第四章認識論
第一節(jié)認識論的本質
一、馬克思主義認識論是能動的反映論
（一）、唯物主義認識論和唯心主義認識論的對立（反映論和先驗論的對立）
1、唯物主義認識論從物質第一性意識第二性的前提出發(fā)，貫徹從物到感覺和思想的路線，堅持反映論原則
2、唯心主義認識論以意識的一性物質第二性的前提出發(fā)，貫徹了從思想感覺到物的路線，堅持先驗論原則。
（二）、可知論和不可知論的定義
可知論：是主張思維與存在的統(tǒng)一性，認為世界是能夠被認識的，一切唯物主義反映論都是可知論，徹底的唯心主義，也是可知論。
不可知論：否認思維和存在的統(tǒng)一性，否認人能認識世界或能徹底認識世界，其代表人物是休謨和康德。
只有馬哲把實踐觀點引入認識論，才能徹底駁倒不可知論。
（三）辯證唯物主義認識論和舊唯物主義認識論的定義（簡答）（為什么說馬克思主義認識論是能動的反映論或能動的反引論和直觀被動反映論的對立）
一切唯物主義認識論都堅持反映論和可知論，都與唯心主義認識論根本對立。
但也有本質區(qū)別：
A、舊唯物主義認識論離開社會實踐考察認識問題看不到主體對客體的能動作用。
B、離開辯證法考察認識問題，不了解物質是一個辯證的發(fā)展過程，因而是消極直觀被動的反映論，是機械反映論。
不同：辯證唯物認識論：
A、把實踐觀點引入認識論，創(chuàng)立了能動的反映論。
B、把辯證法運用到反映論，揭示了辯證發(fā)展的普遍規(guī)律，所以是以實踐為基礎的主體對客體能動革命反映論。
1、能動的反映是摹寫和創(chuàng)造的統(tǒng)一。
①能動的反映具有摹寫性，反映的摹寫性決定了反應的客觀性。
②能動的反映也具有創(chuàng)造性是一種能動的創(chuàng)造活動。
③能動的反映是摹寫于創(chuàng)造的統(tǒng)一，否認其摹寫性客觀性是唯心主義認識論，否認其創(chuàng)造性是，舊唯物主義認識論。
2、認識主體和客體的屬性，形式，關系
認識主體是處于一定社會關系中從事實踐活動和認識活動的人。
認識客體是進入實踐領域，并與主體相聯(lián)系的客觀存在，是是簡和認識的縱觀。
認識主體的屬性：1自然性，2意識性，3社會性，4實踐性
認識主體的基本形式：1個人主體，2集團主體，3類主體
主體和主管既相聯(lián)系又相區(qū)別。
主體包括主觀。
認識客體的屬性：1客觀性，2對象性，3社會歷史性
認識客體的形式：1自然客體，2社會課題3精神客體
客體不等于客觀。
二者的關系：
1、認識主體和客體是對立統(tǒng)一的關系，二者之間是反映和被反映的關系，即認
識關系。
2、二者之間是改造和被改造的關系，這是認識關系的基礎，是基本的關系。
即實踐關系，這是人事關系的基礎，是基本的關系。
3、二者相互作用，主體對客體有能動作用，客體對主體有制約作用。
二、實踐的特點和形式：
實踐的含義：實踐是主體能動地改造和探索客體的社會性的客觀物質活動。
實踐的特點：
A、它是客觀的感性物質活動，具有客觀物質性。
B、實踐是人類有目的有意識的活動具有自覺能動性。
C、它是歷史發(fā)展著的社會活動，具有社會歷史性
D、它是主觀見之于客觀的活動，具有直接現(xiàn)實性。
（一）、實踐的基本形式（簡答）
1.生產實踐它是處理人與自然關系的活動，是決定其他一切活動產生和發(fā)展的基本的實踐活動
2.處理社會關系的實踐活動，它是處理人與人之家關系的活動。
（二）、科學實踐也是從生產實踐中分化出來的，探索性常識的實踐活動。（定義）（實踐和試驗的關系）
實踐包含試驗，試驗時實踐的一種表現(xiàn)形式。
三、實踐和認識的相互關系（作用）及其意義。
（一）、實踐在認識中的決定作用（選擇）
1、實踐在認識中的地位和作用（或實踐對認識的決定作用或為什么說實踐是認識的基礎）
實踐是認識的基礎，對認識起決定作用（實踐是認識的目的和歸宿）
①實踐是認識的來源；②實踐是認識發(fā)展的動力；③實踐是檢驗認識真理性的標準；④實踐是認識的目的。
