第二章 清前期戲曲作家
73、江蘇蘇州是昆曲的發(fā)源地。
74、李玉是蘇州派的領(lǐng)袖人物。主要著作：《一捧雪》、《千忠戮》
75、朱素臣，《十五貫》最。
76、簡答：蘇州派的傳奇創(chuàng)作在內(nèi)容上的特色。
1）即譏切時(shí)弊、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)精神
2）事關(guān)風(fēng)化、勸善懲惡的教化目的。
3）“天下興亡，匹夫有責(zé)”的平民色彩。
77、“家家‘收拾起’，戶戶‘不提防’”，‘收拾起’——《千忠戮》，‘不提防’——《長生殿》
78、李漁認(rèn)為自己的創(chuàng)作達(dá)到了思想追求的境界，完成了把風(fēng)流和道學(xué)融為一體的目的。才子的風(fēng)流艷情既不違背道德，他們的道德觀念也不否定風(fēng)流；道學(xué)中充溢情感，風(fēng)流里暗藏性理。
79、李漁劇作的基本主題是力圖彌合封建道學(xué)與風(fēng)流艷情之間的罅隙，鍛鑄一種情理合一的理想。
80、李漁的傳奇無一不是地地道道的場上之劇。
81、李漁雜著《閑情偶寄》中的《詞曲部》與《演習(xí)部》，后人合編為“笠翁曲話”，
82、李漁特別標(biāo)舉“立主腦”，即確立作為全劇結(jié)構(gòu)樞紐的“一人一事”，它既是戲曲結(jié)構(gòu)的主線，又是作者立意的焦點(diǎn)，是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。
83、簡述：李漁的戲曲理論
李漁的戲曲理論是以舞臺(tái)演出和觀眾欣賞為立足點(diǎn)的，因此要求戲曲真正成為場上之戲而不是案頭之作。就作家創(chuàng)作與舞臺(tái)演出的關(guān)系而言，要求作家創(chuàng)作時(shí)要努力按照?qǐng)錾涎莩龅臓顩r去構(gòu)思情節(jié)、塑造人物。就作家創(chuàng)作與觀眾欣賞的關(guān)系而言，他要求戲曲語言應(yīng)該是通俗，通俗并非不要文采。在中國古代戲曲理論，李漁第一次如此明確地闡述了戲曲創(chuàng)作與舞臺(tái)演出和觀眾欣賞的關(guān)系，奠定了中國古代戲曲堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。
第三章 洪升與長生殿
84、《四嬋娟》以古代才女韻事為題材——《謝道韞詠絮擅詩才》、《衛(wèi)茂漪簪花傳筆陳》、《李易安斗茗話幽情》、《管仲姬畫竹留清韻》。
第四章
85、道具在《桃花扇》中起到的藝術(shù)作用。
全劇以侯方域和李香君的定情物桃花扇貫串始終。這柄桃花扇，原本只是愛情的象征，但它一旦成為侯、李離合和南明興亡的歷史見證，便賦予人生理想的象征意蘊(yùn)?！疤一ū∶鹊罪h零”，這本身就給理想帶上悲傷情調(diào)；而香君的桃花扇卻是“美人之血痕”點(diǎn)染成的，這就是更染上了悲壯的色彩；最后張道士裂扇擲地，隱寓地透露出了理想的破滅。
第五章 聊齋志異和其它文言短篇小說
86、蒲松齡，號(hào)柳泉居士。
87、《聊齋志異》現(xiàn)存作品四百九十一篇。
88、蒲松齡在一定程度上認(rèn)識(shí)到科舉制度的弊端，并對(duì)此進(jìn)行了批判。這批判主要集中在科舉制度的不公正，即“陋劣xin進(jìn)，英雄失志”這一現(xiàn)象上。
89、《聊齋志異》的藝術(shù)成就，代表了我國古代文言短篇小說已經(jīng)達(dá)到和能夠達(dá)到的水平。
90、《聊齋志異》后起的模仿者，最像的是袁枚的《新齊諧》。
91、清代的文言筆記小說，要么模仿《聊齋志異》，要么模仿《閱微草筆記》。
第六章
