導(dǎo) 論
1.法學(xué)是一門社會科學(xué)，以法（或法律）這一特定社會現(xiàn)象為其研究對象。
2.西方法學(xué)家對法的具體研究對象的理解：
⑴自然法學(xué)、哲理法學(xué)主張法代表正義、道德或哲理，認(rèn)為法學(xué)應(yīng)研究法的價(jià)值或目的（即正義的或理想的法）；
⑵分析法學(xué)主張法是國家權(quán)力的產(chǎn)物，認(rèn)為法學(xué)應(yīng)研究法的形式（即法律規(guī)范的效力來源、邏輯結(jié)構(gòu)和概念分析等）；
⑶社會學(xué)法學(xué)主張法是一種社會現(xiàn)象，認(rèn)為法學(xué)應(yīng)研究法的事實(shí)（即法的社會功能、法的效果以及法和社會生活的關(guān)系等）。
以上三種理解都是片面的，作為科學(xué)的法學(xué)，以上三方面都應(yīng)研究。即，法學(xué)既要研究法的內(nèi)容和形式，又要研究法和其他社會現(xiàn)象的關(guān)系。
3.法學(xué)的詞源：
⑴中國：古代先秦（春秋戰(zhàn)國）時(shí)期開始的類似后世講的法學(xué)的名稱是“刑名法術(shù)之學(xué)”或“刑名之學(xué)”。'刑'指刑法、刑罰或廣義的法；'名'指循名責(zé)實(shí)、賞罰分明。'刑名'也可作刑種解。'術(shù)'泛指君主實(shí)行統(tǒng)治的策略、手段。自漢代開始，有'律學(xué)'的名稱，類似于后世的法學(xué)。
⑵西方：最早出現(xiàn)的法學(xué)一詞通常指古代拉丁語中Jurisprudentia，原意為“法律的知識”和“法律的技術(shù)”。古羅馬法學(xué)家烏爾比安對該詞下的定義是“人和神的事務(wù)的概念，正義和非正義之學(xué)”。
4.［法學(xué)體系］：是指法學(xué)研究的范圍和分科，是由法學(xué)的各個(gè)分支學(xué)科構(gòu)成一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體。
5.法學(xué)產(chǎn)生的前提：a立法已發(fā)展到相當(dāng)復(fù)雜和廣泛的程度；b社會上已出現(xiàn)一個(gè)職業(yè)法學(xué)家的集團(tuán)。
6.法的起源的一般規(guī)律：從習(xí)慣演變?yōu)榱?xí)慣法，再發(fā)展到成文法（廣義的立法）。
7.法學(xué)的特征（實(shí)踐性和階級性）：
⑴法學(xué)作為一門科學(xué)具有實(shí)踐性的特征，是人們在社會實(shí)踐的基礎(chǔ)上建立和發(fā)展的，是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)；它來源于社會實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)，因而它是合乎科學(xué)的，即實(shí)事求是的。
⑵作為階級社會的一種社會意識形態(tài)，法學(xué)又具有階級性的特征。它的內(nèi)容、性質(zhì)和任務(wù)，歸根到底是由社會物質(zhì)生活條件決定的。其階級性是指法學(xué)代表不同階級的意識形態(tài)，為不同階級利益服務(wù)。在階級社會中，作為一個(gè)整體來說的法學(xué)是有階級性的，超階級的法學(xué)是沒有的。
8.馬克思主義法學(xué)與以往法學(xué)的原則區(qū)別：
⑴以往的法學(xué)一般以唯心史觀為基礎(chǔ)，否認(rèn)物質(zhì)生活條件對法的決定作用。馬克思主義法學(xué)以唯物史觀為基礎(chǔ)，它認(rèn)為法是國家意志的體現(xiàn)，是由這一社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定并反過來為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。
⑵以往的法學(xué)都以不同形式否認(rèn)法的階級性，或者認(rèn)為法是超階級的“公共意志”的體現(xiàn)。馬克思主義法學(xué)認(rèn)為，法并不是超階級的，它是由掌握國家權(quán)力的階級制定出來并為一定階級的利益服務(wù)的。
⑶以往的法學(xué)大都認(rèn)為法是超歷史的，永恒存在的，馬克思主義則認(rèn)為，階級意義上的法并不是超歷史的，而是人類的社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它是隨著私有制、階級和國家的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。到了共產(chǎn)主義社會，隨著國家的消亡，階級意義上的法也將趨于消亡。
9.民主和法制的學(xué)說是鄧小平理論的重要組成部分，主要內(nèi)容包括：
⑴沒有民主就沒有社會主義，民主與社會主義不可分。
⑵民主與法制不可分，民主和集中、民主和黨的領(lǐng)導(dǎo)不可分，民主與法制建設(shè)不能超越歷史階段。
⑶應(yīng)“一手抓建設(shè)，一手抓法制”。
⑷要法治不要人治，必須使民主制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力的改變而改變。
