朗讀作品39號
作品39號
在閩西南蒼蒼茫茫的崇山峻嶺⑴之中，點綴著數(shù)以千計的圓形土樓，充滿神奇的山寨氣息。這就是被譽為“世界民居奇葩⑵”, 世上獨一無二的神話般的山區(qū)建筑模式⑶的客家人民居。
他們的居住地大多在偏僻、邊遠的山區(qū)，為了防衛(wèi)盜匪的騷擾和土著的排擠，便營造“抵御性”的營壘式住宅，并不斷進步發(fā)展，在土中摻⑷石灰，用糯米飯、雞蛋清作粘合劑，以竹片、木條作筋骨，夯⑸筑起墻厚1 米,高15米以上的土樓。 它們大多為三至六層樓，100至200多間房如柑瓣狀均勻⑹布列各層，宏偉壯觀。大部分土樓歷經(jīng)兩三百甚至五六百年的地震撼動、風(fēng)雨侵蝕⑺以及炮火攻擊而安然無恙⑻，顯示了傳統(tǒng)技術(shù)文化的魅力。
客家先民們崇尚圓形，把圓形當(dāng)⑼天體之神來崇拜。主人認為圓是吉祥，幸福和安寧的象征，這些都體現(xiàn)了土樓人家的民俗文化。圓墻的房屋均按八卦形布局排列，卦與卦之間設(shè)有防火墻。整齊劃一，充分顯示它突出的內(nèi)向性，強烈的向心力，驚人的統(tǒng)一性。
客家人在治家、處事⑽、待人、立身等方面無不體現(xiàn)儒家的思想及其文化特征。有一座土樓，先輩希望子孫和睦相處⑾，以和為貴，便用正楷大字寫成對聯(lián)刻//在大門上：“ 承前祖德勤和儉，啟后子孫讀與耕?！?強調(diào)了儒家立身的道德規(guī)范。樓內(nèi)房間大小一模一樣⑿，他們不分貧富、貴賤，每戶人家均等分到底層至高層各一間房，各層房屋的用途達到驚人的統(tǒng)一，底層是廚房兼飯?zhí)?，二層?dāng)貯⒀倉，三層以上做臥室⒁，兩、三百人聚居一樓，秩序井然，毫無混亂。土樓內(nèi)所存在的儒家文化遺風(fēng)，讓人感到中華民族傳統(tǒng)文化的蒂固根深。
（節(jié)選自張宇生《世界民居奇葩》，《中國周末報》1994年4月9日，共545字）
語音提示
⑴峻嶺jùnlǐng ⑵奇葩qípā ⑶模式móshì
⑷摻chān ⑸夯hāng ⑹均勻jūnyún
⑺侵蝕qīnshí ⑻無恙wúyàng ⑼當(dāng)dāng
⑽處事chǔshì ⑾相處xiāngchǔ
⑿一模一樣yīmú-yīyàng
⒀貯zhù ⒁臥室wòshì
作品39號
在閩西南蒼蒼茫茫的崇山峻嶺⑴之中，點綴著數(shù)以千計的圓形土樓，充滿神奇的山寨氣息。這就是被譽為“世界民居奇葩⑵”, 世上獨一無二的神話般的山區(qū)建筑模式⑶的客家人民居。
他們的居住地大多在偏僻、邊遠的山區(qū)，為了防衛(wèi)盜匪的騷擾和土著的排擠，便營造“抵御性”的營壘式住宅，并不斷進步發(fā)展，在土中摻⑷石灰，用糯米飯、雞蛋清作粘合劑，以竹片、木條作筋骨，夯⑸筑起墻厚1 米,高15米以上的土樓。 它們大多為三至六層樓，100至200多間房如柑瓣狀均勻⑹布列各層，宏偉壯觀。大部分土樓歷經(jīng)兩三百甚至五六百年的地震撼動、風(fēng)雨侵蝕⑺以及炮火攻擊而安然無恙⑻，顯示了傳統(tǒng)技術(shù)文化的魅力。
客家先民們崇尚圓形，把圓形當(dāng)⑼天體之神來崇拜。主人認為圓是吉祥，幸福和安寧的象征，這些都體現(xiàn)了土樓人家的民俗文化。圓墻的房屋均按八卦形布局排列，卦與卦之間設(shè)有防火墻。整齊劃一，充分顯示它突出的內(nèi)向性，強烈的向心力，驚人的統(tǒng)一性。
客家人在治家、處事⑽、待人、立身等方面無不體現(xiàn)儒家的思想及其文化特征。有一座土樓，先輩希望子孫和睦相處⑾，以和為貴，便用正楷大字寫成對聯(lián)刻//在大門上：“ 承前祖德勤和儉，啟后子孫讀與耕?！?強調(diào)了儒家立身的道德規(guī)范。樓內(nèi)房間大小一模一樣⑿，他們不分貧富、貴賤，每戶人家均等分到底層至高層各一間房，各層房屋的用途達到驚人的統(tǒng)一，底層是廚房兼飯?zhí)?，二層?dāng)貯⒀倉，三層以上做臥室⒁，兩、三百人聚居一樓，秩序井然，毫無混亂。土樓內(nèi)所存在的儒家文化遺風(fēng)，讓人感到中華民族傳統(tǒng)文化的蒂固根深。
（節(jié)選自張宇生《世界民居奇葩》，《中國周末報》1994年4月9日，共545字）
語音提示
⑴峻嶺jùnlǐng ⑵奇葩qípā ⑶模式móshì
⑷摻chān ⑸夯hāng ⑹均勻jūnyún
⑺侵蝕qīnshí ⑻無恙wúyàng ⑼當(dāng)dāng
⑽處事chǔshì ⑾相處xiāngchǔ
⑿一模一樣yīmú-yīyàng
⒀貯zhù ⒁臥室wòshì