92、清初的小說大別可分為四個(gè)系統(tǒng)：一為《金瓶梅》系統(tǒng)，以家庭生活為描寫的中心，的有署名西周生的《醒世姻緣傳》；二為《水滸傳》系統(tǒng)，寫英雄傳奇，的有陳枕的《水滸后傳》、錢彩、金豐的《說岳全傳》；三為《三國演義》系統(tǒng)，的有《___杌閑評(píng)》、褚人獲的《隋唐演義》；四為明末以來沿襲的才子佳人系統(tǒng)的小說，較有成就的是署名名教中人的《好逑傳》等。
93、《醒世姻緣傳》是用山東淄博一帶的方言土語寫成的。
94、明末清初，特別是順治、康熙年間小說林中涌現(xiàn)出一個(gè)強(qiáng)勁的說流派，即才子佳人小說。它們既是明以來人情小說的一個(gè)分支，又是中國古代愛情與婚姻小說長期發(fā)展衍化的結(jié)果。
95、才子佳人小說大都在二十回左右，相當(dāng)于現(xiàn)代中篇小說的規(guī)模；小說的作者大都為江浙一帶的人，所寫主人公的籍貫也圍繞在江浙地方，具有濃厚的地主色彩；小說描寫的才子佳人大都出身于上層官宦人家，且為獨(dú)生子女；敘述的內(nèi)容雖然或詳或簡，或牽涉他事，但主旨無非是“以文雅風(fēng)流綴其間，功名遇合為之主。始或乖違，終多如意”。
96、《好逑傳》，講述秀才鐵中玉與少女水冰心的故事。
第七章
97、《儒林外史》是從哪幾個(gè)方面對(duì)科舉制度進(jìn)行批判的。
首先是塑造了幾個(gè)科舉迷的形象，其中范進(jìn)、周進(jìn)是一個(gè)類型。作者不僅寫出了他們被科舉制度折磨得如癡如狂的迂腐可憐的形象，而且寫出了造成這種變態(tài)心理的典型環(huán)境。第二種類型是一批舉業(yè)至上主義者。他們向往功名，推崇科舉，但本身并沒有痛苦的經(jīng)歷。這以馬二先生、魯編修、魯小姐為代表。這比人的面目可概括為八個(gè)字，即迂執(zhí)酸腐、空疏不學(xué)。第三類人以蘧__夫、匡超人代表。他們?cè)仁呛芗儤隳昵嗄?，后來中了八股文的毒害而墮落。第二種類型，是杜少卿和沈瓊枝，這是具有一定程度個(gè)性解放思想的人。反映了資本主義萌芽孳生時(shí)期新興市民階層要求沖破封建束縛、爭取個(gè)性解放的初步民主主義思想。
98、《儒林外史》給予后代文學(xué)的影響，突出表現(xiàn)在晚清的譴責(zé)小說上。
第八章
99、《紅樓夢》初名《石頭記》，有2個(gè)版本：脂評(píng)本系統(tǒng)，程本系統(tǒng)
100、程偉元和高鶚增補(bǔ)了后四十回，脂評(píng)本系統(tǒng)就被程本所代替，后四十回文字，一般認(rèn)為是高鶚?biāo)a(bǔ)。
101、論述：分析論述賈寶玉的人格形象。
賈寶玉性格的特點(diǎn)，首先是對(duì)天錦衣玉食、安富尊榮生活的不滿、厭惡，乃至憤懣。封建貴族的沉悶生活，使他心中充滿了孤獨(dú)、寂寞和哀愁，也刺激了賈寶玉要求擺脫束縛的性格發(fā)展，并導(dǎo)致了他在思想和行動(dòng)上對(duì)一系列腐朽的封建制度和教義的懷疑否定。他不肯走當(dāng)時(shí)一般貴族子弟所走的“學(xué)而優(yōu)則仕”的“為官為宦”的道路，更不愿同官場人物交際。對(duì)男尊女卑的觀念大膽挑戰(zhàn)，賈寶玉的叛逆性格具有發(fā)展上的一貫性、連續(xù)性，以及思想上的嚴(yán)肅性和不妥協(xié)性。他同姐妹們的親疏遠(yuǎn)近，是以思想上親疏遠(yuǎn)近為標(biāo)準(zhǔn)的。賈寶玉也是一個(gè)極其復(fù)雜的形象。他不滿意出身的貴族階級(jí)及其生活，卻并不知道什么是更有意義的生活，因而常常陷入了矛盾、苦悶、無可奈何的境況之中。他向封建的傳統(tǒng)文化提出挑戰(zhàn)和懷疑，卻并沒有從理論上進(jìn)一步否定孔孟之道 ，斬?cái)鄬?duì)寄生生活的眷戀。他追求高尚的愛情生活，卻多少也夾雜了紈绔習(xí)氣。從某種意義上說明了賈寶玉性格內(nèi)涵的豐富復(fù)雜。
