人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握
1實(shí)踐的本質(zhì)、基本特征和基本形式
馬克思主義的物質(zhì)觀和實(shí)踐觀是統(tǒng)一的。
實(shí)踐是指人能動(dòng)地改造客觀世界的對(duì)象性活動(dòng)。其含義有二：
（1）實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，具有物質(zhì)的性質(zhì)和形式，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，這是實(shí)踐活動(dòng)區(qū)別于意識(shí)活動(dòng)的一般本質(zhì)；
（2）實(shí)踐又是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)，實(shí)踐以人為主體，以客觀事物為對(duì)象，并把人的目的、理想、知識(shí)、能力等本質(zhì)力量對(duì)象化為客觀實(shí)在，創(chuàng)造出一個(gè)屬人的對(duì)象世界，具有主體性的特點(diǎn)，這是實(shí)踐區(qū)別于自然物質(zhì)形態(tài)運(yùn)動(dòng)和動(dòng)物本能活動(dòng)的特殊本質(zhì)。
實(shí)踐有三個(gè)基本特征：
（1）客觀現(xiàn)實(shí)性；
（2）自覺(jué)能動(dòng)性；
（3）社會(huì)歷史性。
實(shí)踐的基本形式：
（1）生產(chǎn)實(shí)踐；
（2）處理和變革人與人的社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐
（3）科學(xué)實(shí)驗(yàn)；
（4）精神文化創(chuàng)造實(shí)踐。
實(shí)踐的本質(zhì)、基本特征和基本形式?jīng)Q定了實(shí)踐在人類(lèi)生活中具有基礎(chǔ)和根本的地位，實(shí)踐構(gòu)成了人類(lèi)存在的基本方式。
（1）實(shí)踐是人類(lèi)生命的特殊運(yùn)動(dòng)形式；
（2）實(shí)踐創(chuàng)造了人的基本特征。
2實(shí)踐的主體和客體及相互作用
馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為實(shí)踐是人與世界既對(duì)立又統(tǒng)一的基礎(chǔ)，實(shí)踐是人和世界相互作用的中介。
主體是指從事著實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。實(shí)踐主體的能力結(jié)構(gòu)包括：
（1）人本身的自然力，是實(shí)踐主體能力結(jié)構(gòu)中的物質(zhì)基礎(chǔ)；
（2）主體實(shí)際掌握、運(yùn)用的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，是實(shí)踐主體能力結(jié)構(gòu)中的智力因素；
（3）主體的情感和意志，是實(shí)踐主體能力結(jié)構(gòu)中的精神動(dòng)力因素。主體能力結(jié)構(gòu)中的這些要素都是人的本質(zhì)力量。
實(shí)踐主體的社會(huì)結(jié)構(gòu)可分為個(gè)人主體、集團(tuán)主體、社會(huì)主體和人類(lèi)主體四個(gè)層次，不同的主體之間也發(fā)生著相互關(guān)系。
客體是指實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。對(duì)于實(shí)踐的客體要從兩方面去理解：
（1）客體首先是一種不以主體的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，這是客體自身的客觀性方面；
（2）客體又不是與客觀事物相等同的概念，只有那些進(jìn)入主體實(shí)踐活動(dòng)范圍、與主體發(fā)生聯(lián)系的客觀事物才是現(xiàn)實(shí)的客體。
主體和客體是實(shí)踐活動(dòng)的兩極，在這之間還有一中介，這就是各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操縱這些工具的程序和方法。
主體和客體的相互作用：
（1）從實(shí)踐的主體和客體相互作用的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì)看，這種相互作用是把這兩種相互作用都包含于自身。在實(shí)踐過(guò)程中，主體一方面受到客體的限定和制約，另一方面，又能不斷地發(fā)展自己的能力和需求，以自覺(jué)能動(dòng)的活動(dòng)不斷打破客體的限定，超越現(xiàn)實(shí)客體。