⑸在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制改革的同時(shí)，必須積極推進(jìn)政治體制改革。
⑹要遵循法制原則，不搞政治運(yùn)動(dòng)。
⑺解決消極現(xiàn)象的重要手段是教育和法制；要在“全體人民中樹立法制觀念”。
⑻要堅(jiān)決打擊各種犯罪活動(dòng)。
⑼“一個(gè)國家，兩種制度”。
⑽在政治體制改革中，“不能搬用資產(chǎn)階級的民主，不能搞三權(quán)鼎立那一套”。
10.法學(xué)自身的方法論：社會調(diào)查；歷史調(diào)查；分析和比較法律；詞義分析；社會效益和經(jīng)濟(jì)效益分析。
第一編 法的一般原理（法的概念、價(jià)值、作用、歷史發(fā)展和資本主義法）
12.法、法律的詞源和詞義：
⑴ 在古代漢語中，法和律二字最初是分開使用的，'法'和刑通用，“律，均布也”，意思是一致遵循的格式、準(zhǔn)則，可見它們的含義并不相同。在秦漢時(shí)，“法”“律”二字已同義，更合為法律一詞。一般地說，法的范圍較大，指整個(gè)制度；律則指具體準(zhǔn)則，尤指刑律。
⑵ 廣義的法律指法律的整體。狹義的法律僅指全國人大和人大常委會所制定的法律。
⑶ 靜態(tài)的法通常指法律規(guī)則、制度；動(dòng)態(tài)的法則泛指立法、執(zhí)法、司法、守法等活動(dòng)或過程。
13.法的本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系：
⑴ 法是一種調(diào)整人們行為的規(guī)范，是由國家制定和認(rèn)可的，是一種強(qiáng)制性規(guī)則，它規(guī)定了權(quán)利、義務(wù)和權(quán)力，這些都屬于法的現(xiàn)象，體現(xiàn)了法的外部聯(lián)系，依靠感官就能感覺出來；
⑵階級社會的法代表統(tǒng)治階級的意志，而這種意志歸根結(jié)底是由這一階級的物質(zhì)生活條件所決定的等，這些才是法的不同層次的本質(zhì)。體現(xiàn)了法的內(nèi)部聯(lián)系，較深刻穩(wěn)定，只有通過抽象思維才能把握。
14.法的本質(zhì)屬性與非本質(zhì)屬性：
⑴ 法的本質(zhì)屬性即直接體現(xiàn)法的本質(zhì)的屬性（如法的階級性、人民性等）；
⑵ 法的非本質(zhì)的屬性，即直接體現(xiàn)法的現(xiàn)象的屬性（如國家強(qiáng)制性、規(guī)范性等）。
15.法不同于其他上層建筑現(xiàn)象的基本特征：
⑴ 法是調(diào)節(jié)人們行為的規(guī)范。
①這表明法不同于同一上層建筑中的思想意識形態(tài)和政治組織（國家、政黨）的基本特征。法是一種社會規(guī)范，是調(diào)整人們相互行為的準(zhǔn)則。法主要由規(guī)范構(gòu)成又不僅由規(guī)范構(gòu)成；
②從現(xiàn)象上說，法具有規(guī)范性和一般性（或稱普遍性和概括性）的非本質(zhì)屬性。法的規(guī)范性是指它為人們的行為提供了一個(gè)用以遵循的模式、標(biāo)準(zhǔn)或方向。法的一般性是指法律規(guī)范是一種抽象、概括的規(guī)定，即：首先，它的對象是一般的人或事而不是特定的人或事。其次，在這一法律生效期間內(nèi)，是反復(fù)適用的，而不是僅適用一次的。再次，同樣情況同樣適用，即'法律面前人人平等'.
③從法的規(guī)范性和一般性還可以派生出其他一些屬性如連續(xù)性、穩(wěn)定性和效率性。
④規(guī)范性文件屬于法的范圍，非規(guī)范性文件雖然也有一定法律效力，但不屬于法的范圍，只是適用一定法律規(guī)范的產(chǎn)物。如：委任令、逮捕證、營業(yè)執(zhí)照、調(diào)解書等。在不承認(rèn)法院判決是法的淵源之一的國家，法院判決也只是適用法律規(guī)范的產(chǎn)物。
⑵ 法由國家制定或認(rèn)可。
①這表明法與其他社會規(guī)范的區(qū)別。法由國家制定或認(rèn)可，也就是使法具有“國家意志”的形式。
②制定或認(rèn)可表明法的產(chǎn)生的兩種方式。國家制定的法，通稱為成文法和制定法，習(xí)慣被國家依法認(rèn)可后即成為習(xí)慣法或轉(zhuǎn)化為成文法。并具有普遍約束力。
③法由國家制定或認(rèn)可，對以成文法和制定法為主的國家，如西方的民法法系國家（法、德等國）或當(dāng)代中國而論，是特別適合的。對以英美等國為代表的普通法法系國家來說，他們以成文法和判例法并重，判例的形成則意味著國家授權(quán)特定法院對判例法的制定或認(rèn)可。
④法由國家制定或認(rèn)可表明法又具有權(quán)威性、普遍性和統(tǒng)一性的非本質(zhì)屬性。權(quán)威性指法代表國家主權(quán)即權(quán)力的意志。普遍性和統(tǒng)一性則指在主權(quán)所及范圍內(nèi)普遍有效并相互一致和協(xié)調(diào)。
⑶ 法規(guī)定人們的權(quán)利、義務(wù)、權(quán)力。
①這一特征也表明法律規(guī)范不同于其他社會規(guī)范。如內(nèi)容、范圍和保證實(shí)施的方式等方面。