102、研究《紅樓夢》，五四運(yùn)動(dòng)以前，最有影響的是“評(píng)點(diǎn)”和“索隱”兩派。五四以后，以胡適、俞平伯為代表的“新紅學(xué)”派是紅學(xué)研究中影響的流派。
103、李汝珍的《鏡花緣》談才學(xué)和婦女問題。
104、清中期專以雜劇創(chuàng)作聞名于世的戲曲作家是楊潮觀。
105、清中期最的戲曲作家是蔣士銓。
106、沈德潛，編選有《古詩源》、《唐詩別裁》等書。
107、名詞解釋：“格調(diào)說”
沈德潛的“格調(diào)說”，認(rèn)為詩歌在內(nèi)容上應(yīng)該符合封建社會(huì)秩序。而在表現(xiàn)上，則應(yīng)“溫柔敦厚”， “哀而不傷，要講含蓄、比興，只能”委婉陳詞“，不可”過甚“、 ”過露“。好詩的標(biāo)準(zhǔn)是”風(fēng)雅“，是盛唐的詩歌，因此寫詩必須學(xué)古，必須有法度，也就是要”摩取聲調(diào)，講求格律“
108、翁方綱，論詩主張“肌理”說，主張用學(xué)問作根柢，以增加詩的骨肉。
109、袁枚，作品有《小倉山房詩文集》、《隨園詩話》、《新齊諧》等。袁枚主張抒寫性靈，認(rèn)為詩就是要寫出人的真性情。他認(rèn)為文學(xué)應(yīng)該進(jìn)貨，有時(shí)代特色。詩只有工拙之分，而不能以古今定優(yōu)劣，以宗唐或宗宋分高下。
110、在方苞、劉大kui、姚鼐的號(hào)召下，當(dāng)時(shí)鼓吹程朱道學(xué)、提倡唐宋八大家文體的人形成了一種文學(xué)理論和古文運(yùn)動(dòng)。由于他們大都是桐城人，因此人們稱他們?yōu)橥┏桥?。方苞的文學(xué)見解（“義法”）包括：言有物，是說文章要有內(nèi)容，言有序，是說文章要有條理、有層次、有技巧，也就是指形式。方苞主張要寫好文章，必須學(xué)習(xí)古文的法則，必須向古代學(xué)習(xí)。義法既是道統(tǒng)又是文統(tǒng)，是道統(tǒng)與文統(tǒng)相結(jié)合的完整的體系。
111、姚鼐論文強(qiáng)調(diào)寫文章要義理、考證、文章三者兼?zhèn)洹?BR> 112、清代初期駢文代表作家有陳維崧，著有《湖海樓集》。毛奇齡，著有《西河全集》。
113、清中葉的駢文作家中汪中成就，他也是整個(gè)清代寫駢文的第一高手。
114、清的講唱文學(xué)包括彈詞、鼓詞、子弟書、寶卷等。
115、《天雨花》是清代較早的一部彈詞，作者梁貞懷（女）。
116、《再生緣》（彈詞）——女作家梁德繩。
117、鄭振鐸將彈詞稱之為“婦女的文學(xué)”。
第九編 第一章
118、龔自珍，號(hào)定庵。
119、與桐城派古文比較，龔文上法諸子，奧博縱橫，是先秦諸子散文一個(gè)新的發(fā)展。
120、簡答：龔自珍的浪漫主義特色。
龔自珍詩的主要藝術(shù)特色是形式多樣，境界奇肆，形象瑰麗，極富浪漫色彩。他繼承了屈原、李白兩位浪漫主義詩人的傳統(tǒng)，常常通過奇特的構(gòu)思、新穎的比喻，構(gòu)成鮮明生動(dòng)的形象，奇麗壯觀的意境，以表達(dá)其自由奔放的感情。詩人還常想落天外，喜用“風(fēng)雷”、“秋氣”、“童心”、“劍”和“簫”等等意象，以抒發(fā)自己深含的思想和感情。
121、曹籀《定庵文集序》說龔自珍“足以繼往開來，自成一家”。
122、柳亞子推崇龔自珍是“三百年來第一流”的詩人。
123、魏源有《海國圖志》
124、梅曾亮，字伯言。梅曾亮是姚鼐弟子之一，姚死后，他成為桐派后期的中心人物。
