緒論 關(guān)于心理學(xué)史的學(xué)習(xí)
一、簡述關(guān)于心理學(xué)史的學(xué)習(xí)內(nèi)容:
1.前人關(guān)于心理現(xiàn)象的哲學(xué)觀點(diǎn)和具體見解。
2.前人對心理學(xué)科研究的重要發(fā)現(xiàn)與重大成就。
3.前人對心理學(xué)理論的各種爭論。
4.關(guān)于心理學(xué)與基礎(chǔ)學(xué)科。鄰近學(xué)科在發(fā)展上的聯(lián)系。
5.關(guān)于各國心理學(xué)在發(fā)展上的相互影響與各自的傳統(tǒng)特點(diǎn)。
二、簡述關(guān)于心理學(xué)史的學(xué)習(xí)意義:
1.提高學(xué)習(xí)心理學(xué)的理論水平:通過前人關(guān)于心理現(xiàn)象的哲學(xué)觀點(diǎn)和具體見解,可以使我們意識(shí)到心理學(xué)并非憑空產(chǎn)生,它與前人對心理生活長期的哲學(xué)思考有關(guān)。
2.充實(shí)心理學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)。
3.增加對心理學(xué)各種學(xué)派的了解。
4.明確心理學(xué)在科學(xué)體系中的地位。
5.總結(jié)各國心理學(xué)的歷史經(jīng)驗(yàn)。
心理學(xué)史的學(xué)習(xí)方法其中之一是在總結(jié)與評價(jià)中提高分析水平。
第一章 古代前期西方的心理學(xué)觀念
1.人類的知識(shí)體系是緩慢地逐漸地分化的:最初,所有知識(shí)都包括在哲學(xué)里面。后來,隨著人類文明的不斷發(fā)展,新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)得不斷涌現(xiàn),各門學(xué)科先后從哲學(xué)中分化出來。最先分化出來的是研究不那么復(fù)雜的現(xiàn)象的學(xué)科,如力學(xué),天文學(xué)。
2.心理現(xiàn)象比生物現(xiàn)象更復(fù)雜,所以從哲學(xué)中分出來最晚,直到19世紀(jì)后半期才取得獨(dú)立地位。
3.哲學(xué)史從古希臘開始,所以心理學(xué)史也從古希臘開始。公元前八——六世紀(jì)
4.古希臘人信奉萬物有靈論,認(rèn)為世界是原來就有的,并不是誰創(chuàng)造的。萬物都是有靈性的,都有神主宰著,但這些神不是全知全能的。不過神的知識(shí)比人高,人可以祈求神的援助。
5.秘教相信人死后可以得到快樂的永生。秘教之中阿爾阜斯秘教影響
第一節(jié) 從米利都學(xué)派到埃利亞學(xué)派
一、米利都學(xué)派
1.泰勒士:米利都學(xué)派從泰勒士開始,他是古希臘“七賢”之一,
泰勒士以自然原因解釋自然,認(rèn)為水是萬物的根源,萬物由水生成,消滅后復(fù)歸為水。他認(rèn)為靈魂是水造成的。
2.阿那克西曼德:他是泰勒士的學(xué)生,認(rèn)為萬物的本原是“無限者”,無限者指無定形的物質(zhì)。由無限者分出兩種互相對立的物質(zhì):熱與冷。熱的在外,冷的在內(nèi),不斷旋轉(zhuǎn),于是形成萬物。
他模糊地猜測到世界是發(fā)展成的,生物有進(jìn)化而來這些事。是具有進(jìn)化論思想的人。
二、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派
1.畢達(dá)哥拉斯:他認(rèn)為,自然現(xiàn)象的基礎(chǔ)不是物質(zhì)的始源,而是數(shù)及其關(guān)系。數(shù)構(gòu)成了宇宙的“秩序”——社會(huì)“秩序”的原型。
畢達(dá)哥拉斯派認(rèn)為,認(rèn)識(shí)世界就是認(rèn)識(shí)支配世界的數(shù)。
2.簡述畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的靈魂論。
答:畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為,靈魂分三部分,即理性,智慧和情欲,理性在腦,智慧也在腦,情欲在心臟。動(dòng)物只有后二者而沒有理性。只有人三者齊備,三者中只有理性是不死的。