②這里的'人們'是泛指，在法學(xué)上講是指能成為法律關(guān)系的主體，包括個(gè)人、社會組織、國家機(jī)關(guān)以至國家本身。這里講的'權(quán)利和義務(wù)'有時(shí)也可以泛指，其中包括國家機(jī)關(guān)及其代理人在執(zhí)行公務(wù)時(shí)所行使和承擔(dān)的權(quán)利、職權(quán)和職責(zé)。
③這一特征說明法的現(xiàn)實(shí)性屬性，即法律具體規(guī)定了人們可以和不可以、應(yīng)該和不應(yīng)該如何行為。
⑷ 法由國家強(qiáng)制力保證實(shí)施。
①思想意識不具有任何強(qiáng)制性的特征。法律以外的社會規(guī)范也都具有一定強(qiáng)制力，但不同于以國家名義并由國家專門機(jī)關(guān)所實(shí)施的強(qiáng)制力。
②法必須由國家強(qiáng)制力保證實(shí)施，是指法具有制裁違法犯罪行為的功能。但法的強(qiáng)制力與法律制裁是既有聯(lián)系又相區(qū)別的。
③這一特征表明法的強(qiáng)制性是法的一個(gè)非本質(zhì)屬性。
16.法的要素：法由法律概念、法律原則和法律規(guī)則（規(guī)范）三個(gè)要素構(gòu)成，法律規(guī)則是法的主體。
⑴[法律規(guī)則]：是一種社會規(guī)范，即特定社會群體中一般成員共有的行為規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)。
⑵[法律概念]：是法律上規(guī)定的和人們在法律推理中通用的概念。
⑶[法律原則]：法律原則是法律上規(guī)定的用以進(jìn)行法律推理的準(zhǔn)則。
17.法律規(guī)則的邏輯構(gòu)成：從邏輯上看，法律規(guī)則由行為模式和法律后果兩個(gè)部分構(gòu)成：
⑴ [行為模式]：是從大量實(shí)際行為中概括出來作為行為的理論抽象、基本框架或標(biāo)準(zhǔn)。
①可 以 這樣行為 → 授權(quán)性法律規(guī)范（鼓勵(lì)性規(guī)范、容許性規(guī)范）
②應(yīng) 該 這樣行為 → 命令性法律規(guī)范（“令行”法律設(shè)定了積極的、行為的義務(wù)；）
③不應(yīng)該這樣行為 → 禁止性法律規(guī)范（“禁止”法律設(shè)定了消極的、不行為的義務(wù)；）
⑵ [法律后果]：一般是指法律對具有法律意義的行為賦予某種結(jié)果。
①肯定性法律后果，即法律承認(rèn)這種行為合法、有效并加以保護(hù)以至獎(jiǎng)勵(lì)。
②否定性法律后果，即法律上不予承認(rèn)，加以撤銷以至制裁。
18.法律規(guī)則的分類：
①授權(quán)性、命令性和禁止性三種，或者分為授權(quán)性與義務(wù)性（令行禁止）兩種；
②調(diào)控性和構(gòu)成性規(guī)則；
③強(qiáng)行性與任意性規(guī)則；
④確定性、委托性和準(zhǔn)用性規(guī)則。
19.法的本質(zhì)：
⑴ 法是國家意志的體現(xiàn)是法的本質(zhì)的第一個(gè)層次。國家意志也就是指掌握國家政權(quán)階級的意志；法并非全體社會成員的“共同意志”；階級意志和階級利益是不可分的。
⑵ 社會物質(zhì)生活條件是國家意志內(nèi)容的最終決定因素，它是法的第二層次的本質(zhì)。社會物質(zhì)生活條件一般指生產(chǎn)方式，也是社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，因而法是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑。既不能從“唯意志論”來理解法的本質(zhì)，認(rèn)為法是以意志為基礎(chǔ)的，甚至認(rèn)為法能創(chuàng)造社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系；也不能否認(rèn)法的階級意志而僅講法是物質(zhì)生活條件的反映，這也等于將法與經(jīng)濟(jì)規(guī)律混為一談。
⑶ 經(jīng)濟(jì)以外的因素，如政治、思想、道德、文化、歷史傳統(tǒng)等，對法所體現(xiàn)的國家意志也有影響。他們是法的本質(zhì)的第三層次。法和這些因素在經(jīng)濟(jì)因素起最終決定作用的條件下相互作用。
20.當(dāng)代中國社會主義法的本質(zhì)：
⑴ 我國社會主義法的本質(zhì)首先在于它的階級本質(zhì)，即它是工人階級領(lǐng)導(dǎo)下的全國人民共同意志的體現(xiàn)。既體現(xiàn)了它的鮮明的階級性，又體現(xiàn)了它的廣泛的人民性，兩者是統(tǒng)一的。
⑵ 當(dāng)代中國的法反映了工人階級的意志及其領(lǐng)導(dǎo)下的農(nóng)民和知識分子（工人階級的一部分）的意志，還包括擁護(hù)社會主義的愛國者和擁護(hù)祖國統(tǒng)一的愛國者的意志。
⑶ 我國社會主義法是工人階級領(lǐng)導(dǎo)下的全國人民共同意志的體現(xiàn)，是指全國人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下所形成的共同意志具有法的形式，而決不是指法本身是以意志為基礎(chǔ)的，更不是說這種意志創(chuàng)造了社會物質(zhì)生活條件。
