一、單項(xiàng)選擇題
1唯物辯證法的總特征是（）
A矛盾和運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn) B絕對(duì)和相對(duì)的觀點(diǎn)
C普遍和特殊的觀點(diǎn) D聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)
2唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)在于（）
A聯(lián)系的觀點(diǎn)和孤立的觀點(diǎn) B發(fā)展的觀點(diǎn)和靜止的觀點(diǎn)
C是否承認(rèn)矛盾 D是否承認(rèn)事物發(fā)展的質(zhì)的飛躍
3唯物辯證法的過(guò)程論思想是（）
A方生方死，方死方生 B一切皆流，無(wú)物常駐
C人不能兩次踏進(jìn)同一條河流 D在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中包含著否定的理解
4規(guī)律的特點(diǎn)是（）
A重復(fù)性和客觀性 B絕對(duì)性和相對(duì)性
C普遍性和特殊性 D必然性和偶然性
5假象是（）
A由主觀原因造成的對(duì)事物的錯(cuò)誤反映 B以否定的形式表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象
C以正面的形式表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象 D對(duì)客觀事物的一種虛幻的反映
6“一切具體事物和現(xiàn)象的存在、發(fā)展都是有條件的”是（）
A機(jī)械論的觀點(diǎn) B形而上學(xué)的觀點(diǎn)
C辯證唯物論的觀點(diǎn) D外因論的觀點(diǎn)
7辯證唯物主義認(rèn)為事物發(fā)展的規(guī)律是（）
A思維對(duì)事物本質(zhì)的概括和反映 B用來(lái)整理感性材料的思維形式
C事物內(nèi)在的本質(zhì)的穩(wěn)固的聯(lián)系 D事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)
8唯物辯證法認(rèn)為（）
A必然性意義重大，偶然性可以忽略不計(jì)
B必然性是可以預(yù)見(jiàn)的，偶然性是無(wú)法認(rèn)識(shí)的
C必然性是不可選擇的，偶然性是可以選擇的
D必然的東西是偶然的，偶然的東西是必然的
9唯物辯證法的揚(yáng)棄范疇是指（）
A新事物徹底拋棄舊事物 B事物發(fā)展過(guò)程的非連續(xù)性
C事物發(fā)展過(guò)程的連續(xù)性 D新事物對(duì)舊事物的既克服又保留
10科學(xué)家洛倫茲說(shuō)：“可預(yù)言：一只蝴蝶在巴西振動(dòng)翅膀會(huì)在得克薩斯引起龍卷風(fēng)。”這種“蝴蝶效應(yīng)”的說(shuō)法（）
A片面夸大了聯(lián)系的普遍性
B把聯(lián)系理解為主觀隨意的，否認(rèn)了聯(lián)系的客觀性
C否認(rèn)了聯(lián)系的多樣性
D說(shuō)明了一種事物、現(xiàn)象可以通過(guò)一系列的“中介”環(huán)節(jié)和另一事物現(xiàn)象發(fā)生聯(lián)系
二、不定項(xiàng)選擇題
11下列事物和現(xiàn)象屬于系統(tǒng)的是（）
A一部汽車 B生命有機(jī)體 C城市交通
D人類社會(huì) E一堆雜物
12主觀辯證法是指（）
A客觀辯證法的反映 B黑格爾哲學(xué)的核心 C辯證的思維
D人類思維運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律 E唯心主義辯證法
13增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)的哲學(xué)依據(jù)有（）
A物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性原理B世界永恒發(fā)展的原理
C辯證否定的原理D實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展動(dòng)力的原理
E矛盾特殊性原理
14下列各項(xiàng)屬于因果聯(lián)系的有（）
A摩擦生熱，熱脹冷縮 B冬去春來(lái)，晝夜交替
C電閃雷鳴，風(fēng)來(lái)雨至 D實(shí)踐長(zhǎng)才干，勤學(xué)出智慧
E虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后
新增考點(diǎn)：原因與結(jié)果。
三、辨析題
15在現(xiàn)實(shí)生活中，今天的現(xiàn)實(shí)是由過(guò)去的可能發(fā)展而來(lái)，現(xiàn)在的可能也可以發(fā)展為明天的現(xiàn)實(shí)。
新增考點(diǎn)：可能性與現(xiàn)實(shí)性。
16聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征，也是辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)。
17并非所有的現(xiàn)象都表現(xiàn)本質(zhì)，偶然的、零碎的、稍縱即逝的現(xiàn)象就無(wú)本質(zhì)可言。
18改革是一場(chǎng)新的革命，就經(jīng)濟(jì)體制改革而言就是要否定和拋棄原來(lái)的經(jīng)濟(jì)體制。
四、分析題
19試述如下論斷包含的辯證思想及其實(shí)踐意義：
“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫面?！?BR> 20下面是在必然性和偶然性關(guān)系問(wèn)題上的材料：
材料1
霍爾巴赫認(rèn)為，一切都是必然的，沒(méi)有偶然性。偶然性這個(gè)詞是沒(méi)有意義的“空洞詞語(yǔ)”。偶然性是我們對(duì)產(chǎn)生結(jié)果的原因愚昧無(wú)知造成的，我們把看不出同原因相聯(lián)系的結(jié)果歸之于偶然性。
——摘自《十八世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)》
材料2