（2）從實(shí)踐的主體和客體相互作用的內(nèi)容和結(jié)果看，這種相互作用是通過(guò)主體對(duì)象化和客體非對(duì)象化的雙向運(yùn)動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的。
3人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握的基本環(huán)節(jié)
確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案。目的性是實(shí)踐的基本特征之一。
實(shí)踐主體根據(jù)目的、方案通過(guò)一定手段作用于客體。
完成、檢驗(yàn)和評(píng)價(jià)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，并根據(jù)實(shí)踐結(jié)果修正實(shí)踐目的和實(shí)踐方案，從而對(duì)實(shí)踐活動(dòng)本身進(jìn)行反饋調(diào)節(jié)。
4自在世界與人類(lèi)世界的關(guān)系
自在世界又稱(chēng)天然自然。從時(shí)間上看，自在世界是人類(lèi)世界產(chǎn)生之前的自然界，是人類(lèi)世界產(chǎn)生前的先在世界；從空間上看，自在世界又是人類(lèi)活動(dòng)尚未深入到的自然界，即尚未被人化的自然界。
人類(lèi)世界又稱(chēng)屬人世界，它是在人類(lèi)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的人化自然和人類(lèi)社會(huì)的統(tǒng)一體。
自在世界和人類(lèi)世界的區(qū)別：自在世界是獨(dú)立于人的活動(dòng)或尚未被納入到人的活動(dòng)范圍的自然界，其運(yùn)動(dòng)變化完全是自發(fā)的，一切都處在盲目的相互作用之中。
人類(lèi)世界則與人的活動(dòng)不可分離。人化自然是被人的活動(dòng)所改造過(guò)的自然，它體現(xiàn)了人的需要、目的、意志和本質(zhì)力量；人的社會(huì)關(guān)系則是人的活動(dòng)的對(duì)象化。人類(lèi)世界的獨(dú)特性就是它的主體性及其對(duì)主體實(shí)踐活動(dòng)的依賴(lài)性。人類(lèi)世界是人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化，是人的對(duì)象世界。
實(shí)踐是自在世界和人類(lèi)世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。
1實(shí)踐的本質(zhì)、基本特征和基本形式
馬克思主義的物質(zhì)觀和實(shí)踐觀是統(tǒng)一的。
實(shí)踐是指人能動(dòng)地改造客觀世界的對(duì)象性活動(dòng)。其含義有二：
（1）實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，具有物質(zhì)的性質(zhì)和形式，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，這是實(shí)踐活動(dòng)區(qū)別于意識(shí)活動(dòng)的一般本質(zhì)；
（2）實(shí)踐又是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)，實(shí)踐以人為主體，以客觀事物為對(duì)象，并把人的目的、理想、知識(shí)、能力等本質(zhì)力量對(duì)象化為客觀實(shí)在，創(chuàng)造出一個(gè)屬人的對(duì)象世界，具有主體性的特點(diǎn)，這是實(shí)踐區(qū)別于自然物質(zhì)形態(tài)運(yùn)動(dòng)和動(dòng)物本能活動(dòng)的特殊本質(zhì)。
實(shí)踐有三個(gè)基本特征：
（1）客觀現(xiàn)實(shí)性；
（2）自覺(jué)能動(dòng)性；
（3）社會(huì)歷史性。
實(shí)踐的基本形式：
（1）生產(chǎn)實(shí)踐；
（2）處理和變革人與人的社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐
（3）科學(xué)實(shí)驗(yàn)；
（4）精神文化創(chuàng)造實(shí)踐。
實(shí)踐的本質(zhì)、基本特征和基本形式?jīng)Q定了實(shí)踐在人類(lèi)生活中具有基礎(chǔ)和根本的地位，實(shí)踐構(gòu)成了人類(lèi)存在的基本方式。
（1）實(shí)踐是人類(lèi)生命的特殊運(yùn)動(dòng)形式；
（2）實(shí)踐創(chuàng)造了人的基本特征。
2實(shí)踐的主體和客體及相互作用
馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為實(shí)踐是人與世界既對(duì)立又統(tǒng)一的基礎(chǔ)，實(shí)踐是人和世界相互作用的中介。