3.畢達(dá)哥拉斯由實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)了樂器的弦長與音高的關(guān)系,能奏出和美旋律的弦長之比是整數(shù)的,這是聽覺心理學(xué)的一個(gè)發(fā)現(xiàn)。
三、愛弗斯學(xué)派與埃利亞學(xué)派
愛弗斯學(xué)派是古代西方辯證法思想的代表;埃利亞學(xué)派是古代西方形而上學(xué)思想的代表。兩派是對立的。
1.赫拉克利特:是辯證法的奠基人之一、他認(rèn)為變化是世界萬物的本質(zhì);因?yàn)榛鹩肋h(yuǎn)在變化,所以他以火代表萬物的根源;萬物由火生成,復(fù)歸于火。
赫拉克利特認(rèn)為人的身體是土,而人的靈魂是純凈的火。
2.巴門尼德:認(rèn)為只有思維。邏輯。才能達(dá)到真理,感官經(jīng)驗(yàn)是虛妄的;存在的是可思維的東西,不可思維的東西是不存在的。
第二節(jié) 古希臘奴隸主民主制繁榮時(shí)期
一、簡述恩培多克勒的四根說。
1.四根說:恩培多克勒將世界是變的與不變的兩種思想結(jié)合起來,認(rèn)為,多樣的變化的萬物是由四種不變的物質(zhì),即他所謂的四根組成。四根是土。水?;?。空氣。他認(rèn)為土。水。火。空氣是不能自動(dòng)組成的,必須另有物使之運(yùn)動(dòng)。他稱這種物為愛,憎。愛使四根結(jié)合,憎使四根分離,由此生成萬物。
2.恩培多克勒認(rèn)為,人的身體由四根構(gòu)成。固體的部分是土根,液體的部分是水,維持生命的呼吸是空氣,血液主要是火根;思維是血液的作用。
3.恩培多克勒認(rèn)為,人的心理特性依賴身體的構(gòu)造;各人心理的不同是因?yàn)樗母呐浜媳壤牟煌?。他認(rèn)為,演說家是舌頭的四根配合的人,藝術(shù)家是手的四根配合的人。這可以說是后來氣質(zhì)與神經(jīng)類型說的萌芽
4.恩培多克勒有生物進(jìn)化的初步思想。他認(rèn)為世界先只有未分化的生質(zhì),后來才逐漸分化。
二、安那克薩哥拉
恩培多克勒認(rèn)為,一切物由土。水?;???諝馑母浜隙伞0材强怂_哥拉則認(rèn)為四根本來就是混合物。世界是數(shù)目無限的小體(微種子),每個(gè)小體都含有世界一切相反的性質(zhì)。如冷與熱。干與濕。明與暗等。
對于物體由于小體的比例的多少變異而產(chǎn)生的變化,他認(rèn)為是“努斯”(即心)推動(dòng)的結(jié)果。努斯是極精細(xì)的流質(zhì),如空氣。遍布于宇宙中。
三、德謨克利特
1.德謨克利特繼承并發(fā)揮留基伯的原子論認(rèn)為世界只是原子與虛空。原子是永遠(yuǎn)存在,永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)的,它的數(shù)目無限。無數(shù)原子在無限的空間朝一切方向運(yùn)動(dòng),因撞觸而生成世界萬物。物與物間由于所含的原子數(shù)目大小。形狀。位置和排列的不同而不同。
人死時(shí),靈魂原子完全分散,所以不存在不死的靈魂。靈魂原子遍布全身,但特別集中于感官。腦。心臟和肝臟。腦是思想的器官,心臟是意氣的器官,肝臟是欲望的器官。
2.德謨克利特認(rèn)為,客觀上只有原子與虛空;顏色。滋味。冷熱等感官都是主觀的。
第三節(jié) 古希臘醫(yī)學(xué)中的心理學(xué)觀念
一、阿爾克邁翁
1.阿爾克邁翁是西方第一個(gè)從事動(dòng)物解剖的人;他發(fā)現(xiàn)了視神經(jīng)和中耳管。
2.阿爾克邁翁認(rèn)為腦是感覺和思維的器官。
二、希波克拉底——西方醫(yī)學(xué)之父
1.他認(rèn)為,一切病都是由于自然的原因,與神無關(guān)。
2.他認(rèn)為,腦是心理的器官。
3.四液說:希波克拉底將四根說系統(tǒng)化。認(rèn)為人體內(nèi)有四種液體,粘液生于腦(水根),黃膽汁生于肝(空氣),黑膽汁生于胃(土根),血液生于心(火根)。正是這四種液體“形成了人體的性質(zhì)”。羊癲風(fēng)是由于腦失去了粘液
4.希波克拉底在《論水。空氣和地域》一書中,論述了地理環(huán)境,氣候等決定人的體質(zhì)和民族的心理特性。