畢爾生說(shuō)，必然性只屬于概念的世界，而不屬于現(xiàn)實(shí)世界本身。莫諾認(rèn)為，偶然性是生命起源和發(fā)展的全部基礎(chǔ)，生物進(jìn)化本質(zhì)上是由無(wú)法預(yù)測(cè)的純粹偶然變化造成的，人類的出現(xiàn)也不過(guò)是“蒙特卡諾賭窟里中簽得彩的號(hào)碼”，是純粹的偶然性。
——轉(zhuǎn)引自《歷史唯物主義原理》
材料3
黑格爾認(rèn)為，必然性和偶然性是“絕對(duì)觀念”發(fā)展的有區(qū)別又有聯(lián)系的兩個(gè)環(huán)節(jié)。必然性根據(jù)于事物自身，偶然性根據(jù)于他物；偶然的東西是必然的；科學(xué)和哲學(xué)的任務(wù)“在于從偶然性中去認(rèn)識(shí)必然性”。
——摘自《小邏輯》
請(qǐng)回答：
在必然性和偶然性的關(guān)系問(wèn)題上：
（1）材料1的哲學(xué)觀點(diǎn)和錯(cuò)誤。
（2）材料2的哲學(xué)觀點(diǎn)和錯(cuò)誤。
（3）材料3的貢獻(xiàn)和錯(cuò)誤。
21下面是老子哲學(xué)的一些材料：
材料1
“有物混成，先天地生；寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，因行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。”（《老子》第二十五章）
“道之為物，惟恍惟惚”。道“視之不見(jiàn)”、“聽之不聞”、“博之不得”，“其上不，其下不昧”，“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂恍惚”，“不見(jiàn)其首，不見(jiàn)其后”。（第二十一章，第十四章）
“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”。道“似萬(wàn)物之宗”。（第四十章，第四章）
材料2
“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！保ǖ谒氖拢?BR> “道大，天大，地大，人亦大?！朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然。”（第二十五章）
材料3
老子提出了陰陽(yáng)、有無(wú)、大小、前后、強(qiáng)弱、靜躁、正反、生死、存亡、興廢、美丑、善惡、攻守、治亂、古今、難易、長(zhǎng)短、智愚、剛?cè)?、勝敗、利害、吉兇、貴賤、禍福、榮辱等一系列的矛盾概念。他說(shuō)：“反者道之動(dòng)”，“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，音聲相和，前后相隨?！薄暗溬飧Ｖ?，福兮禍之所伏。”（第四十章，第二章，第五十八章）
材料4
“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下?！保ǖ诹恼拢?BR> “天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)?！保ǖ诹拢?BR> 材料5
“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。”
“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之?！保ǖ诙拢谌拢?BR> 請(qǐng)回答：
（1）依據(jù)材料1，說(shuō)明老子哲學(xué)的本體論性質(zhì)及其辯證法思想。
（2）依據(jù)材料2，說(shuō)明老子哲學(xué)中的辯證法思想是什么。
（3）依據(jù)材料3，說(shuō)明老子哲學(xué)中的辯證法思想是什么。
（4）依據(jù)材料4，說(shuō)明老子哲學(xué)中的辯證法思想是什么。
（5）依據(jù)材料5，說(shuō)明老子哲學(xué)中的辯證法思想是什么。
22運(yùn)用主觀辯證法與客觀辯證法關(guān)系的原理，試述辯證法、認(rèn)識(shí)論、方法論三者的一致。
參考答案
一、單項(xiàng)選擇題
1D 2C 3D 4A 5B 6C 7C 8D 9D 10D
二、不定項(xiàng)選擇題
11ABCD 12ACD 13ABCDE 14BC
三、辨析題
15「答案要點(diǎn)」
這種說(shuō)法是正確的。
所謖現(xiàn)實(shí)性是包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在，是客觀事物和現(xiàn)象種種聯(lián)系的綜合?，F(xiàn)實(shí)性作為哲學(xué)范疇，不是孤立的、凝固地確認(rèn)個(gè)別事實(shí)和理象的實(shí)際存在，而是對(duì)相互聯(lián)系、變化發(fā)展著的客觀事物、現(xiàn)象的綜合?，F(xiàn)實(shí)處于不斷發(fā)展過(guò)程中，它是過(guò)去“現(xiàn)實(shí)”發(fā)展的結(jié)果，又是引起將來(lái)的“現(xiàn)實(shí)”的原因、現(xiàn)實(shí)性體現(xiàn)著事物聯(lián)系和發(fā)展縱橫兩方面的整體性質(zhì)。
現(xiàn)實(shí)性和必然性相聯(lián)系?，F(xiàn)實(shí)之所以成為現(xiàn)實(shí)，是由它內(nèi)部的深刻必然性決定的。在事物發(fā)展中只有必然的東西，才會(huì)或?qū)?huì)成為現(xiàn)實(shí)的。一個(gè)事物尚未出現(xiàn)時(shí)還不是現(xiàn)實(shí)的。但只要它合乎發(fā)展的客觀必然性，就遲早一定會(huì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。反之，一個(gè)事物當(dāng)今還是現(xiàn)實(shí)的，但只要它喪失了繼續(xù)存在的必然性，就遲早一定會(huì)變?yōu)椴滑F(xiàn)實(shí)。由于必然性總要通過(guò)偶然性來(lái)表現(xiàn)，因此在必然性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性的過(guò)程中，都要受到偶然性的影響，也無(wú)法排除其他可能性的干擾。它可能比較順利地較早地變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，也可能因遇到較大的困難和曲折而較遲地變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。同時(shí)，現(xiàn)實(shí)的某些具體特點(diǎn)、細(xì)節(jié)、又受偶然性的影響。