2、為什么說實踐是認識的來源（簡答或聯(lián)系意義出論述題）
①認識產生于實踐的需要，只有與人的實踐需要相關的事物才成為人的認識對象；
②只有在實踐中人們才能通過現(xiàn)象認識事物的本質和規(guī)律。
3、直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的關系并闡述參加社會實踐與學習書本知識的關系（論述）
直接經(jīng)驗：是人們親身實踐所獲得的經(jīng)驗和知識；
間接經(jīng)驗：是人們從書本上或他人那里獲得的經(jīng)驗和知識。
①承認知識來自實踐并不排除接受間接經(jīng)驗；
②直接經(jīng)驗是源，間接經(jīng)驗是流，二者是源和流的關系；
③一切認識歸根結底都是從實踐中來的。
參加社會實踐與學習書本知識的關系：
①只有參加實踐才能獲得真正的知識，才能理解和接受書本知識。
②對每個人來講不可能也不必要事事都親自去實踐，一個人的知識大量是從間接經(jīng)驗、書本知識中得來的，所以一個人不僅要實踐并且要學習書本知識，接受人類文明的優(yōu)秀成果。
4、為什么說實踐是推動認識發(fā)展的動力
①實踐的發(fā)展不斷給認識提出新課題，推動人們去進行新的探索和研究；
②實踐給回答新問題提供了有關的經(jīng)驗材料；
③實踐給人們認識事物不斷提供新的認識工具；
④實踐鍛煉和提高了人的認識能力。
（二）、認識對實踐的反作用
認識指導實踐，對實踐有能動作用，正確認識能指導實踐取得成功，錯誤認識會把實踐引向失敗。
實踐和認識辨證關系（答案是（一）里的第1點內容和（二）大點的內容）
（三）、實踐和認識辨證關系原理的意義：（論述）
我們必須樹立實踐第一的觀點，在一切工作中要從實際出發(fā)，實事求是，了解新情況，發(fā)現(xiàn)新問題，總結新經(jīng)驗，創(chuàng)造新理論，在實踐中堅持和發(fā)展真理，同時又要必須重視馬克思主義和其他科學理論的指導作用，為全面建設小康社會服務。
第二節(jié)認識的辨證運動
一、由感性認識到理性認識（是認識過程中的第飛躍）
（一）、感性認識和理性認識的辨證關系及意義
1、感性認識和理性認識的含義
感性認識和理性認識是認識過程中的兩個不同階段。
①感性認識是對事物現(xiàn)象和外部聯(lián)系的認識，是認識的初級階段。
其形式包括：感覺、知覺和表象。
其特點是：直接性和具體形象性。內容是：現(xiàn)象
②理性認識是對事物本質和內部聯(lián)系的認識，是認識的高級階段。
其形式包括：概念、判斷和推理
其特點是：間接性和抽象性。內容是：事物的本質。
2、感性認識和理性認識的辨證統(tǒng)一
①理性認識依賴于感性認識，這是認識論中的唯物主義；
②感性認識有待于發(fā)展到理性認識，是認識論中的辨論法；
③感性認識和理性認識相互滲透。
3、意義：
割裂二者的統(tǒng)一，片面夸大感性認識，否認理論認識是經(jīng)驗論，片面夸大理論認識否認感性認識是唯理論，實際工作中的經(jīng)驗主義犯了類似經(jīng)驗論的錯誤，教條主義犯了類似唯理論的錯誤，所以我們既要重視科學理論，反對經(jīng)驗主義，又要重視唯
理論反對教條主義。
（二）、從感性認識到理性認識飛躍的條件和途徑（簡答）
1、要通過實踐和調查研究獲得十分豐富和合乎實際的感性材料；
2、要經(jīng)過科學思維方法對感性材料進行加工制作。
二、由理性認識到實踐（是認識過程中的第二次飛躍）
（一）、理性認識指導實踐的意義（或由理性認識向實踐飛躍的必要性和重要性）
1、認識的目的在于指導實踐改造世界，這只有經(jīng)過理性認識向實踐的飛躍才能達到；
2、只有經(jīng)過理性認識到實踐的過程才能檢驗，修正和豐富發(fā)展理性認識。
（二）、理性認識回到（指導）實踐的條件和途徑（簡答或多選）
1、回到實踐的理性認識必須是正確的；
2、理論必須為群眾所掌握，化為群眾的自覺行動；