一、簡述關(guān)于心理學(xué)史的學(xué)習(xí)內(nèi)容:
1.前人關(guān)于心理現(xiàn)象的哲學(xué)觀點(diǎn)和具體見解。
2.前人對心理學(xué)科研究的重要發(fā)現(xiàn)與重大成就。
3.前人對心理學(xué)理論的各種爭論。
4.關(guān)于心理學(xué)與基礎(chǔ)學(xué)科。鄰近學(xué)科在發(fā)展上的聯(lián)系。
5.關(guān)于各國心理學(xué)在發(fā)展上的相互影響與各自的傳統(tǒng)特點(diǎn)。
二、簡述關(guān)于心理學(xué)史的學(xué)習(xí)意義:
1.提高學(xué)習(xí)心理學(xué)的理論水平:通過前人關(guān)于心理現(xiàn)象的哲學(xué)觀點(diǎn)和具體見解,可以使我們意識(shí)到心理學(xué)并非憑空產(chǎn)生,它與前人對心理生活長期的哲學(xué)思考有關(guān)。
2.充實(shí)心理學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)。
3.增加對心理學(xué)各種學(xué)派的了解。
4.明確心理學(xué)在科學(xué)體系中的地位。
5.總結(jié)各國心理學(xué)的歷史經(jīng)驗(yàn)。
心理學(xué)史的學(xué)習(xí)方法其中之一是在總結(jié)與評價(jià)中提高分析水平。
第一章 古代前期西方的心理學(xué)觀念
1.人類的知識(shí)體系是緩慢地逐漸地分化的:最初,所有知識(shí)都包括在哲學(xué)里面。后來,隨著人類文明的不斷發(fā)展,新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)得不斷涌現(xiàn),各門學(xué)科先后從哲學(xué)中分化出來。最先分化出來的是研究不那么復(fù)雜的現(xiàn)象的學(xué)科,如力學(xué),天文學(xué)。
2.心理現(xiàn)象比生物現(xiàn)象更復(fù)雜,所以從哲學(xué)中分出來最晚,直到19世紀(jì)后半期才取得獨(dú)立地位。
3.哲學(xué)史從古希臘開始,所以心理學(xué)史也從古希臘開始。公元前八——六世紀(jì)
4.古希臘人信奉萬物有靈論,認(rèn)為世界是原來就有的,并不是誰創(chuàng)造的。萬物都是有靈性的,都有神主宰著,但這些神不是全知全能的。不過神的知識(shí)比人高,人可以祈求神的援助。
5.秘教相信人死后可以得到快樂的永生。秘教之中阿爾阜斯秘教影響
第一節(jié) 從米利都學(xué)派到埃利亞學(xué)派
一、米利都學(xué)派
1.泰勒士:米利都學(xué)派從泰勒士開始,他是古希臘“七賢”之一,
泰勒士以自然原因解釋自然,認(rèn)為水是萬物的根源,萬物由水生成,消滅后復(fù)歸為水。他認(rèn)為靈魂是水造成的。
2.阿那克西曼德:他是泰勒士的學(xué)生,認(rèn)為萬物的本原是“無限者”,無限者指無定形的物質(zhì)。由無限者分出兩種互相對立的物質(zhì):熱與冷。熱的在外,冷的在內(nèi),不斷旋轉(zhuǎn),于是形成萬物。
他模糊地猜測到世界是發(fā)展成的,生物有進(jìn)化而來這些事。是具有進(jìn)化論思想的人。
二、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派
1.畢達(dá)哥拉斯:他認(rèn)為,自然現(xiàn)象的基礎(chǔ)不是物質(zhì)的始源,而是數(shù)及其關(guān)系。數(shù)構(gòu)成了宇宙的“秩序”——社會(huì)“秩序”的原型。
畢達(dá)哥拉斯派認(rèn)為,認(rèn)識(shí)世界就是認(rèn)識(shí)支配世界的數(shù)。
2.簡述畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的靈魂論。
答:畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為,靈魂分三部分,即理性,智慧和情欲,理性在腦,智慧也在腦,情欲在心臟。動(dòng)物只有后二者而沒有理性。只有人三者齊備,三者中只有理性是不死的。