⑷社會主義初級階段的法，研究我國法的本質(zhì)應(yīng)認(rèn)識它是社會主義初級階段的法。我國還處于社會主義初級階段，這是我國的基本國情，是制定我國法律的根本依據(jù)。
法的價(jià)值——正義與利益
21.法的價(jià)值、正義與利益的概念
⑴ 法的價(jià)值，指三種含義：法促進(jìn)哪些價(jià)值；法本身有哪些價(jià)值；在不同類價(jià)值之間或同類價(jià)值之間發(fā)生矛盾時(shí)，法根據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)來對它們進(jìn)行評價(jià)，或稱法的評價(jià)準(zhǔn)則。
⑵ 正 義，泛指具有公正性、合理性的觀點(diǎn)、行為、事業(yè)、關(guān)系和制度等。從實(shí)質(zhì)上講，正義是一種觀念形態(tài)，是一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑。不管哪類正義，都是歷史的、相對的、階級的概念。但也存在人類社會普遍接受的某些正義觀念。
正義的分類：
①美國法學(xué)家龐德，從經(jīng)濟(jì)、政治、道德和法律等不同角度來劃分。
②古希臘思想家亞里士多德提出：
a、分配正義指根據(jù)每個(gè)人的功績、價(jià)值來分配財(cái)富、官職、榮譽(yù)。（適用于立法、公法）
b、改正的正義指對任何人都一樣地看待，僅計(jì)算雙方利益與損失的平等。
③美國哲學(xué)家羅爾斯：
a、社會正義指社會制度的正義；個(gè)人正義指個(gè)人在特殊環(huán)境中行動(dòng)的原則。只有首先確定社會正義原則，才能進(jìn)一步確定個(gè)人正義原則。
b、實(shí)質(zhì)正義指制度本身的正義；形式正義是對法律和制度的公正和一貫地執(zhí)行。形式正義可以指法治，雖不能保證實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)正義，但它可以消除某些不正義。
⑶ 利益，通常指好處，或某種需要或愿望的滿足。利益有不同分類法：
利益的分類：
①存在領(lǐng)域不同：物質(zhì)（經(jīng)濟(jì)）利益、政治利益、精神利益；
②計(jì)算角度不同：多數(shù)利益與少數(shù)利益、長遠(yuǎn)利益與眼前利益、整體利益與局部利益；
③利益主體不同：個(gè)人利益、群體利益、社會利益（國家利益）；
④法律與利益關(guān)系：合法利益，即法律所承認(rèn)和保護(hù)的利益；非法利益，即法律所反對和否認(rèn)的利益；法律不加過問或法律地位不明確的利益。
22.中國古代思想中義與利益之爭：
⑴ 義通常指正義，泛指道德；利則指物質(zhì)利益。義與利之爭，指義與利何者為重。
⑵ 以孔、孟為代表的儒家重義輕利，而以商鞅、韓非為代表的法家則重利輕義。雙方都主張義和利是對立的。
⑶ 墨子、荀子認(rèn)為義和利應(yīng)并重，并論證了求利的合理性。
23.西方法律思想史中關(guān)于法與正義的觀點(diǎn)：
⑴ 關(guān)于法與正義的關(guān)系主要有三種觀點(diǎn)：
①法本身代表正義，法與正義是等同的；
②正義是衡量法是否符合法的目的（正義）的標(biāo)準(zhǔn)。（如自然法學(xué)派）
③法與正義（道德）是無關(guān)的，至少兩者并無必然的聯(lián)系。（如分析法學(xué)派）
⑵ 西方法律思想史中也有正義論與功利主義之爭。但與中國古代的義與利之爭不同，西方的兩派都重視法的作用。
24.當(dāng)代中國利益關(guān)系的特別復(fù)雜性：
⑴ 由于中國是一個(gè)擁有12億人口的大國，它的底子是薄的，經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展很不平衡；
⑵ 中國是一個(gè)處于社會主義初級階段的國家；
⑶ 我國正在進(jìn)行大規(guī)模的體制改革；
⑷ 市場經(jīng)濟(jì)條件下社會和個(gè)人的心理因素的變化。
25.我國法律在調(diào)整正義與利益關(guān)系時(shí)的評價(jià)準(zhǔn)則：
⑴ 兼顧國家、集體、個(gè)人三者利益；
⑵ 兼顧多數(shù)利益與少數(shù)利益、長遠(yuǎn)利益與眼前利益、整體利益與局部利益；
⑶ 效率優(yōu)先，兼顧公平；
⑷ 善于選擇方案。
26.法在調(diào)節(jié)正義與利益關(guān)系中的作用：
⑴ 體制改革和市場行為都需要法律來加以調(diào)節(jié)，否則社會就可能陷入無序狀態(tài)或誤入歧途。
⑵ 從憲法到每一個(gè)法律、法規(guī)都離不開對各種利益關(guān)系的直接與間接的調(diào)節(jié)；
⑶ 法律調(diào)節(jié)利益關(guān)系的形式是多種多樣的。從積極方面講，包括對有關(guān)利益的確認(rèn)、保護(hù)；對實(shí)現(xiàn)利益提供機(jī)會和條件；協(xié)調(diào)不同利益間的矛盾；預(yù)防利益矛盾的產(chǎn)生和激化等等。從消極方面講，包括對有關(guān)利益的限制、禁止；對利益糾紛的裁決；對受損害一方提供補(bǔ)救；對侵害他人利益的行為實(shí)行制裁等等。