主體是指從事著實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。實(shí)踐主體的能力結(jié)構(gòu)包括：
（1）人本身的自然力，是實(shí)踐主體能力結(jié)構(gòu)中的物質(zhì)基礎(chǔ)；
（2）主體實(shí)際掌握、運(yùn)用的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，是實(shí)踐主體能力結(jié)構(gòu)中的智力因素；
（3）主體的情感和意志，是實(shí)踐主體能力結(jié)構(gòu)中的精神動(dòng)力因素。主體能力結(jié)構(gòu)中的這些要素都是人的本質(zhì)力量。
實(shí)踐主體的社會(huì)結(jié)構(gòu)可分為個(gè)人主體、集團(tuán)主體、社會(huì)主體和人類(lèi)主體四個(gè)層次，不同的主體之間也發(fā)生著相互關(guān)系。
客體是指實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。對(duì)于實(shí)踐的客體要從兩方面去理解：
（1）客體首先是一種不以主體的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，這是客體自身的客觀性方面；
（2）客體又不是與客觀事物相等同的概念，只有那些進(jìn)入主體實(shí)踐活動(dòng)范圍、與主體發(fā)生聯(lián)系的客觀事物才是現(xiàn)實(shí)的客體。
主體和客體是實(shí)踐活動(dòng)的兩極，在這之間還有一中介，這就是各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操縱這些工具的程序和方法。
主體和客體的相互作用：
（1）從實(shí)踐的主體和客體相互作用的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì)看，這種相互作用是把這兩種相互作用都包含于自身。在實(shí)踐過(guò)程中，主體一方面受到客體的限定和制約，另一方面，又能不斷地發(fā)展自己的能力和需求，以自覺(jué)能動(dòng)的活動(dòng)不斷打破客體的限定，超越現(xiàn)實(shí)客體。
（2）從實(shí)踐的主體和客體相互作用的內(nèi)容和結(jié)果看，這種相互作用是通過(guò)主體對(duì)象化和客體非對(duì)象化的雙向運(yùn)動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的。
3人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握的基本環(huán)節(jié)
確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案。目的性是實(shí)踐的基本特征之一。
實(shí)踐主體根據(jù)目的、方案通過(guò)一定手段作用于客體。
完成、檢驗(yàn)和評(píng)價(jià)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，并根據(jù)實(shí)踐結(jié)果修正實(shí)踐目的和實(shí)踐方案，從而對(duì)實(shí)踐活動(dòng)本身進(jìn)行反饋調(diào)節(jié)。
4自在世界與人類(lèi)世界的關(guān)系
自在世界又稱(chēng)天然自然。從時(shí)間上看，自在世界是人類(lèi)世界產(chǎn)生之前的自然界，是人類(lèi)世界產(chǎn)生前的先在世界；從空間上看，自在世界又是人類(lèi)活動(dòng)尚未深入到的自然界，即尚未被人化的自然界。
人類(lèi)世界又稱(chēng)屬人世界，它是在人類(lèi)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的人化自然和人類(lèi)社會(huì)的統(tǒng)一體。
自在世界和人類(lèi)世界的區(qū)別：自在世界是獨(dú)立于人的活動(dòng)或尚未被納入到人的活動(dòng)范圍的自然界，其運(yùn)動(dòng)變化完全是自發(fā)的，一切都處在盲目的相互作用之中。
人類(lèi)世界則與人的活動(dòng)不可分離。人化自然是被人的活動(dòng)所改造過(guò)的自然，它體現(xiàn)了人的需要、目的、意志和本質(zhì)力量；人的社會(huì)關(guān)系則是人的活動(dòng)的對(duì)象化。人類(lèi)世界的獨(dú)特性就是它的主體性及其對(duì)主體實(shí)踐活動(dòng)的依賴(lài)性。人類(lèi)世界是人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化，是人的對(duì)象世界。
實(shí)踐是自在世界和人類(lèi)世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。