xù)性，以及思想上的嚴肅性和不妥協(xié)性。他同姐妹們的親疏遠近，是以思想上親疏遠近為標準的。賈寶玉也是一個極其復雜的形象。他不滿意出身的貴族階級及其生活，卻并不知道什么是更有意義的生活，因而常常陷入了矛盾、苦悶、無可奈何的境況之中。他向封建的傳統(tǒng)文化提出挑戰(zhàn)和懷疑，卻并沒有從理論上進一步否定孔孟之道 ，斬斷對寄生生活的眷戀。他追求高尚的愛情生活，卻多少也夾雜了紈绔習氣。從某種意義上說明了賈寶玉性格內涵的豐富復雜。
102、研究《紅樓夢》，五四運動以前，最有影響的是“評點”和“索隱”兩派。五四以后，以胡適、俞平伯為代表的“新紅學”派是紅學研究中影響的流派。
103、李汝珍的《鏡花緣》談才學和婦女問題。
104、清中期專以雜劇創(chuàng)作聞名于世的戲曲作家是楊潮觀。
105、清中期最的戲曲作家是蔣士銓。
106、沈德潛，編選有《古詩源》、《唐詩別裁》等書。
107、名詞解釋：“格調說”
沈德潛的“格調說”，認為詩歌在內容上應該符合封建社會秩序。而在表現(xiàn)上，則應“溫柔敦厚”， “哀而不傷，要講含蓄、比興，只能”委婉陳詞“，不可”過甚“、 ”過露“。好詩的標準是”風雅“，是盛唐的詩歌，因此寫詩必須學古，必須有法度，也就是要”摩取聲調，講求格律“
108、翁方綱，論詩主張“肌理”說，主張用學問作根柢，以增加詩的骨肉。
109、袁枚，作品有《小倉山房詩文集》、《隨園詩話》、《新齊諧》等。袁枚主張抒寫性靈，認為詩就是要寫出人的真性情。他認為文學應該進貨，有時代特色。詩只有工拙之分，而不能以古今定優(yōu)劣，以宗唐或宗宋分高下。
110、在方苞、劉大kui、姚鼐的號召下，當時鼓吹程朱道學、提倡唐宋八大家文體的人形成了一種文學理論和古文運動。由于他們大都是桐城人，因此人們稱他們?yōu)橥┏桥伞７桨奈膶W見解（“義法”）包括：言有物，是說文章要有內容，言有序，是說文章要有條理、有層次、有技巧，也就是指形式。方苞主張要寫好文章，必須學習古文的法則，必須向古代學習。義法既是道統(tǒng)又是文統(tǒng)，是道統(tǒng)與文統(tǒng)相結合的完整的體系。
111、姚鼐論文強調寫文章要義理、考證、文章三者兼?zhèn)洹?BR> 112、清代初期駢文代表作家有陳維崧，著有《湖海樓集》。毛奇齡，著有《西河全集》。
113、清中葉的駢文作家中汪中成就，他也是整個清代寫駢文的第一高手。
114、清的講唱文學包括彈詞、鼓詞、子弟書、寶卷等。
115、《天雨花》是清代較早的一部彈詞，作者梁貞懷（女）。
116、《再生緣》（彈詞）——女作家梁德繩。
117、鄭振鐸將彈詞稱之為“婦女的文學”。
第九編 第一章
118、龔自珍，號定庵。
119、與桐城派古文比較，龔文上法諸子，奧博縱橫，是先秦諸子散文一個新的發(fā)展。
120、簡答：龔自珍的浪漫主義特色。
龔自珍詩的主要藝術特色是形式多樣，境界奇肆，形象瑰麗，極富浪漫色彩。他繼承了屈原、李白兩位浪漫主義詩人的傳統(tǒng)，常常通過奇特的構思、新穎的比喻，構成鮮明生動的形象，奇麗壯觀的意境，以表達其自由奔放的感情。詩人還常想落天外，喜用“風雷”、“秋氣”、“童心”、“劍”和“簫”等等意象，以抒發(fā)自己深含的思想和感情。
121、曹籀《定庵文集序》說龔自珍“足以繼往開來，自成一家”。
122、柳亞子推崇龔自珍是“三百年來第一流”的詩人。
123、魏源有《海國圖志》
124、梅曾亮，字伯言。梅曾亮是姚鼐弟子之一，姚死后，他成為桐派后期的中心人物。
125、曾國潘，字滌生，為文于義理、考證、辭章外，還強調“經濟”，對桐城派文論有所推進。他所編選的《經史百家雜鈔》，時人稱之為“湘鄉(xiāng)派”
126、宋詩運動的出現(xiàn)，至同治光緒年間，這一運動衍變?yōu)椤巴怏w”詩派。