1.法學(xué)是一門社會科學(xué)，以法（或法律）這一特定社會現(xiàn)象為其研究對象。
2.西方法學(xué)家對法的具體研究對象的理解：
⑴自然法學(xué)、哲理法學(xué)主張法代表正義、道德或哲理，認(rèn)為法學(xué)應(yīng)研究法的價(jià)值或目的（即正義的或理想的法）；
⑵分析法學(xué)主張法是國家權(quán)力的產(chǎn)物，認(rèn)為法學(xué)應(yīng)研究法的形式（即法律規(guī)范的效力來源、邏輯結(jié)構(gòu)和概念分析等）；
⑶社會學(xué)法學(xué)主張法是一種社會現(xiàn)象，認(rèn)為法學(xué)應(yīng)研究法的事實(shí)（即法的社會功能、法的效果以及法和社會生活的關(guān)系等）。
以上三種理解都是片面的，作為科學(xué)的法學(xué)，以上三方面都應(yīng)研究。即，法學(xué)既要研究法的內(nèi)容和形式，又要研究法和其他社會現(xiàn)象的關(guān)系。
3.法學(xué)的詞源：
⑴中國：古代先秦（春秋戰(zhàn)國）時(shí)期開始的類似后世講的法學(xué)的名稱是“刑名法術(shù)之學(xué)”或“刑名之學(xué)”。'刑'指刑法、刑罰或廣義的法；'名'指循名責(zé)實(shí)、賞罰分明。'刑名'也可作刑種解。'術(shù)'泛指君主實(shí)行統(tǒng)治的策略、手段。自漢代開始，有'律學(xué)'的名稱，類似于后世的法學(xué)。
⑵西方：最早出現(xiàn)的法學(xué)一詞通常指古代拉丁語中Jurisprudentia，原意為“法律的知識”和“法律的技術(shù)”。古羅馬法學(xué)家烏爾比安對該詞下的定義是“人和神的事務(wù)的概念，正義和非正義之學(xué)”。
4.［法學(xué)體系］：是指法學(xué)研究的范圍和分科，是由法學(xué)的各個(gè)分支學(xué)科構(gòu)成一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體。
5.法學(xué)產(chǎn)生的前提：a立法已發(fā)展到相當(dāng)復(fù)雜和廣泛的程度；b社會上已出現(xiàn)一個(gè)職業(yè)法學(xué)家的集團(tuán)。
6.法的起源的一般規(guī)律：從習(xí)慣演變?yōu)榱?xí)慣法，再發(fā)展到成文法（廣義的立法）。
7.法學(xué)的特征（實(shí)踐性和階級性）：
⑴法學(xué)作為一門科學(xué)具有實(shí)踐性的特征，是人們在社會實(shí)踐的基礎(chǔ)上建立和發(fā)展的，是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)；它來源于社會實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)，因而它是合乎科學(xué)的，即實(shí)事求是的。
⑵作為階級社會的一種社會意識形態(tài)，法學(xué)又具有階級性的特征。它的內(nèi)容、性質(zhì)和任務(wù)，歸根到底是由社會物質(zhì)生活條件決定的。其階級性是指法學(xué)代表不同階級的意識形態(tài)，為不同階級利益服務(wù)。在階級社會中，作為一個(gè)整體來說的法學(xué)是有階級性的，超階級的法學(xué)是沒有的。
8.馬克思主義法學(xué)與以往法學(xué)的原則區(qū)別：
⑴以往的法學(xué)一般以唯心史觀為基礎(chǔ)，否認(rèn)物質(zhì)生活條件對法的決定作用。馬克思主義法學(xué)以唯物史觀為基礎(chǔ)，它認(rèn)為法是國家意志的體現(xiàn)，是由這一社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定并反過來為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。
⑵以往的法學(xué)都以不同形式否認(rèn)法的階級性，或者認(rèn)為法是超階級的“公共意志”的體現(xiàn)。馬克思主義法學(xué)認(rèn)為，法并不是超階級的，它是由掌握國家權(quán)力的階級制定出來并為一定階級的利益服務(wù)的。
⑶以往的法學(xué)大都認(rèn)為法是超歷史的，永恒存在的，馬克思主義則認(rèn)為，階級意義上的法并不是超歷史的，而是人類的社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它是隨著私有制、階級和國家的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。到了共產(chǎn)主義社會，隨著國家的消亡，階級意義上的法也將趨于消亡。
9.民主和法制的學(xué)說是鄧小平理論的重要組成部分，主要內(nèi)容包括：
⑴沒有民主就沒有社會主義，民主與社會主義不可分。
⑵民主與法制不可分，民主和集中、民主和黨的領(lǐng)導(dǎo)不可分，民主與法制建設(shè)不能超越歷史階段。
⑶應(yīng)“一手抓建設(shè)，一手抓法制”。
⑷要法治不要人治，必須使民主制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力的改變而改變。