3、必須堅持一般理論和具體實踐相結合的原則；
4、要把關于事物的認識與主體的需要結合起來；確定行動的目的和計劃；
5、要有正確的實踐方法和工作方法，還要有一定的物質條件。
三、認識運動的多次反復和無限發(fā)展
（一）、認識的反復性以及對社會主義建設的意義：（簡答或論述或為什么說對一個具體事物的正確認識往往需要經(jīng)過認識，實踐的多次反復）
認識具有反復性，因為人的認識受到主客觀條件的制約
1、事物本質的暴露有一個過程；
2、人的認識受到一定歷史條件和科技水平的限制；
主觀意義：認識受到實踐經(jīng)驗，知識水平、認識能力等主觀因素的限制，所以一個正確認識
往往需要經(jīng)過實踐、認識，再實踐、再認識的多次反復才能完成。
對社會主義建設的意義：
①我們對社會主義建設的認識也是曲折，發(fā)展，不斷升化的過程；
②隨著改革開放的深化，我們認識到我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，但我們對社建的認識并沒有完結，隨著實踐的發(fā)展，認識將進一步深化發(fā)展。
（二）、認識的無限發(fā)展
客觀世界是無限發(fā)展的，實踐也是無限發(fā)展的，因此人的認識必然是無限發(fā)展的，是實踐、認識，再實踐、再認識，循環(huán)往復，以無至窮，是認識的總規(guī)律。
（三）、實踐和認識主觀和客觀是具體的歷史的統(tǒng)一
1、其具體統(tǒng)一是指主觀認識要和客觀實際相符合，是在一定歷史條件下在具體實踐中相符合；
2、其歷史統(tǒng)一是指主觀認識應隨著社會實踐的發(fā)展全面發(fā)展，必須與不斷發(fā)展的實踐相適應；
3、認識和實踐相脫離，認識超越或落后實踐發(fā)展，必然導致“左”、“右”傾錯誤，“左”傾是主觀超越客觀，認識超越歷史的發(fā)展階段：“右”傾是主觀落后客觀，認識落后歷史發(fā)展階段。
四、黨的群眾路線和馬克思主義認識論的一致性（簡答或論述）
1、馬克思主義認識論與學的群眾路線是一致的；
2、人民群眾是實踐的主體也是認識的主體，從實踐到認識的過程也就是從群眾中來的過程；
3、從認識到實踐的過程也就是到群眾中去的過程；
4、實踐、認識，再實踐、再認識循環(huán)往復，無限發(fā)展的過程也就是從群眾中來，到群眾中去的過程。
第三節(jié)真理
一、真理是客觀的，在真理面前人人平等（重點是真理的客觀性）
真理是對事物及其規(guī)律的正確反應
1、真理的客觀性是指真理的內容是客觀的；
2、檢驗真理的標準，社會實踐是客觀的，堅持真理的客觀性就是在真理問題上堅持了唯物主義；
要堅持真理一元論，反正真理多元論（選擇題）
真理是客觀的，因而是沒有階級性的，在真理面前人人平等。（選擇題）
二、絕對真理和相對真理
（一）、真理的絕對性和相對性的含義
真理的絕對性是指：第一、任何真理都包含著不依人的意志為轉移的客觀內容，這是無條件的，絕對的；第二、人的認識本性和認識任務是能夠正確認識無限發(fā)展著的物質世界，每個真理的獲得都是向無限發(fā)展的物質世界的接近。
真理的絕對性是指：第一、在廣度上任何真理只是對客觀世界一定范圍的近似正確的反應，認識有待擴展；第二、在深度上，任何真理是對客觀事物一定程度，一定層次的近似正確的反應，認識有待深化。
（二）、二者的關系及意義：
1、二者是同一個真理的兩重屬性；
2、真理是絕對性與相對性的統(tǒng)一，一方面相對之中有絕對，任何相對真理中都包含著絕對真理的成分和顆粒，另一方面絕對寓于相對之中，并通過相對真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對真理的總和構成絕對真理。
3、真理是一個過程，是從相對真理向絕對真理轉化的發(fā)展過程，每一個真理都是這個轉化過程中的一個環(huán)節(jié)。
意義：