125、曾國潘，字滌生，為文于義理、考證、辭章外，還強(qiáng)調(diào)“經(jīng)濟(jì)”，對(duì)桐城派文論有所推進(jìn)。他所編選的《經(jīng)史百家雜鈔》，時(shí)人稱之為“湘鄉(xiāng)派”
126、宋詩運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)，至同治光緒年間，這一運(yùn)動(dòng)衍變?yōu)椤巴怏w”詩派。
127、當(dāng)時(shí)的小說創(chuàng)作，主要有兩大流派，一為俠義公案小說，一為狹邪小說。俠義公案小說，《施公案》，為其開山之作。
128、《忠烈俠義傳》，實(shí)際包括《三俠五義》一百二十回、《小五義》一百二十四回、《續(xù)小五義》一百二十四回，共三種，年俞樾見到此書，改名為《七俠五義》。
129、所謂狹邪小說，乃指清末以娼妓優(yōu)伶為主要描寫對(duì)象的章回小說。它的直接源頭，是才子佳人小說和《紅樓夢》續(xù)書。
130、《海上花列傳》，作者韓邦慶，其人物對(duì)話，全用吳語方言，充滿方色彩，胡適推為“吳語文學(xué)的第一部杰作”。
131、《蕩寇志》作者俞萬春。
132、《兒女英雄傳》作者文康。
133、“詩界革命”的倡導(dǎo)者是夏曾佑、譚嗣同、梁啟超等人。
134、黃遵憲提倡“我手寫吾口”
135、簡答：黃遵憲詩的藝術(shù)特色。
1）詩風(fēng)豪邁奔放，格調(diào)高昂。尤其是那些長篇巨制之作，縱橫開闔，鋪展恢張，氣勢充暢，更給人以博大宏深之感。
2）黃遵憲詩歌，疏于格律，選韻較寬，注意向民歌學(xué)習(xí)，語言通俗，在詩體革新上作了很大努力，反映了近代詩歌發(fā)展的要求。
136、“同光體”詩派，代表作家有沈曾植、陳三立、陳衍等。
137、梁啟超曾提出“詩界革命”，“文界革命”、“小說界革命”等一系列文學(xué)革命的口號(hào)，形成一種新體散文，號(hào)新文體。
138、漢魏六朝派，代表作家有王——運(yùn)，晚唐派，代表作家有樊增祥、易順鼎。
139、清末四大遣責(zé)小說：李伯元的《官場現(xiàn)形記》、吳趼人的《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、劉鶚的《老殘游記》和曾樸的《孽海花》，一般稱之為清末四大遣責(zé)小說。
140、《官場現(xiàn)形記》在藝術(shù)上深受《儒林外史》影響。全書由許多短篇故事蟬聯(lián)面成，沒有貫穿始終的中心人物和主要情節(jié)。
141、《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》的結(jié)構(gòu)，較《官場現(xiàn)形記》完整。全書雖仍無貫穿始終的情節(jié)，但以“九死一生”（人名）為主要線索。
142、章炳麟，號(hào)太炎。
143、秋瑾，別署鑒湖女俠。
144、陳天華，以鼓詞《猛回頭》、政論《警世鐘》、小說《獅子吼》等尤為。
145、南社，發(fā)起人為同盟會(huì)會(huì)員陳去病、高旭和柳亞子。
146、柳亞子，著作今有《磨劍室詩詞集》。
147、乾隆末年，徽班進(jìn)入北京，帶來二黃調(diào)。來源于江西的宜黃腔，后形成徽調(diào)。漢劇的主要聲腔是西皮，源于西北的梆子腔。京劇，由漢劇、徽劇形成，程長庚、余三勝、張二奎，是京劇藝術(shù)的主要奠基人。
148、柳亞子、陳去病等創(chuàng)辦了我國第一個(gè)戲劇刊物《二十世紀(jì)大舞臺(tái)》
149、留日學(xué)生曾孝谷、李叔同、陸鏡若、歐陽予倩等，在東京成立了我國第一個(gè)話劇演出團(tuán)體春柳社。