16「答案要點(diǎn)」
（1）辯證法和形而上學(xué)作為兩種發(fā)展觀其對(duì)立和分歧是多方面的。從總體對(duì)立來(lái)看，辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看世界，而形而上學(xué)則主張用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看世界。因此，否認(rèn)聯(lián)系和發(fā)展是形而上學(xué)的基本觀點(diǎn)。承認(rèn)聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的基本特征。但是形而上學(xué)也不完全否認(rèn)聯(lián)系和發(fā)展，比如庸俗進(jìn)化論，它也承認(rèn)事物的發(fā)展，不過(guò)，它只承認(rèn)事物量變而否認(rèn)質(zhì)變，從這個(gè)意義上說(shuō)，是否承認(rèn)聯(lián)系和發(fā)展不能把辯證法和形而上學(xué)最后區(qū)別開來(lái)。
（2）不僅承認(rèn)聯(lián)系和發(fā)展，同時(shí)還必須承認(rèn)內(nèi)在矛盾是事物聯(lián)系和發(fā)展的最終動(dòng)力和源泉的觀點(diǎn)，才是唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧。
17「答案要點(diǎn)」
事物的現(xiàn)象和本質(zhì)是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，它們既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，不可分割?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系，它生動(dòng)具體、多變易逝、表面外露；本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系，它相對(duì)穩(wěn)定、深藏在事物內(nèi)部。沒(méi)有離開本質(zhì)的現(xiàn)象，也沒(méi)有離開現(xiàn)象的本質(zhì)。
事物的現(xiàn)象是多種多樣的，事物的本質(zhì)要通過(guò)各種現(xiàn)象的總和才能完整地表現(xiàn)出來(lái)。偶然的、零碎的、稍縱即逝的現(xiàn)象也從不同側(cè)面、不同程度地表現(xiàn)著事物的本質(zhì)。認(rèn)為它們無(wú)本質(zhì)可言，就割裂了現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證聯(lián)系。
18「答案要點(diǎn)」
十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我國(guó)實(shí)行了改革開放，這是決定中國(guó)前途命運(yùn)的重大事件。我們的改革是全面的改革，是一場(chǎng)根本改變我國(guó)經(jīng)濟(jì)和技術(shù)落后面貌，進(jìn)一步鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的偉*。就經(jīng)濟(jì)體制改革而言，不是對(duì)原有經(jīng)濟(jì)體制的細(xì)技末節(jié)的修補(bǔ)，而是對(duì)原有經(jīng)濟(jì)體制的根本性變革。這突出表現(xiàn)在：改變以往全國(guó)集中統(tǒng)一的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，建立社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制；改變以往單一的公有制的經(jīng)濟(jì)制度，建立以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度。但這一整個(gè)過(guò)程是在原有經(jīng)濟(jì)體制的基礎(chǔ)上，根據(jù)我國(guó)的具體國(guó)情做出的改革和調(diào)整。原有經(jīng)濟(jì)體制在一定的歷史時(shí)期，曾對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展起過(guò)積極推動(dòng)作用，隨著經(jīng)濟(jì)規(guī)模不斷擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)關(guān)系日益復(fù)雜，這種體制的弊端已顯露出來(lái)。我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革就是要消除這些弊端，促進(jìn)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展。所以，改革是對(duì)原有經(jīng)濟(jì)體制的“揚(yáng)棄”，既保留發(fā)揚(yáng)其有利于生產(chǎn)力發(fā)展的方面，又拋棄、克服其不利于生產(chǎn)力發(fā)展的方面，絕不是簡(jiǎn)單完全否定和拋棄原有的經(jīng)濟(jì)體制。
四、分析題
19「答案要點(diǎn)」