3.畢達(dá)哥拉斯由實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)了樂器的弦長與音高的關(guān)系,能奏出和美旋律的弦長之比是整數(shù)的,這是聽覺心理學(xué)的一個(gè)發(fā)現(xiàn)。
三、愛弗斯學(xué)派與埃利亞學(xué)派
愛弗斯學(xué)派是古代西方辯證法思想的代表;埃利亞學(xué)派是古代西方形而上學(xué)思想的代表。兩派是對立的。
1.赫拉克利特:是辯證法的奠基人之一、他認(rèn)為變化是世界萬物的本質(zhì);因?yàn)榛鹩肋h(yuǎn)在變化,所以他以火代表萬物的根源;萬物由火生成,復(fù)歸于火。
赫拉克利特認(rèn)為人的身體是土,而人的靈魂是純凈的火。
2.巴門尼德:認(rèn)為只有思維。邏輯。才能達(dá)到真理,感官經(jīng)驗(yàn)是虛妄的;存在的是可思維的東西,不可思維的東西是不存在的。
第二節(jié) 古希臘奴隸主民主制繁榮時(shí)期
一、簡述恩培多克勒的四根說。
1.四根說:恩培多克勒將世界是變的與不變的兩種思想結(jié)合起來,認(rèn)為,多樣的變化的萬物是由四種不變的物質(zhì),即他所謂的四根組成。四根是土。水?;?。空氣。他認(rèn)為土。水。火。空氣是不能自動(dòng)組成的,必須另有物使之運(yùn)動(dòng)。他稱這種物為愛,憎。愛使四根結(jié)合,憎使四根分離,由此生成萬物。
2.恩培多克勒認(rèn)為,人的身體由四根構(gòu)成。固體的部分是土根,液體的部分是水,維持生命的呼吸是空氣,血液主要是火根;思維是血液的作用。
3.恩培多克勒認(rèn)為,人的心理特性依賴身體的構(gòu)造;各人心理的不同是因?yàn)樗母呐浜媳壤牟煌?。他認(rèn)為,演說家是舌頭的四根配合的人,藝術(shù)家是手的四根配合的人。這可以說是后來氣質(zhì)與神經(jīng)類型說的萌芽
4.恩培多克勒有生物進(jìn)化的初步思想。他認(rèn)為世界先只有未分化的生質(zhì),后來才逐漸分化。
二、安那克薩哥拉
恩培多克勒認(rèn)為,一切物由土。水?;???諝馑母浜隙伞0材强怂_哥拉則認(rèn)為四根本來就是混合物。世界是數(shù)目無限的小體(微種子),每個(gè)小體都含有世界一切相反的性質(zhì)。如冷與熱。干與濕。明與暗等。
對于物體由于小體的比例的多少變異而產(chǎn)生的變化,他認(rèn)為是“努斯”(即心)推動(dòng)的結(jié)果。努斯是極精細(xì)的流質(zhì),如空氣。遍布于宇宙中。
三、德謨克利特
1.德謨克利特繼承并發(fā)揮留基伯的原子論認(rèn)為世界只是原子與虛空。原子是永遠(yuǎn)存在,永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)的,它的數(shù)目無限。無數(shù)原子在無限的空間朝一切方向運(yùn)動(dòng),因撞觸而生成世界萬物。物與物間由于所含的原子數(shù)目大小。形狀。位置和排列的不同而不同。
人死時(shí),靈魂原子完全分散,所以不存在不死的靈魂。靈魂原子遍布全身,但特別集中于感官。腦。心臟和肝臟。腦是思想的器官,心臟是意氣的器官,肝臟是欲望的器官。
2.德謨克利特認(rèn)為,客觀上只有原子與虛空;顏色。滋味。冷熱等感官都是主觀的。
第三節(jié) 古希臘醫(yī)學(xué)中的心理學(xué)觀念
一、阿爾克邁翁
1.阿爾克邁翁是西方第一個(gè)從事動(dòng)物解剖的人;他發(fā)現(xiàn)了視神經(jīng)和中耳管。
2.阿爾克邁翁認(rèn)為腦是感覺和思維的器官。
二、希波克拉底——西方醫(yī)學(xué)之父
1.他認(rèn)為,一切病都是由于自然的原因,與神無關(guān)。
2.他認(rèn)為,腦是心理的器官。
3.四液說:希波克拉底將四根說系統(tǒng)化。認(rèn)為人體內(nèi)有四種液體,粘液生于腦(水根),黃膽汁生于肝(空氣),黑膽汁生于胃(土根),血液生于心(火根)。正是這四種液體“形成了人體的性質(zhì)”。羊癲風(fēng)是由于腦失去了粘液
4.希波克拉底在《論水。空氣和地域》一書中,論述了地理環(huán)境,氣候等決定人的體質(zhì)和民族的心理特性。