1、馬列主義具有絕對性，所以要堅持馬列主義，他也具有相對性，所以要發(fā)展它，它是絕對性與相對性的統(tǒng)一，所以既要堅持他，又要發(fā)展它，既要反對教條主義，又要反對過時論的錯誤。
2、鄧小平理論是馬列主義普遍真理和中國具體實踐相結合的成果，是對馬列主義的繼承和發(fā)展，解決了社會主義的前途的命運；江澤民的三個代表思想是堅持和發(fā)展馬克思主義的光輝典范，是我們的立黨之本，執(zhí)政之機，力量之源。
3、馬列主義具有與時俱進的理論體制，這是要求必須，理論聯(lián)系實際，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，要體理時代性，把握規(guī)律性，賦予創(chuàng)造性，這也是解放思想、實事求是的根本要求和集中體現(xiàn)。
三、真理和謬誤的關系（二者是對立統(tǒng)一的關系）
二者的區(qū)別：
1、二者是對立的，真理是對事物及其規(guī)律的正確反應，謬誤是對事物的本來面目的歪曲反應；
2、在一定條件下范圍內，二者有著原則的界線和本質的區(qū)別，不能混淆。
二者的聯(lián)系：1、二者是統(tǒng)一的，是相比較而存在，相斗爭而發(fā)展
二者的關系：1、二者在一定條件下相互轉化（是在不同條件下，不同范圍內）
真理向謬誤的轉化：①真理是具體的，有其適用的條件和范圍，如果超出其適用的條件和
范圍就轉化為謬誤；②真理是一個過程，如果認識落后或超越事物發(fā)展階段，
真理就變成謬誤；③真理是全面的，完整的，如果把對客觀對象某一側面的反應，當作全體真理就會變成謬誤。
謬誤向真理的轉化是：①謬誤回到他適用條件和范圍就是真理；②從認識過程看謬誤是正
確認識的先導；③在批判謬誤過程中獲得和發(fā)展真理；
提示：真理的客觀性及真理和謬誤的關系是考試重點。
四、實踐是檢驗真理的標準（聯(lián)系它的意義考論述題）
（一）、實踐為什么能成為檢驗真理的標準：
這是由真理的本性和實踐的特點決定的。
1、真理的本性在于它是同客觀實際相符合的主觀認識，檢驗其是否同客觀實際相符合，必須把主觀和客觀聯(lián)系起來加以對照，這是主觀自身和客觀實際都辦不到的。
2、實踐的特點在于它是連接主觀與客觀的橋梁，是主觀見之于客觀的活動，具有直接現(xiàn)實性，唯有它能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來加以對照，所以實踐是檢驗真理的標準。
（二）、真理標準的辨證法（或實踐標準的確定性或實踐標準的絕對性和不確定性或相對性）
1、堅持實踐標準是確定性和不確定性的統(tǒng)一，就是在真理標準問題上堅持了辨證法，實踐標準的確定性（絕對性）是指：第一、實踐是檢驗真理的標準，此外，再沒有別的標準；第二、無限發(fā)展著的實踐對一切認識都能做出確定的檢驗。
2、實踐標準的不確定性（相對性）是指：第一、實踐有著自身的局限性，它不能對現(xiàn)有的一切認識都做出確定的檢驗；第二、在一定發(fā)展階段上，經(jīng)過實踐證實的真理，還需要繼續(xù)接受新的實踐的檢驗。
3、堅持實踐標準，絕對性和相對性的統(tǒng)一，既要反對夸大實踐標準的絕對性，否認相對性的絕對主義，又要反對夸大實踐標準的相對性，否認絕對性的相對主義，主觀唯心主義和不可知論。
五、解放思想和實事求是的關系以及堅持它的意義（或兩者的含義及關系）（簡答或論述）
解放思想就是從落后觀念和教條的束縛中解放出來；實事求是就是從客觀實際出發(fā)，找出事物發(fā)展的規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。
關系：二者是馬克思主義的精髓，也是辨證統(tǒng)一的，一方面解放思想是堅持實事求是的前提；另一方面實事求是是解放思想的目的。
意義：1、背離它們就產生失誤；2、堅持它們就會取得成就；3、只有繼續(xù)堅持它們才能保社會主義現(xiàn)代化建設不斷取得勝利。