這段話突出地講述了世界是普遍聯(lián)系的這樣一種辯證法思想。世界上的一切事物無(wú)不處于相互聯(lián)系之中，不存在絕對(duì)孤立的事物。所謂事物的相互聯(lián)系就是事物之間的相互作用和相互影響，一個(gè)事物既作用、影響它周圍的事物，也必然受到周圍其他事物的影響和作用，這就形成了事物之間的聯(lián)系，整個(gè)世界就是由無(wú)數(shù)事物相互作用交織在一起的畫面。世界的聯(lián)系是普遍的，又是客觀的。也就是說(shuō)，事物的聯(lián)系是由事物彼此相互作用而形成，是屬于事物自己的。這種事物之間的聯(lián)系不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。人們可以通過(guò)實(shí)踐，按照事物普遍聯(lián)系的規(guī)律去認(rèn)識(shí)、改造事物，但不能任意增加或取消事物之間的聯(lián)系。聯(lián)系既是由相互作用而構(gòu)成，因而這種聯(lián)系就不是僵死不變的，恰恰相反，相互作用構(gòu)成了運(yùn)動(dòng)。聯(lián)系是運(yùn)動(dòng)中的聯(lián)系，運(yùn)動(dòng)是聯(lián)系中的運(yùn)動(dòng)，聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)是統(tǒng)一的。這就表明，客觀世界不僅是處于普遍聯(lián)系之中，而且是處于永恒的變化與發(fā)展之中。
辯證法普遍聯(lián)系的原理具有重要實(shí)踐意義，它告訴人們?cè)诠ぷ鲗?shí)踐中，必須堅(jiān)持普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，要用聯(lián)系的觀點(diǎn)去看待一切事物和處理各種問(wèn)題。要反對(duì)和避免用孤立靜止的觀點(diǎn)去看待事物和處理問(wèn)題。要堅(jiān)持全面性和客觀性，反對(duì)片面性和主觀性。只有這樣，才能把各項(xiàng)工作做好，取得預(yù)期的成功。其次，世界普遍聯(lián)系的原理還要求我們?cè)趯?shí)踐中要樹立整體的觀點(diǎn)。因?yàn)槭澜缡瞧毡槁?lián)系的，所以整體與部分也是不可分的，部分是整體的部分，整體由部分所構(gòu)成。離開了整體的部分就不再具有原來(lái)的性質(zhì)。因此，我們?cè)趯?shí)踐中，一方面要顧大體，識(shí)大局，要有整體觀念，懂得在一定條件下，部分要服從整體；另一方面，又要善于兼顧各方面的利益，注意調(diào)動(dòng)各部門的積極性。
20「答案要點(diǎn)」
（1）材料1屬于機(jī)械決定論觀點(diǎn)。其錯(cuò)誤在于夸大必然性，否認(rèn)偶然性。偶然性同樣是客觀存在的，有其產(chǎn)生的原因，不是由于人們主觀上沒(méi)有認(rèn)識(shí)而造成的。
（2）材料2屬非決定論觀點(diǎn)。其錯(cuò)誤在于夸大偶然性，否認(rèn)必然性及其客觀性。生物進(jìn)化決不是毫無(wú)必然性或規(guī)律性可循的純粹偶然性，而是包含著內(nèi)在的必然性，人類的出現(xiàn)是生物長(zhǎng)期進(jìn)化的必然結(jié)果。
（3）材料3表明，黑格爾明確分析了必然性和偶然性產(chǎn)生的不同根據(jù)及兩者的辯證關(guān)系，這是它的貢獻(xiàn)。但黑格爾將偶然性和必然性視為“絕對(duì)觀念”發(fā)展的兩個(gè)環(huán)節(jié)，是建立在唯心主義基礎(chǔ)之上的。
21「答案要點(diǎn)」
（1）材料1說(shuō)明，老子認(rèn)為道是世界萬(wàn)物的本原，而道雖然是“有物混成”，但它無(wú)聲、無(wú)形、無(wú)象、看不見(jiàn)、聽不到、摸不著、無(wú)上下前后明暗之分，不能為人們所感知，是一種原始的觀念物。因此，道也就是“無(wú)”。這是一種客觀唯心主義觀點(diǎn)。老子認(rèn)為，道“周行而不殆”，它是運(yùn)動(dòng)、變化的，這是其中包含的辯證思想。
（2）材料2表明，老子認(rèn)為世界萬(wàn)物是由道派生的統(tǒng)一整體。道生出陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)二氣互相激蕩而派生出物。人效法地，地效法天，天效法道，效法自己的自然而然，整個(gè)世界統(tǒng)一于道，是根源于道的統(tǒng)一整體。材料2說(shuō)明了老子建立在唯心主義基礎(chǔ)之上的辯證的整體觀。
（3）材料3說(shuō)明了老子哲學(xué)中關(guān)于矛盾的普遍性和關(guān)于對(duì)立面的相反相成的思想，即對(duì)立面相互依存和滲透、相互轉(zhuǎn)化的思想。
（4）材料4說(shuō)明了老子哲學(xué)的量變質(zhì)變思想。
（5）材料5說(shuō)明了老子哲學(xué)中的否定之否定的思想，即委曲反而能保全；彎曲反而能變直；低洼反而能盈滿；敝舊反而能有新生；少取反而能多得；多了反而受迷惑；如想要包圍他，必先姑且放縱他；要想削弱他，必先姑且使他強(qiáng)大；要想消滅他，必先姑且使他興起來(lái)；要想奪取它，必先姑且讓他有所得；等等。這包含有曲折前進(jìn)的辯證法思想。
22「答案要點(diǎn)」
（1）所謂客觀辯證法是支配著整個(gè)自然界的、由矛盾運(yùn)動(dòng)所引起的變化、運(yùn)動(dòng)和發(fā)展過(guò)程；而所謂主觀辯證法，即辯證思維，就是對(duì)自然界中到處感到的對(duì)立中的運(yùn)動(dòng)的反映?？陀^辯證法決定主觀辯證法。前者決定了后者的內(nèi)容。主觀辯證法是以概念、判斷、推理和理論體系諸形式表現(xiàn)出來(lái)的思維發(fā)展的辯證法，而概念、判斷、推理等的客觀內(nèi)容，是對(duì)客觀世界現(xiàn)象、關(guān)系、過(guò)程的一種抽象，主觀辯證法是客觀辯證法的反映。
（2）主觀辯證法和客觀辯證法是一致的。這種一致與辯證法、認(rèn)識(shí)論、方法論三者的一致密切相關(guān)。它們一致的基礎(chǔ)是客觀辯證法，這種一致是通過(guò)社會(huì)實(shí)踐而實(shí)現(xiàn)的。辯證法與認(rèn)識(shí)論一致是因?yàn)檗q證法的規(guī)律貫穿于認(rèn)識(shí)全過(guò)程，辯證法所揭示的規(guī)律，同樣也是認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律；反過(guò)來(lái)，辯證法的正確性和生命力，也必須由人類認(rèn)識(shí)史來(lái)檢驗(yàn)。辯證法與方法論是一致的。這一方面是說(shuō)，思維方法不能憑空產(chǎn)生，在本質(zhì)上，它是辯證法所揭示的規(guī)律和關(guān)系在人腦中的內(nèi)化；另一方面，辯證法若不能成為把握現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)方法它就沒(méi)有產(chǎn)生的可能，也沒(méi)有存在的價(jià)值。唯物辯證法既是科學(xué)的世界觀，又是科學(xué)的方法論。