73、江蘇蘇州是昆曲的發(fā)源地。
74、李玉是蘇州派的領(lǐng)袖人物。主要著作：《一捧雪》、《千忠戮》
75、朱素臣，《十五貫》最。
76、簡答：蘇州派的傳奇創(chuàng)作在內(nèi)容上的特色。
1）即譏切時(shí)弊、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)精神
2）事關(guān)風(fēng)化、勸善懲惡的教化目的。
3）“天下興亡，匹夫有責(zé)”的平民色彩。
77、“家家‘收拾起’，戶戶‘不提防’”，‘收拾起’——《千忠戮》，‘不提防’——《長生殿》
78、李漁認(rèn)為自己的創(chuàng)作達(dá)到了思想追求的境界，完成了把風(fēng)流和道學(xué)融為一體的目的。才子的風(fēng)流艷情既不違背道德，他們的道德觀念也不否定風(fēng)流；道學(xué)中充溢情感，風(fēng)流里暗藏性理。
79、李漁劇作的基本主題是力圖彌合封建道學(xué)與風(fēng)流艷情之間的罅隙，鍛鑄一種情理合一的理想。
80、李漁的傳奇無一不是地地道道的場上之劇。
81、李漁雜著《閑情偶寄》中的《詞曲部》與《演習(xí)部》，后人合編為“笠翁曲話”，
82、李漁特別標(biāo)舉“立主腦”，即確立作為全劇結(jié)構(gòu)樞紐的“一人一事”，它既是戲曲結(jié)構(gòu)的主線，又是作者立意的焦點(diǎn)，是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。
83、簡述：李漁的戲曲理論
李漁的戲曲理論是以舞臺(tái)演出和觀眾欣賞為立足點(diǎn)的，因此要求戲曲真正成為場上之戲而不是案頭之作。就作家創(chuàng)作與舞臺(tái)演出的關(guān)系而言，要求作家創(chuàng)作時(shí)要努力按照?qǐng)錾涎莩龅臓顩r去構(gòu)思情節(jié)、塑造人物。就作家創(chuàng)作與觀眾欣賞的關(guān)系而言，他要求戲曲語言應(yīng)該是通俗，通俗并非不要文采。在中國古代戲曲理論，李漁第一次如此明確地闡述了戲曲創(chuàng)作與舞臺(tái)演出和觀眾欣賞的關(guān)系，奠定了中國古代戲曲堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。
第三章 洪升與長生殿
84、《四嬋娟》以古代才女韻事為題材——《謝道韞詠絮擅詩才》、《衛(wèi)茂漪簪花傳筆陳》、《李易安斗茗話幽情》、《管仲姬畫竹留清韻》。
第四章
85、道具在《桃花扇》中起到的藝術(shù)作用。
全劇以侯方域和李香君的定情物桃花扇貫串始終。這柄桃花扇，原本只是愛情的象征，但它一旦成為侯、李離合和南明興亡的歷史見證，便賦予人生理想的象征意蘊(yùn)?！疤一ū∶鹊罪h零”，這本身就給理想帶上悲傷情調(diào)；而香君的桃花扇卻是“美人之血痕”點(diǎn)染成的，這就是更染上了悲壯的色彩；最后張道士裂扇擲地，隱寓地透露出了理想的破滅。
第五章 聊齋志異和其它文言短篇小說
86、蒲松齡，號(hào)柳泉居士。
87、《聊齋志異》現(xiàn)存作品四百九十一篇。
88、蒲松齡在一定程度上認(rèn)識(shí)到科舉制度的弊端，并對(duì)此進(jìn)行了批判。這批判主要集中在科舉制度的不公正，即“陋劣xin進(jìn)，英雄失志”這一現(xiàn)象上。
89、《聊齋志異》的藝術(shù)成就，代表了我國古代文言短篇小說已經(jīng)達(dá)到和能夠達(dá)到的水平。
90、《聊齋志異》后起的模仿者，最像的是袁枚的《新齊諧》。
91、清代的文言筆記小說，要么模仿《聊齋志異》，要么模仿《閱微草筆記》。
第六章