第一節(jié)認識論的本質
一、馬克思主義認識論是能動的反映論
（一）、唯物主義認識論和唯心主義認識論的對立（反映論和先驗論的對立）
1、唯物主義認識論從物質第一性意識第二性的前提出發(fā)，貫徹從物到感覺和思想的路線，堅持反映論原則
2、唯心主義認識論以意識的一性物質第二性的前提出發(fā)，貫徹了從思想感覺到物的路線，堅持先驗論原則。
（二）、可知論和不可知論的定義
可知論：是主張思維與存在的統(tǒng)一性，認為世界是能夠被認識的，一切唯物主義反映論都是可知論，徹底的唯心主義，也是可知論。
不可知論：否認思維和存在的統(tǒng)一性，否認人能認識世界或能徹底認識世界，其代表人物是休謨和康德。
只有馬哲把實踐觀點引入認識論，才能徹底駁倒不可知論。
（三）辯證唯物主義認識論和舊唯物主義認識論的定義（簡答）（為什么說馬克思主義認識論是能動的反映論或能動的反引論和直觀被動反映論的對立）
一切唯物主義認識論都堅持反映論和可知論，都與唯心主義認識論根本對立。
但也有本質區(qū)別：
A、舊唯物主義認識論離開社會實踐考察認識問題看不到主體對客體的能動作用。
B、離開辯證法考察認識問題，不了解物質是一個辯證的發(fā)展過程，因而是消極直觀被動的反映論，是機械反映論。
不同：辯證唯物認識論：
A、把實踐觀點引入認識論，創(chuàng)立了能動的反映論。
B、把辯證法運用到反映論，揭示了辯證發(fā)展的普遍規(guī)律，所以是以實踐為基礎的主體對客體能動革命反映論。
1、能動的反映是摹寫和創(chuàng)造的統(tǒng)一。
①能動的反映具有摹寫性，反映的摹寫性決定了反應的客觀性。
②能動的反映也具有創(chuàng)造性是一種能動的創(chuàng)造活動。
③能動的反映是摹寫于創(chuàng)造的統(tǒng)一，否認其摹寫性客觀性是唯心主義認識論，否認其創(chuàng)造性是，舊唯物主義認識論。
2、認識主體和客體的屬性，形式，關系
認識主體是處于一定社會關系中從事實踐活動和認識活動的人。
認識客體是進入實踐領域，并與主體相聯(lián)系的客觀存在，是是簡和認識的縱觀。
認識主體的屬性：1自然性，2意識性，3社會性，4實踐性
認識主體的基本形式：1個人主體，2集團主體，3類主體
主體和主管既相聯(lián)系又相區(qū)別。
主體包括主觀。
認識客體的屬性：1客觀性，2對象性，3社會歷史性
認識客體的形式：1自然客體，2社會課題3精神客體
客體不等于客觀。
二者的關系：
1、認識主體和客體是對立統(tǒng)一的關系，二者之間是反映和被反映的關系，即認
識關系。
2、二者之間是改造和被改造的關系，這是認識關系的基礎，是基本的關系。
即實踐關系，這是人事關系的基礎，是基本的關系。
3、二者相互作用，主體對客體有能動作用，客體對主體有制約作用。
二、實踐的特點和形式：
實踐的含義：實踐是主體能動地改造和探索客體的社會性的客觀物質活動。
實踐的特點：
A、它是客觀的感性物質活動，具有客觀物質性。
B、實踐是人類有目的有意識的活動具有自覺能動性。
C、它是歷史發(fā)展著的社會活動，具有社會歷史性
D、它是主觀見之于客觀的活動，具有直接現(xiàn)實性。
（一）、實踐的基本形式（簡答）
1.生產實踐它是處理人與自然關系的活動，是決定其他一切活動產生和發(fā)展的基本的實踐活動
2.處理社會關系的實踐活動，它是處理人與人之家關系的活動。
（二）、科學實踐也是從生產實踐中分化出來的，探索性常識的實踐活動。（定義）（實踐和試驗的關系）
實踐包含試驗，試驗時實踐的一種表現(xiàn)形式。
三、實踐和認識的相互關系（作用）及其意義。
（一）、實踐在認識中的決定作用（選擇）
1、實踐在認識中的地位和作用（或實踐對認識的決定作用或為什么說實踐是認識的基礎）
實踐是認識的基礎，對認識起決定作用（實踐是認識的目的和歸宿）
①實踐是認識的來源；②實踐是認識發(fā)展的動力；③實踐是檢驗認識真理性的標準；④實踐是認識的目的。