127、當時的小說創(chuàng)作，主要有兩大流派，一為俠義公案小說，一為狹邪小說。俠義公案小說，《施公案》，為其開山之作。
128、《忠烈俠義傳》，實際包括《三俠五義》一百二十回、《小五義》一百二十四回、《續(xù)小五義》一百二十四回，共三種，年俞樾見到此書，改名為《七俠五義》。
129、所謂狹邪小說，乃指清末以娼妓優(yōu)伶為主要描寫對象的章回小說。它的直接源頭，是才子佳人小說和《紅樓夢》續(xù)書。
130、《海上花列傳》，作者韓邦慶，其人物對話，全用吳語方言，充滿方色彩，胡適推為“吳語文學的第一部杰作”。
131、《蕩寇志》作者俞萬春。
132、《兒女英雄傳》作者文康。
133、“詩界革命”的倡導者是夏曾佑、譚嗣同、梁啟超等人。
134、黃遵憲提倡“我手寫吾口”
135、簡答：黃遵憲詩的藝術特色。
1）詩風豪邁奔放，格調高昂。尤其是那些長篇巨制之作，縱橫開闔，鋪展恢張，氣勢充暢，更給人以博大宏深之感。
2）黃遵憲詩歌，疏于格律，選韻較寬，注意向民歌學習，語言通俗，在詩體革新上作了很大努力，反映了近代詩歌發(fā)展的要求。
136、“同光體”詩派，代表作家有沈曾植、陳三立、陳衍等。
137、梁啟超曾提出“詩界革命”，“文界革命”、“小說界革命”等一系列文學革命的口號，形成一種新體散文，號新文體。
138、漢魏六朝派，代表作家有王——運，晚唐派，代表作家有樊增祥、易順鼎。
139、清末四大遣責小說：李伯元的《官場現(xiàn)形記》、吳趼人的《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、劉鶚的《老殘游記》和曾樸的《孽?；ā?，一般稱之為清末四大遣責小說。
140、《官場現(xiàn)形記》在藝術上深受《儒林外史》影響。全書由許多短篇故事蟬聯(lián)面成，沒有貫穿始終的中心人物和主要情節(jié)。
141、《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》的結構，較《官場現(xiàn)形記》完整。全書雖仍無貫穿始終的情節(jié)，但以“九死一生”（人名）為主要線索。
142、章炳麟，號太炎。
143、秋瑾，別署鑒湖女俠。
144、陳天華，以鼓詞《猛回頭》、政論《警世鐘》、小說《獅子吼》等尤為。
145、南社，發(fā)起人為同盟會會員陳去病、高旭和柳亞子。
146、柳亞子，著作今有《磨劍室詩詞集》。
147、乾隆末年，徽班進入北京，帶來二黃調。來源于江西的宜黃腔，后形成徽調。漢劇的主要聲腔是西皮，源于西北的梆子腔。京劇，由漢劇、徽劇形成，程長庚、余三勝、張二奎，是京劇藝術的主要奠基人。
148、柳亞子、陳去病等創(chuàng)辦了我國第一個戲劇刊物《二十世紀大舞臺》
149、留日學生曾孝谷、李叔同、陸鏡若、歐陽予倩等，在東京成立了我國第一個話劇演出團體春柳社。
73、江蘇蘇州是昆曲的發(fā)源地。
74、李玉是蘇州派的領袖人物。主要著作：《一捧雪》、《千忠戮》
75、朱素臣，《十五貫》最。
76、簡答：蘇州派的傳奇創(chuàng)作在內容上的特色。
1）即譏切時弊、關注現(xiàn)實的現(xiàn)實精神
2）事關風化、勸善懲惡的教化目的。
3）“天下興亡，匹夫有責”的平民色彩。
77、“家家‘收拾起’，戶戶‘不提防’”，‘收拾起’——《千忠戮》，‘不提防’——《長生殿》
78、李漁認為自己的創(chuàng)作達到了思想追求的境界，完成了把風流和道學融為一體的目的。才子的風流艷情既不違背道德，他們的道德觀念也不否定風流；道學中充溢情感，風流里暗藏性理。
79、李漁劇作的基本主題是力圖彌合封建道學與風流艷情之間的罅隙，鍛鑄一種情理合一的理想。
80、李漁的傳奇無一不是地地道道的場上之劇。
81、李漁雜著《閑情偶寄》中的《詞曲部》與《演習部》，后人合編為“笠翁曲話”，