92、清初的小說大別可分為四個(gè)系統(tǒng)：一為《金瓶梅》系統(tǒng)，以家庭生活為描寫的中心，的有署名西周生的《醒世姻緣傳》；二為《水滸傳》系統(tǒng)，寫英雄傳奇，的有陳枕的《水滸后傳》、錢彩、金豐的《說岳全傳》；三為《三國演義》系統(tǒng)，的有《___杌閑評(píng)》、褚人獲的《隋唐演義》；四為明末以來沿襲的才子佳人系統(tǒng)的小說，較有成就的是署名名教中人的《好逑傳》等。
93、《醒世姻緣傳》是用山東淄博一帶的方言土語寫成的。
94、明末清初，特別是順治、康熙年間小說林中涌現(xiàn)出一個(gè)強(qiáng)勁的說流派，即才子佳人小說。它們既是明以來人情小說的一個(gè)分支，又是中國古代愛情與婚姻小說長期發(fā)展衍化的結(jié)果。
95、才子佳人小說大都在二十回左右，相當(dāng)于現(xiàn)代中篇小說的規(guī)模；小說的作者大都為江浙一帶的人，所寫主人公的籍貫也圍繞在江浙地方，具有濃厚的地主色彩；小說描寫的才子佳人大都出身于上層官宦人家，且為獨(dú)生子女；敘述的內(nèi)容雖然或詳或簡，或牽涉他事，但主旨無非是“以文雅風(fēng)流綴其間，功名遇合為之主。始或乖違，終多如意”。
96、《好逑傳》，講述秀才鐵中玉與少女水冰心的故事。
第七章
97、《儒林外史》是從哪幾個(gè)方面對(duì)科舉制度進(jìn)行批判的。
首先是塑造了幾個(gè)科舉迷的形象，其中范進(jìn)、周進(jìn)是一個(gè)類型。作者不僅寫出了他們被科舉制度折磨得如癡如狂的迂腐可憐的形象，而且寫出了造成這種變態(tài)心理的典型環(huán)境。第二種類型是一批舉業(yè)至上主義者。他們向往功名，推崇科舉，但本身并沒有痛苦的經(jīng)歷。這以馬二先生、魯編修、魯小姐為代表。這比人的面目可概括為八個(gè)字，即迂執(zhí)酸腐、空疏不學(xué)。第三類人以蘧__夫、匡超人代表。他們?cè)仁呛芗儤隳昵嗄?，后來中了八股文的毒害而墮落。第二種類型，是杜少卿和沈瓊枝，這是具有一定程度個(gè)性解放思想的人。反映了資本主義萌芽孳生時(shí)期新興市民階層要求沖破封建束縛、爭取個(gè)性解放的初步民主主義思想。
98、《儒林外史》給予后代文學(xué)的影響，突出表現(xiàn)在晚清的譴責(zé)小說上。
第八章
99、《紅樓夢》初名《石頭記》，有2個(gè)版本：脂評(píng)本系統(tǒng)，程本系統(tǒng)
100、程偉元和高鶚增補(bǔ)了后四十回，脂評(píng)本系統(tǒng)就被程本所代替，后四十回文字，一般認(rèn)為是高鶚?biāo)a(bǔ)。
101、論述：分析論述賈寶玉的人格形象。
賈寶玉性格的特點(diǎn)，首先是對(duì)天錦衣玉食、安富尊榮生活的不滿、厭惡，乃至憤懣。封建貴族的沉悶生活，使他心中充滿了孤獨(dú)、寂寞和哀愁，也刺激了賈寶玉要求擺脫束縛的性格發(fā)展，并導(dǎo)致了他在思想和行動(dòng)上對(duì)一系列腐朽的封建制度和教義的懷疑否定。他不肯走當(dāng)時(shí)一般貴族子弟所走的“學(xué)而優(yōu)則仕”的“為官為宦”的道路，更不愿同官場人物交際。對(duì)男尊女卑的觀念大膽挑戰(zhàn)，賈寶玉的叛逆性格具有發(fā)展上的一貫性、連續(xù)性，以及思想上的嚴(yán)肅性和不妥協(xié)性。他同姐妹們的親疏遠(yuǎn)近，是以思想上親疏遠(yuǎn)近為標(biāo)準(zhǔn)的。賈寶玉也是一個(gè)極其復(fù)雜的形象。他不滿意出身的貴族階級(jí)及其生活，卻并不知道什么是更有意義的生活，因而常常陷入了矛盾、苦悶、無可奈何的境況之中。他向封建的傳統(tǒng)文化提出挑戰(zhàn)和懷疑，卻并沒有從理論上進(jìn)一步否定孔孟之道 ，斬?cái)鄬?duì)寄生生活的眷戀。他追求高尚的愛情生活，卻多少也夾雜了紈绔習(xí)氣。從某種意義上說明了賈寶玉性格內(nèi)涵的豐富復(fù)雜。