2、為什么說實踐是認識的來源（簡答或聯(lián)系意義出論述題）
①認識產生于實踐的需要，只有與人的實踐需要相關的事物才成為人的認識對象；
②只有在實踐中人們才能通過現(xiàn)象認識事物的本質和規(guī)律。
3、直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的關系并闡述參加社會實踐與學習書本知識的關系（論述）
直接經(jīng)驗：是人們親身實踐所獲得的經(jīng)驗和知識；
間接經(jīng)驗：是人們從書本上或他人那里獲得的經(jīng)驗和知識。
①承認知識來自實踐并不排除接受間接經(jīng)驗；
②直接經(jīng)驗是源，間接經(jīng)驗是流，二者是源和流的關系；
③一切認識歸根結底都是從實踐中來的。
參加社會實踐與學習書本知識的關系：
①只有參加實踐才能獲得真正的知識，才能理解和接受書本知識。
②對每個人來講不可能也不必要事事都親自去實踐，一個人的知識大量是從間接經(jīng)驗、書本知識中得來的，所以一個人不僅要實踐并且要學習書本知識，接受人類文明的優(yōu)秀成果。
4、為什么說實踐是推動認識發(fā)展的動力
①實踐的發(fā)展不斷給認識提出新課題，推動人們去進行新的探索和研究；
②實踐給回答新問題提供了有關的經(jīng)驗材料；
③實踐給人們認識事物不斷提供新的認識工具；
④實踐鍛煉和提高了人的認識能力。
（二）、認識對實踐的反作用
認識指導實踐，對實踐有能動作用，正確認識能指導實踐取得成功，錯誤認識會把實踐引向失敗。
實踐和認識辨證關系（答案是（一）里的第1點內容和（二）大點的內容）
（三）、實踐和認識辨證關系原理的意義：（論述）
我們必須樹立實踐第一的觀點，在一切工作中要從實際出發(fā)，實事求是，了解新情況，發(fā)現(xiàn)新問題，總結新經(jīng)驗，創(chuàng)造新理論，在實踐中堅持和發(fā)展真理，同時又要必須重視馬克思主義和其他科學理論的指導作用，為全面建設小康社會服務。
第二節(jié)認識的辨證運動
一、由感性認識到理性認識（是認識過程中的第飛躍）
（一）、感性認識和理性認識的辨證關系及意義
1、感性認識和理性認識的含義
感性認識和理性認識是認識過程中的兩個不同階段。
①感性認識是對事物現(xiàn)象和外部聯(lián)系的認識，是認識的初級階段。
其形式包括：感覺、知覺和表象。
其特點是：直接性和具體形象性。內容是：現(xiàn)象
②理性認識是對事物本質和內部聯(lián)系的認識，是認識的高級階段。
其形式包括：概念、判斷和推理
其特點是：間接性和抽象性。內容是：事物的本質。
2、感性認識和理性認識的辨證統(tǒng)一
①理性認識依賴于感性認識，這是認識論中的唯物主義；
②感性認識有待于發(fā)展到理性認識，是認識論中的辨論法；
③感性認識和理性認識相互滲透。
3、意義：
割裂二者的統(tǒng)一，片面夸大感性認識，否認理論認識是經(jīng)驗論，片面夸大理論認識否認感性認識是唯理論，實際工作中的經(jīng)驗主義犯了類似經(jīng)驗論的錯誤，教條主義犯了類似唯理論的錯誤，所以我們既要重視科學理論，反對經(jīng)驗主義，又要重視唯
理論反對教條主義。
（二）、從感性認識到理性認識飛躍的條件和途徑（簡答）
1、要通過實踐和調查研究獲得十分豐富和合乎實際的感性材料；
2、要經(jīng)過科學思維方法對感性材料進行加工制作。
二、由理性認識到實踐（是認識過程中的第二次飛躍）
（一）、理性認識指導實踐的意義（或由理性認識向實踐飛躍的必要性和重要性）
1、認識的目的在于指導實踐改造世界，這只有經(jīng)過理性認識向實踐的飛躍才能達到；
2、只有經(jīng)過理性認識到實踐的過程才能檢驗，修正和豐富發(fā)展理性認識。
（二）、理性認識回到（指導）實踐的條件和途徑（簡答或多選）
1、回到實踐的理性認識必須是正確的；
2、理論必須為群眾所掌握，化為群眾的自覺行動；