1唯物辯證法的總特征是（）
A矛盾和運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn) B絕對(duì)和相對(duì)的觀點(diǎn)
C普遍和特殊的觀點(diǎn) D聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)
2唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)在于（）
A聯(lián)系的觀點(diǎn)和孤立的觀點(diǎn) B發(fā)展的觀點(diǎn)和靜止的觀點(diǎn)
C是否承認(rèn)矛盾 D是否承認(rèn)事物發(fā)展的質(zhì)的飛躍
3唯物辯證法的過(guò)程論思想是（）
A方生方死，方死方生 B一切皆流，無(wú)物常駐
C人不能兩次踏進(jìn)同一條河流 D在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中包含著否定的理解
4規(guī)律的特點(diǎn)是（）
A重復(fù)性和客觀性 B絕對(duì)性和相對(duì)性
C普遍性和特殊性 D必然性和偶然性
5假象是（）
A由主觀原因造成的對(duì)事物的錯(cuò)誤反映 B以否定的形式表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象
C以正面的形式表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象 D對(duì)客觀事物的一種虛幻的反映
6“一切具體事物和現(xiàn)象的存在、發(fā)展都是有條件的”是（）
A機(jī)械論的觀點(diǎn) B形而上學(xué)的觀點(diǎn)
C辯證唯物論的觀點(diǎn) D外因論的觀點(diǎn)
7辯證唯物主義認(rèn)為事物發(fā)展的規(guī)律是（）
A思維對(duì)事物本質(zhì)的概括和反映 B用來(lái)整理感性材料的思維形式
C事物內(nèi)在的本質(zhì)的穩(wěn)固的聯(lián)系 D事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)
8唯物辯證法認(rèn)為（）
A必然性意義重大，偶然性可以忽略不計(jì)
B必然性是可以預(yù)見(jiàn)的，偶然性是無(wú)法認(rèn)識(shí)的
C必然性是不可選擇的，偶然性是可以選擇的
D必然的東西是偶然的，偶然的東西是必然的
9唯物辯證法的揚(yáng)棄范疇是指（）
A新事物徹底拋棄舊事物 B事物發(fā)展過(guò)程的非連續(xù)性
C事物發(fā)展過(guò)程的連續(xù)性 D新事物對(duì)舊事物的既克服又保留
10科學(xué)家洛倫茲說(shuō)：“可預(yù)言：一只蝴蝶在巴西振動(dòng)翅膀會(huì)在得克薩斯引起龍卷風(fēng)。”這種“蝴蝶效應(yīng)”的說(shuō)法（）
A片面夸大了聯(lián)系的普遍性
B把聯(lián)系理解為主觀隨意的，否認(rèn)了聯(lián)系的客觀性
C否認(rèn)了聯(lián)系的多樣性
D說(shuō)明了一種事物、現(xiàn)象可以通過(guò)一系列的“中介”環(huán)節(jié)和另一事物現(xiàn)象發(fā)生聯(lián)系
二、不定項(xiàng)選擇題
11下列事物和現(xiàn)象屬于系統(tǒng)的是（）
A一部汽車 B生命有機(jī)體 C城市交通
D人類社會(huì) E一堆雜物
12主觀辯證法是指（）
A客觀辯證法的反映 B黑格爾哲學(xué)的核心 C辯證的思維
D人類思維運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律 E唯心主義辯證法
13增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)的哲學(xué)依據(jù)有（）
A物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性原理B世界永恒發(fā)展的原理
C辯證否定的原理D實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展動(dòng)力的原理
E矛盾特殊性原理
14下列各項(xiàng)屬于因果聯(lián)系的有（）
A摩擦生熱，熱脹冷縮 B冬去春來(lái)，晝夜交替
C電閃雷鳴，風(fēng)來(lái)雨至 D實(shí)踐長(zhǎng)才干，勤學(xué)出智慧
E虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后
新增考點(diǎn)：原因與結(jié)果。
三、辨析題
15在現(xiàn)實(shí)生活中，今天的現(xiàn)實(shí)是由過(guò)去的可能發(fā)展而來(lái)，現(xiàn)在的可能也可以發(fā)展為明天的現(xiàn)實(shí)。
新增考點(diǎn)：可能性與現(xiàn)實(shí)性。
16聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征，也是辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)。
17并非所有的現(xiàn)象都表現(xiàn)本質(zhì)，偶然的、零碎的、稍縱即逝的現(xiàn)象就無(wú)本質(zhì)可言。
18改革是一場(chǎng)新的革命，就經(jīng)濟(jì)體制改革而言就是要否定和拋棄原來(lái)的經(jīng)濟(jì)體制。
四、分析題
19試述如下論斷包含的辯證思想及其實(shí)踐意義：
“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫面?！?BR> 20下面是在必然性和偶然性關(guān)系問(wèn)題上的材料：
材料1
霍爾巴赫認(rèn)為，一切都是必然的，沒(méi)有偶然性。偶然性這個(gè)詞是沒(méi)有意義的“空洞詞語(yǔ)”。偶然性是我們對(duì)產(chǎn)生結(jié)果的原因愚昧無(wú)知造成的，我們把看不出同原因相聯(lián)系的結(jié)果歸之于偶然性。
——摘自《十八世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)》
材料2