102、研究《紅樓夢》，五四運(yùn)動(dòng)以前，最有影響的是“評(píng)點(diǎn)”和“索隱”兩派。五四以后，以胡適、俞平伯為代表的“新紅學(xué)”派是紅學(xué)研究中影響的流派。
103、李汝珍的《鏡花緣》談才學(xué)和婦女問題。
104、清中期專以雜劇創(chuàng)作聞名于世的戲曲作家是楊潮觀。
105、清中期最的戲曲作家是蔣士銓。
106、沈德潛，編選有《古詩源》、《唐詩別裁》等書。
107、名詞解釋：“格調(diào)說”
沈德潛的“格調(diào)說”，認(rèn)為詩歌在內(nèi)容上應(yīng)該符合封建社會(huì)秩序。而在表現(xiàn)上，則應(yīng)“溫柔敦厚”， “哀而不傷，要講含蓄、比興，只能”委婉陳詞“，不可”過甚“、 ”過露“。好詩的標(biāo)準(zhǔn)是”風(fēng)雅“，是盛唐的詩歌，因此寫詩必須學(xué)古，必須有法度，也就是要”摩取聲調(diào)，講求格律“
108、翁方綱，論詩主張“肌理”說，主張用學(xué)問作根柢，以增加詩的骨肉。
109、袁枚，作品有《小倉山房詩文集》、《隨園詩話》、《新齊諧》等。袁枚主張抒寫性靈，認(rèn)為詩就是要寫出人的真性情。他認(rèn)為文學(xué)應(yīng)該進(jìn)貨，有時(shí)代特色。詩只有工拙之分，而不能以古今定優(yōu)劣，以宗唐或宗宋分高下。
110、在方苞、劉大kui、姚鼐的號(hào)召下，當(dāng)時(shí)鼓吹程朱道學(xué)、提倡唐宋八大家文體的人形成了一種文學(xué)理論和古文運(yùn)動(dòng)。由于他們大都是桐城人，因此人們稱他們?yōu)橥┏桥?。方苞的文學(xué)見解（“義法”）包括：言有物，是說文章要有內(nèi)容，言有序，是說文章要有條理、有層次、有技巧，也就是指形式。方苞主張要寫好文章，必須學(xué)習(xí)古文的法則，必須向古代學(xué)習(xí)。義法既是道統(tǒng)又是文統(tǒng)，是道統(tǒng)與文統(tǒng)相結(jié)合的完整的體系。
111、姚鼐論文強(qiáng)調(diào)寫文章要義理、考證、文章三者兼?zhèn)洹?BR> 112、清代初期駢文代表作家有陳維崧，著有《湖海樓集》。毛奇齡，著有《西河全集》。
113、清中葉的駢文作家中汪中成就，他也是整個(gè)清代寫駢文的第一高手。
114、清的講唱文學(xué)包括彈詞、鼓詞、子弟書、寶卷等。
115、《天雨花》是清代較早的一部彈詞，作者梁貞懷（女）。
116、《再生緣》（彈詞）——女作家梁德繩。
117、鄭振鐸將彈詞稱之為“婦女的文學(xué)”。
第九編 第一章
118、龔自珍，號(hào)定庵。
119、與桐城派古文比較，龔文上法諸子，奧博縱橫，是先秦諸子散文一個(gè)新的發(fā)展。
120、簡答：龔自珍的浪漫主義特色。
龔自珍詩的主要藝術(shù)特色是形式多樣，境界奇肆，形象瑰麗，極富浪漫色彩。他繼承了屈原、李白兩位浪漫主義詩人的傳統(tǒng)，常常通過奇特的構(gòu)思、新穎的比喻，構(gòu)成鮮明生動(dòng)的形象，奇麗壯觀的意境，以表達(dá)其自由奔放的感情。詩人還常想落天外，喜用“風(fēng)雷”、“秋氣”、“童心”、“劍”和“簫”等等意象，以抒發(fā)自己深含的思想和感情。
121、曹籀《定庵文集序》說龔自珍“足以繼往開來，自成一家”。
122、柳亞子推崇龔自珍是“三百年來第一流”的詩人。
123、魏源有《海國圖志》
124、梅曾亮，字伯言。梅曾亮是姚鼐弟子之一，姚死后，他成為桐派后期的中心人物。