3、必須堅持一般理論和具體實踐相結合的原則；
4、要把關于事物的認識與主體的需要結合起來；確定行動的目的和計劃；
5、要有正確的實踐方法和工作方法，還要有一定的物質條件。
三、認識運動的多次反復和無限發(fā)展
（一）、認識的反復性以及對社會主義建設的意義：（簡答或論述或為什么說對一個具體事物的正確認識往往需要經(jīng)過認識，實踐的多次反復）
認識具有反復性，因為人的認識受到主客觀條件的制約
1、事物本質的暴露有一個過程；
2、人的認識受到一定歷史條件和科技水平的限制；
主觀意義：認識受到實踐經(jīng)驗，知識水平、認識能力等主觀因素的限制，所以一個正確認識
往往需要經(jīng)過實踐、認識，再實踐、再認識的多次反復才能完成。
對社會主義建設的意義：
①我們對社會主義建設的認識也是曲折，發(fā)展，不斷升化的過程；
②隨著改革開放的深化，我們認識到我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，但我們對社建的認識并沒有完結，隨著實踐的發(fā)展，認識將進一步深化發(fā)展。
（二）、認識的無限發(fā)展
客觀世界是無限發(fā)展的，實踐也是無限發(fā)展的，因此人的認識必然是無限發(fā)展的，是實踐、認識，再實踐、再認識，循環(huán)往復，以無至窮，是認識的總規(guī)律。
（三）、實踐和認識主觀和客觀是具體的歷史的統(tǒng)一
1、其具體統(tǒng)一是指主觀認識要和客觀實際相符合，是在一定歷史條件下在具體實踐中相符合；
2、其歷史統(tǒng)一是指主觀認識應隨著社會實踐的發(fā)展全面發(fā)展，必須與不斷發(fā)展的實踐相適應；
3、認識和實踐相脫離，認識超越或落后實踐發(fā)展，必然導致“左”、“右”傾錯誤，“左”傾是主觀超越客觀，認識超越歷史的發(fā)展階段：“右”傾是主觀落后客觀，認識落后歷史發(fā)展階段。
四、黨的群眾路線和馬克思主義認識論的一致性（簡答或論述）
1、馬克思主義認識論與學的群眾路線是一致的；
2、人民群眾是實踐的主體也是認識的主體，從實踐到認識的過程也就是從群眾中來的過程；
3、從認識到實踐的過程也就是到群眾中去的過程；
4、實踐、認識，再實踐、再認識循環(huán)往復，無限發(fā)展的過程也就是從群眾中來，到群眾中去的過程。
第三節(jié)真理
一、真理是客觀的，在真理面前人人平等（重點是真理的客觀性）
真理是對事物及其規(guī)律的正確反應
1、真理的客觀性是指真理的內容是客觀的；
2、檢驗真理的標準，社會實踐是客觀的，堅持真理的客觀性就是在真理問題上堅持了唯物主義；
要堅持真理一元論，反正真理多元論（選擇題）
真理是客觀的，因而是沒有階級性的，在真理面前人人平等。（選擇題）
二、絕對真理和相對真理
（一）、真理的絕對性和相對性的含義
真理的絕對性是指：第一、任何真理都包含著不依人的意志為轉移的客觀內容，這是無條件的，絕對的；第二、人的認識本性和認識任務是能夠正確認識無限發(fā)展著的物質世界，每個真理的獲得都是向無限發(fā)展的物質世界的接近。
真理的絕對性是指：第一、在廣度上任何真理只是對客觀世界一定范圍的近似正確的反應，認識有待擴展；第二、在深度上，任何真理是對客觀事物一定程度，一定層次的近似正確的反應，認識有待深化。
（二）、二者的關系及意義：
1、二者是同一個真理的兩重屬性；
2、真理是絕對性與相對性的統(tǒng)一，一方面相對之中有絕對，任何相對真理中都包含著絕對真理的成分和顆粒，另一方面絕對寓于相對之中，并通過相對真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對真理的總和構成絕對真理。
3、真理是一個過程，是從相對真理向絕對真理轉化的發(fā)展過程，每一個真理都是這個轉化過程中的一個環(huán)節(jié)。
意義：