⑸在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制改革的同時(shí)，必須積極推進(jìn)政治體制改革。
⑹要遵循法制原則，不搞政治運(yùn)動(dòng)。
⑺解決消極現(xiàn)象的重要手段是教育和法制；要在“全體人民中樹立法制觀念”。
⑻要堅(jiān)決打擊各種犯罪活動(dòng)。
⑼“一個(gè)國家，兩種制度”。
⑽在政治體制改革中，“不能搬用資產(chǎn)階級的民主，不能搞三權(quán)鼎立那一套”。
10.法學(xué)自身的方法論：社會調(diào)查；歷史調(diào)查；分析和比較法律；詞義分析；社會效益和經(jīng)濟(jì)效益分析。
第一編 法的一般原理（法的概念、價(jià)值、作用、歷史發(fā)展和資本主義法）
12.法、法律的詞源和詞義：
⑴ 在古代漢語中，法和律二字最初是分開使用的，'法'和刑通用，“律，均布也”，意思是一致遵循的格式、準(zhǔn)則，可見它們的含義并不相同。在秦漢時(shí)，“法”“律”二字已同義，更合為法律一詞。一般地說，法的范圍較大，指整個(gè)制度；律則指具體準(zhǔn)則，尤指刑律。
⑵ 廣義的法律指法律的整體。狹義的法律僅指全國人大和人大常委會所制定的法律。
⑶ 靜態(tài)的法通常指法律規(guī)則、制度；動(dòng)態(tài)的法則泛指立法、執(zhí)法、司法、守法等活動(dòng)或過程。
13.法的本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系：
⑴ 法是一種調(diào)整人們行為的規(guī)范，是由國家制定和認(rèn)可的，是一種強(qiáng)制性規(guī)則，它規(guī)定了權(quán)利、義務(wù)和權(quán)力，這些都屬于法的現(xiàn)象，體現(xiàn)了法的外部聯(lián)系，依靠感官就能感覺出來；
⑵階級社會的法代表統(tǒng)治階級的意志，而這種意志歸根結(jié)底是由這一階級的物質(zhì)生活條件所決定的等，這些才是法的不同層次的本質(zhì)。體現(xiàn)了法的內(nèi)部聯(lián)系，較深刻穩(wěn)定，只有通過抽象思維才能把握。
14.法的本質(zhì)屬性與非本質(zhì)屬性：
⑴ 法的本質(zhì)屬性即直接體現(xiàn)法的本質(zhì)的屬性（如法的階級性、人民性等）；
⑵ 法的非本質(zhì)的屬性，即直接體現(xiàn)法的現(xiàn)象的屬性（如國家強(qiáng)制性、規(guī)范性等）。
15.法不同于其他上層建筑現(xiàn)象的基本特征：
⑴ 法是調(diào)節(jié)人們行為的規(guī)范。
①這表明法不同于同一上層建筑中的思想意識形態(tài)和政治組織（國家、政黨）的基本特征。法是一種社會規(guī)范，是調(diào)整人們相互行為的準(zhǔn)則。法主要由規(guī)范構(gòu)成又不僅由規(guī)范構(gòu)成；
②從現(xiàn)象上說，法具有規(guī)范性和一般性（或稱普遍性和概括性）的非本質(zhì)屬性。法的規(guī)范性是指它為人們的行為提供了一個(gè)用以遵循的模式、標(biāo)準(zhǔn)或方向。法的一般性是指法律規(guī)范是一種抽象、概括的規(guī)定，即：首先，它的對象是一般的人或事而不是特定的人或事。其次，在這一法律生效期間內(nèi)，是反復(fù)適用的，而不是僅適用一次的。再次，同樣情況同樣適用，即'法律面前人人平等'.
③從法的規(guī)范性和一般性還可以派生出其他一些屬性如連續(xù)性、穩(wěn)定性和效率性。
④規(guī)范性文件屬于法的范圍，非規(guī)范性文件雖然也有一定法律效力，但不屬于法的范圍，只是適用一定法律規(guī)范的產(chǎn)物。如：委任令、逮捕證、營業(yè)執(zhí)照、調(diào)解書等。在不承認(rèn)法院判決是法的淵源之一的國家，法院判決也只是適用法律規(guī)范的產(chǎn)物。
⑵ 法由國家制定或認(rèn)可。
①這表明法與其他社會規(guī)范的區(qū)別。法由國家制定或認(rèn)可，也就是使法具有“國家意志”的形式。
②制定或認(rèn)可表明法的產(chǎn)生的兩種方式。國家制定的法，通稱為成文法和制定法，習(xí)慣被國家依法認(rèn)可后即成為習(xí)慣法或轉(zhuǎn)化為成文法。并具有普遍約束力。
③法由國家制定或認(rèn)可，對以成文法和制定法為主的國家，如西方的民法法系國家（法、德等國）或當(dāng)代中國而論，是特別適合的。對以英美等國為代表的普通法法系國家來說，他們以成文法和判例法并重，判例的形成則意味著國家授權(quán)特定法院對判例法的制定或認(rèn)可。
④法由國家制定或認(rèn)可表明法又具有權(quán)威性、普遍性和統(tǒng)一性的非本質(zhì)屬性。權(quán)威性指法代表國家主權(quán)即權(quán)力的意志。普遍性和統(tǒng)一性則指在主權(quán)所及范圍內(nèi)普遍有效并相互一致和協(xié)調(diào)。
⑶ 法規(guī)定人們的權(quán)利、義務(wù)、權(quán)力。
①這一特征也表明法律規(guī)范不同于其他社會規(guī)范。如內(nèi)容、范圍和保證實(shí)施的方式等方面。