82、李漁特別標舉“立主腦”，即確立作為全劇結構樞紐的“一人一事”，它既是戲曲結構的主線，又是作者立意的焦點，是內容與形式的統(tǒng)一。
83、簡述：李漁的戲曲理論
李漁的戲曲理論是以舞臺演出和觀眾欣賞為立足點的，因此要求戲曲真正成為場上之戲而不是案頭之作。就作家創(chuàng)作與舞臺演出的關系而言，要求作家創(chuàng)作時要努力按照場上演出的狀況去構思情節(jié)、塑造人物。就作家創(chuàng)作與觀眾欣賞的關系而言，他要求戲曲語言應該是通俗，通俗并非不要文采。在中國古代戲曲理論，李漁第一次如此明確地闡述了戲曲創(chuàng)作與舞臺演出和觀眾欣賞的關系，奠定了中國古代戲曲堅實的理論基礎。
第三章 洪升與長生殿
84、《四嬋娟》以古代才女韻事為題材——《謝道韞詠絮擅詩才》、《衛(wèi)茂漪簪花傳筆陳》、《李易安斗茗話幽情》、《管仲姬畫竹留清韻》。
第四章
85、道具在《桃花扇》中起到的藝術作用。
全劇以侯方域和李香君的定情物桃花扇貫串始終。這柄桃花扇，原本只是愛情的象征，但它一旦成為侯、李離合和南明興亡的歷史見證，便賦予人生理想的象征意蘊。“桃花薄命，扇底飄零”，這本身就給理想帶上悲傷情調；而香君的桃花扇卻是“美人之血痕”點染成的，這就是更染上了悲壯的色彩；最后張道士裂扇擲地，隱寓地透露出了理想的破滅。
第五章 聊齋志異和其它文言短篇小說
86、蒲松齡，號柳泉居士。
87、《聊齋志異》現(xiàn)存作品四百九十一篇。
88、蒲松齡在一定程度上認識到科舉制度的弊端，并對此進行了批判。這批判主要集中在科舉制度的不公正，即“陋劣xin進，英雄失志”這一現(xiàn)象上。
89、《聊齋志異》的藝術成就，代表了我國古代文言短篇小說已經達到和能夠達到的水平。
90、《聊齋志異》后起的模仿者，最像的是袁枚的《新齊諧》。
91、清代的文言筆記小說，要么模仿《聊齋志異》，要么模仿《閱微草筆記》。
第六章
92、清初的小說大別可分為四個系統(tǒng)：一為《金瓶梅》系統(tǒng)，以家庭生活為描寫的中心，的有署名西周生的《醒世姻緣傳》；二為《水滸傳》系統(tǒng)，寫英雄傳奇，的有陳枕的《水滸后傳》、錢彩、金豐的《說岳全傳》；三為《三國演義》系統(tǒng)，的有《___杌閑評》、褚人獲的《隋唐演義》；四為明末以來沿襲的才子佳人系統(tǒng)的小說，較有成就的是署名名教中人的《好逑傳》等。
93、《醒世姻緣傳》是用山東淄博一帶的方言土語寫成的。
94、明末清初，特別是順治、康熙年間小說林中涌現(xiàn)出一個強勁的說流派，即才子佳人小說。它們既是明以來人情小說的一個分支，又是中國古代愛情與婚姻小說長期發(fā)展衍化的結果。
95、才子佳人小說大都在二十回左右，相當于現(xiàn)代中篇小說的規(guī)模；小說的作者大都為江浙一帶的人，所寫主人公的籍貫也圍繞在江浙地方，具有濃厚的地主色彩；小說描寫的才子佳人大都出身于上層官宦人家，且為獨生子女；敘述的內容雖然或詳或簡，或牽涉他事，但主旨無非是“以文雅風流綴其間，功名遇合為之主。始或乖違，終多如意”。
96、《好逑傳》，講述秀才鐵中玉與少女水冰心的故事。
第七章
97、《儒林外史》是從哪幾個方面對科舉制度進行批判的。
首先是塑造了幾個科舉迷的形象，其中范進、周進是一個類型。作者不僅寫出了他們被科舉制度折磨得如癡如狂的迂腐可憐的形象，而且寫出了造成這種變態(tài)心理的典型環(huán)境。第二種類型是一批舉業(yè)至上主義者。他們向往功名，推崇科舉，但本身并沒有痛苦的經歷。這以馬二先生、魯編修、魯小姐為代表。這比人的面目可概括為八個字，即迂執(zhí)酸腐、空疏不學。第三類人以蘧__夫、匡超人代表。他們原先是很純樸年青年，后來中了八股文的毒害而墮落。第二種類型，是杜少卿和沈瓊枝，這是具有一定程度個性解放思想的人。反映了資本主義萌芽孳生時期新興市民階層要求沖破封建束縛、爭取個性解放的初步民主主義思想。