畢爾生說(shuō)，必然性只屬于概念的世界，而不屬于現(xiàn)實(shí)世界本身。莫諾認(rèn)為，偶然性是生命起源和發(fā)展的全部基礎(chǔ)，生物進(jìn)化本質(zhì)上是由無(wú)法預(yù)測(cè)的純粹偶然變化造成的，人類的出現(xiàn)也不過(guò)是“蒙特卡諾賭窟里中簽得彩的號(hào)碼”，是純粹的偶然性。
——轉(zhuǎn)引自《歷史唯物主義原理》
材料3
黑格爾認(rèn)為，必然性和偶然性是“絕對(duì)觀念”發(fā)展的有區(qū)別又有聯(lián)系的兩個(gè)環(huán)節(jié)。必然性根據(jù)于事物自身，偶然性根據(jù)于他物；偶然的東西是必然的；科學(xué)和哲學(xué)的任務(wù)“在于從偶然性中去認(rèn)識(shí)必然性”。
——摘自《小邏輯》
請(qǐng)回答：
在必然性和偶然性的關(guān)系問(wèn)題上：
（1）材料1的哲學(xué)觀點(diǎn)和錯(cuò)誤。
（2）材料2的哲學(xué)觀點(diǎn)和錯(cuò)誤。
（3）材料3的貢獻(xiàn)和錯(cuò)誤。
21下面是老子哲學(xué)的一些材料：
材料1
“有物混成，先天地生；寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，因行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。”（《老子》第二十五章）
“道之為物，惟恍惟惚”。道“視之不見(jiàn)”、“聽之不聞”、“博之不得”，“其上不，其下不昧”，“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂恍惚”，“不見(jiàn)其首，不見(jiàn)其后”。（第二十一章，第十四章）
“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”。道“似萬(wàn)物之宗”。（第四十章，第四章）
材料2
“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！保ǖ谒氖拢?BR> “道大，天大，地大，人亦大?！朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然。”（第二十五章）
材料3
老子提出了陰陽(yáng)、有無(wú)、大小、前后、強(qiáng)弱、靜躁、正反、生死、存亡、興廢、美丑、善惡、攻守、治亂、古今、難易、長(zhǎng)短、智愚、剛?cè)?、勝敗、利害、吉兇、貴賤、禍福、榮辱等一系列的矛盾概念。他說(shuō)：“反者道之動(dòng)”，“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，音聲相和，前后相隨?！薄暗溬飧Ｖ?，福兮禍之所伏。”（第四十章，第二章，第五十八章）
材料4
“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下?！保ǖ诹恼拢?BR> “天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)?！保ǖ诹拢?BR> 材料5
“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。”
“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之?！保ǖ诙拢谌拢?BR> 請(qǐng)回答：
（1）依據(jù)材料1，說(shuō)明老子哲學(xué)的本體論性質(zhì)及其辯證法思想。
（2）依據(jù)材料2，說(shuō)明老子哲學(xué)中的辯證法思想是什么。
（3）依據(jù)材料3，說(shuō)明老子哲學(xué)中的辯證法思想是什么。
（4）依據(jù)材料4，說(shuō)明老子哲學(xué)中的辯證法思想是什么。
（5）依據(jù)材料5，說(shuō)明老子哲學(xué)中的辯證法思想是什么。
22運(yùn)用主觀辯證法與客觀辯證法關(guān)系的原理，試述辯證法、認(rèn)識(shí)論、方法論三者的一致。
參考答案
一、單項(xiàng)選擇題
1D 2C 3D 4A 5B 6C 7C 8D 9D 10D
二、不定項(xiàng)選擇題
11ABCD 12ACD 13ABCDE 14BC
三、辨析題
15「答案要點(diǎn)」
這種說(shuō)法是正確的。
所謖現(xiàn)實(shí)性是包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在，是客觀事物和現(xiàn)象種種聯(lián)系的綜合?，F(xiàn)實(shí)性作為哲學(xué)范疇，不是孤立的、凝固地確認(rèn)個(gè)別事實(shí)和理象的實(shí)際存在，而是對(duì)相互聯(lián)系、變化發(fā)展著的客觀事物、現(xiàn)象的綜合?，F(xiàn)實(shí)處于不斷發(fā)展過(guò)程中，它是過(guò)去“現(xiàn)實(shí)”發(fā)展的結(jié)果，又是引起將來(lái)的“現(xiàn)實(shí)”的原因、現(xiàn)實(shí)性體現(xiàn)著事物聯(lián)系和發(fā)展縱橫兩方面的整體性質(zhì)。
現(xiàn)實(shí)性和必然性相聯(lián)系?，F(xiàn)實(shí)之所以成為現(xiàn)實(shí)，是由它內(nèi)部的深刻必然性決定的。在事物發(fā)展中只有必然的東西，才會(huì)或?qū)?huì)成為現(xiàn)實(shí)的。一個(gè)事物尚未出現(xiàn)時(shí)還不是現(xiàn)實(shí)的。但只要它合乎發(fā)展的客觀必然性，就遲早一定會(huì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。反之，一個(gè)事物當(dāng)今還是現(xiàn)實(shí)的，但只要它喪失了繼續(xù)存在的必然性，就遲早一定會(huì)變?yōu)椴滑F(xiàn)實(shí)。由于必然性總要通過(guò)偶然性來(lái)表現(xiàn)，因此在必然性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性的過(guò)程中，都要受到偶然性的影響，也無(wú)法排除其他可能性的干擾。它可能比較順利地較早地變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，也可能因遇到較大的困難和曲折而較遲地變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。同時(shí)，現(xiàn)實(shí)的某些具體特點(diǎn)、細(xì)節(jié)、又受偶然性的影響。