②這里的'人們'是泛指，在法學(xué)上講是指能成為法律關(guān)系的主體，包括個(gè)人、社會組織、國家機(jī)關(guān)以至國家本身。這里講的'權(quán)利和義務(wù)'有時(shí)也可以泛指，其中包括國家機(jī)關(guān)及其代理人在執(zhí)行公務(wù)時(shí)所行使和承擔(dān)的權(quán)利、職權(quán)和職責(zé)。
③這一特征說明法的現(xiàn)實(shí)性屬性，即法律具體規(guī)定了人們可以和不可以、應(yīng)該和不應(yīng)該如何行為。
⑷ 法由國家強(qiáng)制力保證實(shí)施。
①思想意識不具有任何強(qiáng)制性的特征。法律以外的社會規(guī)范也都具有一定強(qiáng)制力，但不同于以國家名義并由國家專門機(jī)關(guān)所實(shí)施的強(qiáng)制力。
②法必須由國家強(qiáng)制力保證實(shí)施，是指法具有制裁違法犯罪行為的功能。但法的強(qiáng)制力與法律制裁是既有聯(lián)系又相區(qū)別的。
③這一特征表明法的強(qiáng)制性是法的一個(gè)非本質(zhì)屬性。
16.法的要素：法由法律概念、法律原則和法律規(guī)則（規(guī)范）三個(gè)要素構(gòu)成，法律規(guī)則是法的主體。
⑴[法律規(guī)則]：是一種社會規(guī)范，即特定社會群體中一般成員共有的行為規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)。
⑵[法律概念]：是法律上規(guī)定的和人們在法律推理中通用的概念。
⑶[法律原則]：法律原則是法律上規(guī)定的用以進(jìn)行法律推理的準(zhǔn)則。
17.法律規(guī)則的邏輯構(gòu)成：從邏輯上看，法律規(guī)則由行為模式和法律后果兩個(gè)部分構(gòu)成：
⑴ [行為模式]：是從大量實(shí)際行為中概括出來作為行為的理論抽象、基本框架或標(biāo)準(zhǔn)。
①可 以 這樣行為 → 授權(quán)性法律規(guī)范（鼓勵(lì)性規(guī)范、容許性規(guī)范）
②應(yīng) 該 這樣行為 → 命令性法律規(guī)范（“令行”法律設(shè)定了積極的、行為的義務(wù)；）
③不應(yīng)該這樣行為 → 禁止性法律規(guī)范（“禁止”法律設(shè)定了消極的、不行為的義務(wù)；）
⑵ [法律后果]：一般是指法律對具有法律意義的行為賦予某種結(jié)果。
①肯定性法律后果，即法律承認(rèn)這種行為合法、有效并加以保護(hù)以至獎(jiǎng)勵(lì)。
②否定性法律后果，即法律上不予承認(rèn)，加以撤銷以至制裁。
18.法律規(guī)則的分類：
①授權(quán)性、命令性和禁止性三種，或者分為授權(quán)性與義務(wù)性（令行禁止）兩種；
②調(diào)控性和構(gòu)成性規(guī)則；
③強(qiáng)行性與任意性規(guī)則；
④確定性、委托性和準(zhǔn)用性規(guī)則。
19.法的本質(zhì)：
⑴ 法是國家意志的體現(xiàn)是法的本質(zhì)的第一個(gè)層次。國家意志也就是指掌握國家政權(quán)階級的意志；法并非全體社會成員的“共同意志”；階級意志和階級利益是不可分的。
⑵ 社會物質(zhì)生活條件是國家意志內(nèi)容的最終決定因素，它是法的第二層次的本質(zhì)。社會物質(zhì)生活條件一般指生產(chǎn)方式，也是社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，因而法是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑。既不能從“唯意志論”來理解法的本質(zhì)，認(rèn)為法是以意志為基礎(chǔ)的，甚至認(rèn)為法能創(chuàng)造社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系；也不能否認(rèn)法的階級意志而僅講法是物質(zhì)生活條件的反映，這也等于將法與經(jīng)濟(jì)規(guī)律混為一談。
⑶ 經(jīng)濟(jì)以外的因素，如政治、思想、道德、文化、歷史傳統(tǒng)等，對法所體現(xiàn)的國家意志也有影響。他們是法的本質(zhì)的第三層次。法和這些因素在經(jīng)濟(jì)因素起最終決定作用的條件下相互作用。
20.當(dāng)代中國社會主義法的本質(zhì)：
⑴ 我國社會主義法的本質(zhì)首先在于它的階級本質(zhì)，即它是工人階級領(lǐng)導(dǎo)下的全國人民共同意志的體現(xiàn)。既體現(xiàn)了它的鮮明的階級性，又體現(xiàn)了它的廣泛的人民性，兩者是統(tǒng)一的。
⑵ 當(dāng)代中國的法反映了工人階級的意志及其領(lǐng)導(dǎo)下的農(nóng)民和知識分子（工人階級的一部分）的意志，還包括擁護(hù)社會主義的愛國者和擁護(hù)祖國統(tǒng)一的愛國者的意志。
⑶ 我國社會主義法是工人階級領(lǐng)導(dǎo)下的全國人民共同意志的體現(xiàn)，是指全國人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下所形成的共同意志具有法的形式，而決不是指法本身是以意志為基礎(chǔ)的，更不是說這種意志創(chuàng)造了社會物質(zhì)生活條件。