98、《儒林外史》給予后代文學的影響，突出表現(xiàn)在晚清的譴責小說上。
第八章
99、《紅樓夢》初名《石頭記》，有2個版本：脂評本系統(tǒng)，程本系統(tǒng)
100、程偉元和高鶚增補了后四十回，脂評本系統(tǒng)就被程本所代替，后四十回文字，一般認為是高鶚所補。
101、論述：分析論述賈寶玉的人格形象。
賈寶玉性格的特點，首先是對天錦衣玉食、安富尊榮生活的不滿、厭惡，乃至憤懣。封建貴族的沉悶生活，使他心中充滿了孤獨、寂寞和哀愁，也刺激了賈寶玉要求擺脫束縛的性格發(fā)展，并導致了他在思想和行動上對一系列腐朽的封建制度和教義的懷疑否定。他不肯走當時一般貴族子弟所走的“學而優(yōu)則仕”的“為官為宦”的道路，更不愿同官場人物交際。對男尊女卑的觀念大膽挑戰(zhàn)，賈寶玉的叛逆性格具有發(fā)展上的一貫性、連續(xù)性，以及思想上的嚴肅性和不妥協(xié)性。他同姐妹們的親疏遠近，是以思想上親疏遠近為標準的。賈寶玉也是一個極其復雜的形象。他不滿意出身的貴族階級及其生活，卻并不知道什么是更有意義的生活，因而常常陷入了矛盾、苦悶、無可奈何的境況之中。他向封建的傳統(tǒng)文化提出挑戰(zhàn)和懷疑，卻并沒有從理論上進一步否定孔孟之道 ，斬斷對寄生生活的眷戀。他追求高尚的愛情生活，卻多少也夾雜了紈绔習氣。從某種意義上說明了賈寶玉性格內涵的豐富復雜。
102、研究《紅樓夢》，五四運動以前，最有影響的是“評點”和“索隱”兩派。五四以后，以胡適、俞平伯為代表的“新紅學”派是紅學研究中影響的流派。
103、李汝珍的《鏡花緣》談才學和婦女問題。
104、清中期專以雜劇創(chuàng)作聞名于世的戲曲作家是楊潮觀。
105、清中期最的戲曲作家是蔣士銓。
106、沈德潛，編選有《古詩源》、《唐詩別裁》等書。
107、名詞解釋：“格調說”
沈德潛的“格調說”，認為詩歌在內容上應該符合封建社會秩序。而在表現(xiàn)上，則應“溫柔敦厚”， “哀而不傷，要講含蓄、比興，只能”委婉陳詞“，不可”過甚“、 ”過露“。好詩的標準是”風雅“，是盛唐的詩歌，因此寫詩必須學古，必須有法度，也就是要”摩取聲調，講求格律“
108、翁方綱，論詩主張“肌理”說，主張用學問作根柢，以增加詩的骨肉。
109、袁枚，作品有《小倉山房詩文集》、《隨園詩話》、《新齊諧》等。袁枚主張抒寫性靈，認為詩就是要寫出人的真性情。他認為文學應該進貨，有時代特色。詩只有工拙之分，而不能以古今定優(yōu)劣，以宗唐或宗宋分高下。
110、在方苞、劉大kui、姚鼐的號召下，當時鼓吹程朱道學、提倡唐宋八大家文體的人形成了一種文學理論和古文運動。由于他們大都是桐城人，因此人們稱他們?yōu)橥┏桥伞７桨奈膶W見解（“義法”）包括：言有物，是說文章要有內容，言有序，是說文章要有條理、有層次、有技巧，也就是指形式。方苞主張要寫好文章，必須學習古文的法則，必須向古代學習。義法既是道統(tǒng)又是文統(tǒng)，是道統(tǒng)與文統(tǒng)相結合的完整的體系。
111、姚鼐論文強調寫文章要義理、考證、文章三者兼?zhèn)洹?BR> 112、清代初期駢文代表作家有陳維崧，著有《湖海樓集》。毛奇齡，著有《西河全集》。
113、清中葉的駢文作家中汪中成就，他也是整個清代寫駢文的第一高手。
114、清的講唱文學包括彈詞、鼓詞、子弟書、寶卷等。
115、《天雨花》是清代較早的一部彈詞，作者梁貞懷（女）。
116、《再生緣》（彈詞）——女作家梁德繩。
117、鄭振鐸將彈詞稱之為“婦女的文學”。
第九編 第一章
118、龔自珍，號定庵。
119、與桐城派古文比較，龔文上法諸子，奧博縱橫，是先秦諸子散文一個新的發(fā)展。
120、簡答：龔自珍的浪漫主義特色。