16「答案要點(diǎn)」
（1）辯證法和形而上學(xué)作為兩種發(fā)展觀其對(duì)立和分歧是多方面的。從總體對(duì)立來(lái)看，辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看世界，而形而上學(xué)則主張用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看世界。因此，否認(rèn)聯(lián)系和發(fā)展是形而上學(xué)的基本觀點(diǎn)。承認(rèn)聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的基本特征。但是形而上學(xué)也不完全否認(rèn)聯(lián)系和發(fā)展，比如庸俗進(jìn)化論，它也承認(rèn)事物的發(fā)展，不過(guò)，它只承認(rèn)事物量變而否認(rèn)質(zhì)變，從這個(gè)意義上說(shuō)，是否承認(rèn)聯(lián)系和發(fā)展不能把辯證法和形而上學(xué)最后區(qū)別開來(lái)。
（2）不僅承認(rèn)聯(lián)系和發(fā)展，同時(shí)還必須承認(rèn)內(nèi)在矛盾是事物聯(lián)系和發(fā)展的最終動(dòng)力和源泉的觀點(diǎn)，才是唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧。
17「答案要點(diǎn)」
事物的現(xiàn)象和本質(zhì)是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，它們既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，不可分割?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系，它生動(dòng)具體、多變易逝、表面外露；本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系，它相對(duì)穩(wěn)定、深藏在事物內(nèi)部。沒(méi)有離開本質(zhì)的現(xiàn)象，也沒(méi)有離開現(xiàn)象的本質(zhì)。
事物的現(xiàn)象是多種多樣的，事物的本質(zhì)要通過(guò)各種現(xiàn)象的總和才能完整地表現(xiàn)出來(lái)。偶然的、零碎的、稍縱即逝的現(xiàn)象也從不同側(cè)面、不同程度地表現(xiàn)著事物的本質(zhì)。認(rèn)為它們無(wú)本質(zhì)可言，就割裂了現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證聯(lián)系。
18「答案要點(diǎn)」
十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我國(guó)實(shí)行了改革開放，這是決定中國(guó)前途命運(yùn)的重大事件。我們的改革是全面的改革，是一場(chǎng)根本改變我國(guó)經(jīng)濟(jì)和技術(shù)落后面貌，進(jìn)一步鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的偉*。就經(jīng)濟(jì)體制改革而言，不是對(duì)原有經(jīng)濟(jì)體制的細(xì)技末節(jié)的修補(bǔ)，而是對(duì)原有經(jīng)濟(jì)體制的根本性變革。這突出表現(xiàn)在：改變以往全國(guó)集中統(tǒng)一的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，建立社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制；改變以往單一的公有制的經(jīng)濟(jì)制度，建立以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度。但這一整個(gè)過(guò)程是在原有經(jīng)濟(jì)體制的基礎(chǔ)上，根據(jù)我國(guó)的具體國(guó)情做出的改革和調(diào)整。原有經(jīng)濟(jì)體制在一定的歷史時(shí)期，曾對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展起過(guò)積極推動(dòng)作用，隨著經(jīng)濟(jì)規(guī)模不斷擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)關(guān)系日益復(fù)雜，這種體制的弊端已顯露出來(lái)。我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革就是要消除這些弊端，促進(jìn)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展。所以，改革是對(duì)原有經(jīng)濟(jì)體制的“揚(yáng)棄”，既保留發(fā)揚(yáng)其有利于生產(chǎn)力發(fā)展的方面，又拋棄、克服其不利于生產(chǎn)力發(fā)展的方面，絕不是簡(jiǎn)單完全否定和拋棄原有的經(jīng)濟(jì)體制。
四、分析題
19「答案要點(diǎn)」
這段話突出地講述了世界是普遍聯(lián)系的這樣一種辯證法思想。世界上的一切事物無(wú)不處于相互聯(lián)系之中，不存在絕對(duì)孤立的事物。所謂事物的相互聯(lián)系就是事物之間的相互作用和相互影響，一個(gè)事物既作用、影響它周圍的事物，也必然受到周圍其他事物的影響和作用，這就形成了事物之間的聯(lián)系，整個(gè)世界就是由無(wú)數(shù)事物相互作用交織在一起的畫面。世界的聯(lián)系是普遍的，又是客觀的。也就是說(shuō)，事物的聯(lián)系是由事物彼此相互作用而形成，是屬于事物自己的。這種事物之間的聯(lián)系不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。人們可以通過(guò)實(shí)踐，按照事物普遍聯(lián)系的規(guī)律去認(rèn)識(shí)、改造事物，但不能任意增加或取消事物之間的聯(lián)系。聯(lián)系既是由相互作用而構(gòu)成，因而這種聯(lián)系就不是僵死不變的，恰恰相反，相互作用構(gòu)成了運(yùn)動(dòng)。聯(lián)系是運(yùn)動(dòng)中的聯(lián)系，運(yùn)動(dòng)是聯(lián)系中的運(yùn)動(dòng)，聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)是統(tǒng)一的。這就表明，客觀世界不僅是處于普遍聯(lián)系之中，而且是處于永恒的變化與發(fā)展之中。