1、馬列主義具有絕對性，所以要堅持馬列主義，他也具有相對性，所以要發(fā)展它，它是絕對性與相對性的統(tǒng)一，所以既要堅持他，又要發(fā)展它，既要反對教條主義，又要反對過時論的錯誤。
2、鄧小平理論是馬列主義普遍真理和中國具體實踐相結合的成果，是對馬列主義的繼承和發(fā)展，解決了社會主義的前途的命運；江澤民的三個代表思想是堅持和發(fā)展馬克思主義的光輝典范，是我們的立黨之本，執(zhí)政之機，力量之源。
3、馬列主義具有與時俱進的理論體制，這是要求必須，理論聯(lián)系實際，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，要體理時代性，把握規(guī)律性，賦予創(chuàng)造性，這也是解放思想、實事求是的根本要求和集中體現(xiàn)。
三、真理和謬誤的關系（二者是對立統(tǒng)一的關系）
二者的區(qū)別：
1、二者是對立的，真理是對事物及其規(guī)律的正確反應，謬誤是對事物的本來面目的歪曲反應；
2、在一定條件下范圍內，二者有著原則的界線和本質的區(qū)別，不能混淆。
二者的聯(lián)系：1、二者是統(tǒng)一的，是相比較而存在，相斗爭而發(fā)展
二者的關系：1、二者在一定條件下相互轉化（是在不同條件下，不同范圍內）
真理向謬誤的轉化：①真理是具體的，有其適用的條件和范圍，如果超出其適用的條件和
范圍就轉化為謬誤；②真理是一個過程，如果認識落后或超越事物發(fā)展階段，
真理就變成謬誤；③真理是全面的，完整的，如果把對客觀對象某一側面的反應，當作全體真理就會變成謬誤。
謬誤向真理的轉化是：①謬誤回到他適用條件和范圍就是真理；②從認識過程看謬誤是正
確認識的先導；③在批判謬誤過程中獲得和發(fā)展真理；
提示：真理的客觀性及真理和謬誤的關系是考試重點。
四、實踐是檢驗真理的標準（聯(lián)系它的意義考論述題）
（一）、實踐為什么能成為檢驗真理的標準：
這是由真理的本性和實踐的特點決定的。
1、真理的本性在于它是同客觀實際相符合的主觀認識，檢驗其是否同客觀實際相符合，必須把主觀和客觀聯(lián)系起來加以對照，這是主觀自身和客觀實際都辦不到的。
2、實踐的特點在于它是連接主觀與客觀的橋梁，是主觀見之于客觀的活動，具有直接現(xiàn)實性，唯有它能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來加以對照，所以實踐是檢驗真理的標準。
（二）、真理標準的辨證法（或實踐標準的確定性或實踐標準的絕對性和不確定性或相對性）
1、堅持實踐標準是確定性和不確定性的統(tǒng)一，就是在真理標準問題上堅持了辨證法，實踐標準的確定性（絕對性）是指：第一、實踐是檢驗真理的標準，此外，再沒有別的標準；第二、無限發(fā)展著的實踐對一切認識都能做出確定的檢驗。
2、實踐標準的不確定性（相對性）是指：第一、實踐有著自身的局限性，它不能對現(xiàn)有的一切認識都做出確定的檢驗；第二、在一定發(fā)展階段上，經(jīng)過實踐證實的真理，還需要繼續(xù)接受新的實踐的檢驗。
3、堅持實踐標準，絕對性和相對性的統(tǒng)一，既要反對夸大實踐標準的絕對性，否認相對性的絕對主義，又要反對夸大實踐標準的相對性，否認絕對性的相對主義，主觀唯心主義和不可知論。
五、解放思想和實事求是的關系以及堅持它的意義（或兩者的含義及關系）（簡答或論述）
解放思想就是從落后觀念和教條的束縛中解放出來；實事求是就是從客觀實際出發(fā)，找出事物發(fā)展的規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。
關系：二者是馬克思主義的精髓，也是辨證統(tǒng)一的，一方面解放思想是堅持實事求是的前提；另一方面實事求是是解放思想的目的。
意義：1、背離它們就產生失誤；2、堅持它們就會取得成就；3、只有繼續(xù)堅持它們才能保社會主義現(xiàn)代化建設不斷取得勝利。