龔自珍詩的主要藝術特色是形式多樣，境界奇肆，形象瑰麗，極富浪漫色彩。他繼承了屈原、李白兩位浪漫主義詩人的傳統(tǒng)，常常通過奇特的構思、新穎的比喻，構成鮮明生動的形象，奇麗壯觀的意境，以表達其自由奔放的感情。詩人還常想落天外，喜用“風雷”、“秋氣”、“童心”、“劍”和“簫”等等意象，以抒發(fā)自己深含的思想和感情。
121、曹籀《定庵文集序》說龔自珍“足以繼往開來，自成一家”。
122、柳亞子推崇龔自珍是“三百年來第一流”的詩人。
123、魏源有《海國圖志》
124、梅曾亮，字伯言。梅曾亮是姚鼐弟子之一，姚死后，他成為桐派后期的中心人物。
125、曾國潘，字滌生，為文于義理、考證、辭章外，還強調“經濟”，對桐城派文論有所推進。他所編選的《經史百家雜鈔》，時人稱之為“湘鄉(xiāng)派”
126、宋詩運動的出現(xiàn)，至同治光緒年間，這一運動衍變?yōu)椤巴怏w”詩派。
127、當時的小說創(chuàng)作，主要有兩大流派，一為俠義公案小說，一為狹邪小說。俠義公案小說，《施公案》，為其開山之作。
128、《忠烈俠義傳》，實際包括《三俠五義》一百二十回、《小五義》一百二十四回、《續(xù)小五義》一百二十四回，共三種，年俞樾見到此書，改名為《七俠五義》。
129、所謂狹邪小說，乃指清末以娼妓優(yōu)伶為主要描寫對象的章回小說。它的直接源頭，是才子佳人小說和《紅樓夢》續(xù)書。
130、《海上花列傳》，作者韓邦慶，其人物對話，全用吳語方言，充滿方色彩，胡適推為“吳語文學的第一部杰作”。
131、《蕩寇志》作者俞萬春。
132、《兒女英雄傳》作者文康。
133、“詩界革命”的倡導者是夏曾佑、譚嗣同、梁啟超等人。
134、黃遵憲提倡“我手寫吾口”
135、簡答：黃遵憲詩的藝術特色。
1）詩風豪邁奔放，格調高昂。尤其是那些長篇巨制之作，縱橫開闔，鋪展恢張，氣勢充暢，更給人以博大宏深之感。
2）黃遵憲詩歌，疏于格律，選韻較寬，注意向民歌學習，語言通俗，在詩體革新上作了很大努力，反映了近代詩歌發(fā)展的要求。
136、“同光體”詩派，代表作家有沈曾植、陳三立、陳衍等。
137、梁啟超曾提出“詩界革命”，“文界革命”、“小說界革命”等一系列文學革命的口號，形成一種新體散文，號新文體。
138、漢魏六朝派，代表作家有王——運，晚唐派，代表作家有樊增祥、易順鼎。
139、清末四大遣責小說：李伯元的《官場現(xiàn)形記》、吳趼人的《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、劉鶚的《老殘游記》和曾樸的《孽?；ā?，一般稱之為清末四大遣責小說。
140、《官場現(xiàn)形記》在藝術上深受《儒林外史》影響。全書由許多短篇故事蟬聯(lián)面成，沒有貫穿始終的中心人物和主要情節(jié)。
141、《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》的結構，較《官場現(xiàn)形記》完整。全書雖仍無貫穿始終的情節(jié)，但以“九死一生”（人名）為主要線索。
142、章炳麟，號太炎。
143、秋瑾，別署鑒湖女俠。
144、陳天華，以鼓詞《猛回頭》、政論《警世鐘》、小說《獅子吼》等尤為。
145、南社，發(fā)起人為同盟會會員陳去病、高旭和柳亞子。
146、柳亞子，著作今有《磨劍室詩詞集》。
147、乾隆末年，徽班進入北京，帶來二黃調。來源于江西的宜黃腔，后形成徽調。漢劇的主要聲腔是西皮，源于西北的梆子腔。京劇，由漢劇、徽劇形成，程長庚、余三勝、張二奎，是京劇藝術的主要奠基人。
148、柳亞子、陳去病等創(chuàng)辦了我國第一個戲劇刊物《二十世紀大舞臺》
149、留日學生曾孝谷、李叔同、陸鏡若、歐陽予倩等，在東京成立了我國第一個話劇演出團體春柳社。