125、曾國潘，字滌生，為文于義理、考證、辭章外，還強(qiáng)調(diào)“經(jīng)濟(jì)”，對(duì)桐城派文論有所推進(jìn)。他所編選的《經(jīng)史百家雜鈔》，時(shí)人稱之為“湘鄉(xiāng)派”
126、宋詩運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)，至同治光緒年間，這一運(yùn)動(dòng)衍變?yōu)椤巴怏w”詩派。
127、當(dāng)時(shí)的小說創(chuàng)作，主要有兩大流派，一為俠義公案小說，一為狹邪小說。俠義公案小說，《施公案》，為其開山之作。
128、《忠烈俠義傳》，實(shí)際包括《三俠五義》一百二十回、《小五義》一百二十四回、《續(xù)小五義》一百二十四回，共三種，年俞樾見到此書，改名為《七俠五義》。
129、所謂狹邪小說，乃指清末以娼妓優(yōu)伶為主要描寫對(duì)象的章回小說。它的直接源頭，是才子佳人小說和《紅樓夢》續(xù)書。
130、《海上花列傳》，作者韓邦慶，其人物對(duì)話，全用吳語方言，充滿方色彩，胡適推為“吳語文學(xué)的第一部杰作”。
131、《蕩寇志》作者俞萬春。
132、《兒女英雄傳》作者文康。
133、“詩界革命”的倡導(dǎo)者是夏曾佑、譚嗣同、梁啟超等人。
134、黃遵憲提倡“我手寫吾口”
135、簡答：黃遵憲詩的藝術(shù)特色。
1）詩風(fēng)豪邁奔放，格調(diào)高昂。尤其是那些長篇巨制之作，縱橫開闔，鋪展恢張，氣勢充暢，更給人以博大宏深之感。
2）黃遵憲詩歌，疏于格律，選韻較寬，注意向民歌學(xué)習(xí)，語言通俗，在詩體革新上作了很大努力，反映了近代詩歌發(fā)展的要求。
136、“同光體”詩派，代表作家有沈曾植、陳三立、陳衍等。
137、梁啟超曾提出“詩界革命”，“文界革命”、“小說界革命”等一系列文學(xué)革命的口號(hào)，形成一種新體散文，號(hào)新文體。
138、漢魏六朝派，代表作家有王——運(yùn)，晚唐派，代表作家有樊增祥、易順鼎。
139、清末四大遣責(zé)小說：李伯元的《官場現(xiàn)形記》、吳趼人的《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、劉鶚的《老殘游記》和曾樸的《孽海花》，一般稱之為清末四大遣責(zé)小說。
140、《官場現(xiàn)形記》在藝術(shù)上深受《儒林外史》影響。全書由許多短篇故事蟬聯(lián)面成，沒有貫穿始終的中心人物和主要情節(jié)。
141、《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》的結(jié)構(gòu)，較《官場現(xiàn)形記》完整。全書雖仍無貫穿始終的情節(jié)，但以“九死一生”（人名）為主要線索。
142、章炳麟，號(hào)太炎。
143、秋瑾，別署鑒湖女俠。
144、陳天華，以鼓詞《猛回頭》、政論《警世鐘》、小說《獅子吼》等尤為。
145、南社，發(fā)起人為同盟會(huì)會(huì)員陳去病、高旭和柳亞子。
146、柳亞子，著作今有《磨劍室詩詞集》。
147、乾隆末年，徽班進(jìn)入北京，帶來二黃調(diào)。來源于江西的宜黃腔，后形成徽調(diào)。漢劇的主要聲腔是西皮，源于西北的梆子腔。京劇，由漢劇、徽劇形成，程長庚、余三勝、張二奎，是京劇藝術(shù)的主要奠基人。
148、柳亞子、陳去病等創(chuàng)辦了我國第一個(gè)戲劇刊物《二十世紀(jì)大舞臺(tái)》
149、留日學(xué)生曾孝谷、李叔同、陸鏡若、歐陽予倩等，在東京成立了我國第一個(gè)話劇演出團(tuán)體春柳社。