⑷社會主義初級階段的法，研究我國法的本質(zhì)應(yīng)認(rèn)識它是社會主義初級階段的法。我國還處于社會主義初級階段，這是我國的基本國情，是制定我國法律的根本依據(jù)。
法的價(jià)值——正義與利益
21.法的價(jià)值、正義與利益的概念
⑴ 法的價(jià)值，指三種含義：法促進(jìn)哪些價(jià)值；法本身有哪些價(jià)值；在不同類價(jià)值之間或同類價(jià)值之間發(fā)生矛盾時(shí)，法根據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)來對它們進(jìn)行評價(jià)，或稱法的評價(jià)準(zhǔn)則。
⑵ 正 義，泛指具有公正性、合理性的觀點(diǎn)、行為、事業(yè)、關(guān)系和制度等。從實(shí)質(zhì)上講，正義是一種觀念形態(tài)，是一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑。不管哪類正義，都是歷史的、相對的、階級的概念。但也存在人類社會普遍接受的某些正義觀念。
正義的分類：
①美國法學(xué)家龐德，從經(jīng)濟(jì)、政治、道德和法律等不同角度來劃分。
②古希臘思想家亞里士多德提出：
a、分配正義指根據(jù)每個(gè)人的功績、價(jià)值來分配財(cái)富、官職、榮譽(yù)。（適用于立法、公法）
b、改正的正義指對任何人都一樣地看待，僅計(jì)算雙方利益與損失的平等。
③美國哲學(xué)家羅爾斯：
a、社會正義指社會制度的正義；個(gè)人正義指個(gè)人在特殊環(huán)境中行動(dòng)的原則。只有首先確定社會正義原則，才能進(jìn)一步確定個(gè)人正義原則。
b、實(shí)質(zhì)正義指制度本身的正義；形式正義是對法律和制度的公正和一貫地執(zhí)行。形式正義可以指法治，雖不能保證實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)正義，但它可以消除某些不正義。
⑶ 利益，通常指好處，或某種需要或愿望的滿足。利益有不同分類法：
利益的分類：
①存在領(lǐng)域不同：物質(zhì)（經(jīng)濟(jì)）利益、政治利益、精神利益；
②計(jì)算角度不同：多數(shù)利益與少數(shù)利益、長遠(yuǎn)利益與眼前利益、整體利益與局部利益；
③利益主體不同：個(gè)人利益、群體利益、社會利益（國家利益）；
④法律與利益關(guān)系：合法利益，即法律所承認(rèn)和保護(hù)的利益；非法利益，即法律所反對和否認(rèn)的利益；法律不加過問或法律地位不明確的利益。
22.中國古代思想中義與利益之爭：
⑴ 義通常指正義，泛指道德；利則指物質(zhì)利益。義與利之爭，指義與利何者為重。
⑵ 以孔、孟為代表的儒家重義輕利，而以商鞅、韓非為代表的法家則重利輕義。雙方都主張義和利是對立的。
⑶ 墨子、荀子認(rèn)為義和利應(yīng)并重，并論證了求利的合理性。
23.西方法律思想史中關(guān)于法與正義的觀點(diǎn)：
⑴ 關(guān)于法與正義的關(guān)系主要有三種觀點(diǎn)：
①法本身代表正義，法與正義是等同的；
②正義是衡量法是否符合法的目的（正義）的標(biāo)準(zhǔn)。（如自然法學(xué)派）
③法與正義（道德）是無關(guān)的，至少兩者并無必然的聯(lián)系。（如分析法學(xué)派）
⑵ 西方法律思想史中也有正義論與功利主義之爭。但與中國古代的義與利之爭不同，西方的兩派都重視法的作用。
24.當(dāng)代中國利益關(guān)系的特別復(fù)雜性：
⑴ 由于中國是一個(gè)擁有12億人口的大國，它的底子是薄的，經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展很不平衡；
⑵ 中國是一個(gè)處于社會主義初級階段的國家；
⑶ 我國正在進(jìn)行大規(guī)模的體制改革；
⑷ 市場經(jīng)濟(jì)條件下社會和個(gè)人的心理因素的變化。
25.我國法律在調(diào)整正義與利益關(guān)系時(shí)的評價(jià)準(zhǔn)則：
⑴ 兼顧國家、集體、個(gè)人三者利益；
⑵ 兼顧多數(shù)利益與少數(shù)利益、長遠(yuǎn)利益與眼前利益、整體利益與局部利益；
⑶ 效率優(yōu)先，兼顧公平；
⑷ 善于選擇方案。
26.法在調(diào)節(jié)正義與利益關(guān)系中的作用：
⑴ 體制改革和市場行為都需要法律來加以調(diào)節(jié)，否則社會就可能陷入無序狀態(tài)或誤入歧途。
⑵ 從憲法到每一個(gè)法律、法規(guī)都離不開對各種利益關(guān)系的直接與間接的調(diào)節(jié)；
⑶ 法律調(diào)節(jié)利益關(guān)系的形式是多種多樣的。從積極方面講，包括對有關(guān)利益的確認(rèn)、保護(hù)；對實(shí)現(xiàn)利益提供機(jī)會和條件；協(xié)調(diào)不同利益間的矛盾；預(yù)防利益矛盾的產(chǎn)生和激化等等。從消極方面講，包括對有關(guān)利益的限制、禁止；對利益糾紛的裁決；對受損害一方提供補(bǔ)救；對侵害他人利益的行為實(shí)行制裁等等。