辯證法普遍聯(lián)系的原理具有重要實(shí)踐意義，它告訴人們?cè)诠ぷ鲗?shí)踐中，必須堅(jiān)持普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，要用聯(lián)系的觀點(diǎn)去看待一切事物和處理各種問(wèn)題。要反對(duì)和避免用孤立靜止的觀點(diǎn)去看待事物和處理問(wèn)題。要堅(jiān)持全面性和客觀性，反對(duì)片面性和主觀性。只有這樣，才能把各項(xiàng)工作做好，取得預(yù)期的成功。其次，世界普遍聯(lián)系的原理還要求我們?cè)趯?shí)踐中要樹立整體的觀點(diǎn)。因?yàn)槭澜缡瞧毡槁?lián)系的，所以整體與部分也是不可分的，部分是整體的部分，整體由部分所構(gòu)成。離開了整體的部分就不再具有原來(lái)的性質(zhì)。因此，我們?cè)趯?shí)踐中，一方面要顧大體，識(shí)大局，要有整體觀念，懂得在一定條件下，部分要服從整體；另一方面，又要善于兼顧各方面的利益，注意調(diào)動(dòng)各部門的積極性。
20「答案要點(diǎn)」
（1）材料1屬于機(jī)械決定論觀點(diǎn)。其錯(cuò)誤在于夸大必然性，否認(rèn)偶然性。偶然性同樣是客觀存在的，有其產(chǎn)生的原因，不是由于人們主觀上沒(méi)有認(rèn)識(shí)而造成的。
（2）材料2屬非決定論觀點(diǎn)。其錯(cuò)誤在于夸大偶然性，否認(rèn)必然性及其客觀性。生物進(jìn)化決不是毫無(wú)必然性或規(guī)律性可循的純粹偶然性，而是包含著內(nèi)在的必然性，人類的出現(xiàn)是生物長(zhǎng)期進(jìn)化的必然結(jié)果。
（3）材料3表明，黑格爾明確分析了必然性和偶然性產(chǎn)生的不同根據(jù)及兩者的辯證關(guān)系，這是它的貢獻(xiàn)。但黑格爾將偶然性和必然性視為“絕對(duì)觀念”發(fā)展的兩個(gè)環(huán)節(jié)，是建立在唯心主義基礎(chǔ)之上的。
21「答案要點(diǎn)」
（1）材料1說(shuō)明，老子認(rèn)為道是世界萬(wàn)物的本原，而道雖然是“有物混成”，但它無(wú)聲、無(wú)形、無(wú)象、看不見(jiàn)、聽不到、摸不著、無(wú)上下前后明暗之分，不能為人們所感知，是一種原始的觀念物。因此，道也就是“無(wú)”。這是一種客觀唯心主義觀點(diǎn)。老子認(rèn)為，道“周行而不殆”，它是運(yùn)動(dòng)、變化的，這是其中包含的辯證思想。
（2）材料2表明，老子認(rèn)為世界萬(wàn)物是由道派生的統(tǒng)一整體。道生出陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)二氣互相激蕩而派生出物。人效法地，地效法天，天效法道，效法自己的自然而然，整個(gè)世界統(tǒng)一于道，是根源于道的統(tǒng)一整體。材料2說(shuō)明了老子建立在唯心主義基礎(chǔ)之上的辯證的整體觀。
（3）材料3說(shuō)明了老子哲學(xué)中關(guān)于矛盾的普遍性和關(guān)于對(duì)立面的相反相成的思想，即對(duì)立面相互依存和滲透、相互轉(zhuǎn)化的思想。
（4）材料4說(shuō)明了老子哲學(xué)的量變質(zhì)變思想。
（5）材料5說(shuō)明了老子哲學(xué)中的否定之否定的思想，即委曲反而能保全；彎曲反而能變直；低洼反而能盈滿；敝舊反而能有新生；少取反而能多得；多了反而受迷惑；如想要包圍他，必先姑且放縱他；要想削弱他，必先姑且使他強(qiáng)大；要想消滅他，必先姑且使他興起來(lái)；要想奪取它，必先姑且讓他有所得；等等。這包含有曲折前進(jìn)的辯證法思想。
22「答案要點(diǎn)」
（1）所謂客觀辯證法是支配著整個(gè)自然界的、由矛盾運(yùn)動(dòng)所引起的變化、運(yùn)動(dòng)和發(fā)展過(guò)程；而所謂主觀辯證法，即辯證思維，就是對(duì)自然界中到處感到的對(duì)立中的運(yùn)動(dòng)的反映?？陀^辯證法決定主觀辯證法。前者決定了后者的內(nèi)容。主觀辯證法是以概念、判斷、推理和理論體系諸形式表現(xiàn)出來(lái)的思維發(fā)展的辯證法，而概念、判斷、推理等的客觀內(nèi)容，是對(duì)客觀世界現(xiàn)象、關(guān)系、過(guò)程的一種抽象，主觀辯證法是客觀辯證法的反映。
（2）主觀辯證法和客觀辯證法是一致的。這種一致與辯證法、認(rèn)識(shí)論、方法論三者的一致密切相關(guān)。它們一致的基礎(chǔ)是客觀辯證法，這種一致是通過(guò)社會(huì)實(shí)踐而實(shí)現(xiàn)的。辯證法與認(rèn)識(shí)論一致是因?yàn)檗q證法的規(guī)律貫穿于認(rèn)識(shí)全過(guò)程，辯證法所揭示的規(guī)律，同樣也是認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律；反過(guò)來(lái)，辯證法的正確性和生命力，也必須由人類認(rèn)識(shí)史來(lái)檢驗(yàn)。辯證法與方法論是一致的。這一方面是說(shuō)，思維方法不能憑空產(chǎn)生，在本質(zhì)上，它是辯證法所揭示的規(guī)律和關(guān)系在人腦中的內(nèi)化；另一方面，辯證法若不能成為把握現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)方法它就沒(méi)有產(chǎn)生的可能，也沒(méi)有存在的價(jià)值。唯物辯證法既是科學(xué)的世界觀，又是科學(xué)的方法論。