佛教的本質(zhì)是不承認(rèn)神靈的。
這要從佛教的基本教義談起。
佛教最基本的理論是"緣起論"。"緣起"即"諸法由因緣而起"。簡單說就是一切事物或一切現(xiàn)象的生起，都是相待（相對）的互存關(guān)系和條件，離開關(guān)系和條件，就不能生起任何一個事物或現(xiàn)象。佛給"緣起"下了一個定義:
若此有則彼有，若此生則彼生;
若此無則彼無，若此滅則彼滅。
世界就是這樣一個因果相續(xù)相存的大網(wǎng)。
佛教對緣起總結(jié)了十一個意義，歸納起來有四個重要的結(jié)論:
（一）無造物主;（二）無我;（三）無常;（四）因果相續(xù)。
這個結(jié)論，顯然沒有為創(chuàng)造或主宰天地萬物的神留下位置。緣起論不僅否定了"從口生出婆羅門"的人格化的造物主，而且也否定了作為宇宙本源的理性化的存在。同時，緣起論既不承認(rèn)有一個絕對的第一因，也反對--切出自偶然的觀點，因為任何現(xiàn)象的產(chǎn)生都是"有因生義"，而不是無因的。
世界是"因果相續(xù)"的永恒的過程。世界沒有"開始"，佛教拒絕了"第一因"的理論迷途，也就避免了神創(chuàng)的理論起點。佛教是否定神的，那么佛呢?
佛本來也是人，而不是神。
佛祖釋迦牟尼來到世間的第一句話就是:"天上地下，唯我獨尊。"這個"我"即是指全體人類中的每一個人。這里包含了佛的大智慧，每一個人都是自己的主宰，決定著自己的命運，沒有人能提撥你上天堂，也沒有人能推你下地獄，在這一因果相續(xù)的世界吧，你的修行決定了你的命運！
佛就是一個“覺悟者”。對于每一個人來說，不存在人格、地位上的不同，從有"覺"上的差異。"一切眾生皆有佛性，有佛性者，皆得成佛。"釋迦牟尼說法州年，談經(jīng)３００余會，無非灶為眾生指出一條"成佛之道"棗自已創(chuàng)造最徹底圓滿的智慧與人格。
在成佛的艱難修行征途上，先要經(jīng)過菩薩這一階段，這是--個發(fā)心發(fā)愿，勉力修持的過程，佛教通過一套嚴(yán)密的理論論證構(gòu)架了一部完整的修證階梯，通過這一級級的修證，完成從凡人到圣人的脫胎換骨，最終跳出輪回，成就佛果。
因此，佛教是不相信一個永恒不變的靈魂的，如果相信了靈魂的實在，那就不是正信的佛徒，而是"神我外道"。
人是有生命的物質(zhì)，和所有的物質(zhì)一樣，在永恒的流轉(zhuǎn)中，可以轉(zhuǎn)變?yōu)槠渌嬖诜绞?，一個低級的生命方式可以發(fā)展為高級的生命方式，一個高級的生命方式也可以退化為低級的生命方式，轉(zhuǎn)變并不意味著斷滅，這就是佛教入道輪回學(xué)說的理論基礎(chǔ)。
在六道輪回里，神和鬼是兩人流類，佛教所說的神是凡世界的眾生。鬼、神和人、天、阿修羅等實則是指受不同欲望支配的生物種類。這些生物種類都可能因"緣"而轉(zhuǎn)化、輪回。
這個意義上的佛教，是無神論的，是人類自身不假手神靈為自己解救自己創(chuàng)立的一套信仰體系。現(xiàn)代宗教思想家蒂里希說:"宗教是人的終極關(guān)切。"佛教的這一套理論，深深地反映了釋迦牟尼對人類博大深透的終極關(guān)切。
顯然，這是典型的馬克斯·韋伯所指的"專家宗教"。是高度理性化、哲理化的佛教文化。
現(xiàn)存的、廣泛流布的。具有深厚的民間基礎(chǔ)和大眾信仰氛圍的佛教則是屬于韋伯所稱的"通俗宗教"。通俗宗教是以世俗化為基礎(chǔ)，以純粹的實用性、功利性的祈求為動力的神靈信仰。世俗的佛教以宣揚佛菩薩的無邊威力，以宣稱神靈膜拜的實際效用構(gòu)筑了一套悖于佛陀本意的佛教的神祗系統(tǒng)。這其實也是佛教傳播和發(fā)展的必然結(jié)果。佛教的這一套神祗系統(tǒng)的產(chǎn)生是以佛教的宇宙背景為基礎(chǔ)的。
這要從佛教的基本教義談起。
佛教最基本的理論是"緣起論"。"緣起"即"諸法由因緣而起"。簡單說就是一切事物或一切現(xiàn)象的生起，都是相待（相對）的互存關(guān)系和條件，離開關(guān)系和條件，就不能生起任何一個事物或現(xiàn)象。佛給"緣起"下了一個定義:
若此有則彼有，若此生則彼生;
若此無則彼無，若此滅則彼滅。
世界就是這樣一個因果相續(xù)相存的大網(wǎng)。
佛教對緣起總結(jié)了十一個意義，歸納起來有四個重要的結(jié)論:
（一）無造物主;（二）無我;（三）無常;（四）因果相續(xù)。
這個結(jié)論，顯然沒有為創(chuàng)造或主宰天地萬物的神留下位置。緣起論不僅否定了"從口生出婆羅門"的人格化的造物主，而且也否定了作為宇宙本源的理性化的存在。同時，緣起論既不承認(rèn)有一個絕對的第一因，也反對--切出自偶然的觀點，因為任何現(xiàn)象的產(chǎn)生都是"有因生義"，而不是無因的。
世界是"因果相續(xù)"的永恒的過程。世界沒有"開始"，佛教拒絕了"第一因"的理論迷途，也就避免了神創(chuàng)的理論起點。佛教是否定神的，那么佛呢?
佛本來也是人，而不是神。
佛祖釋迦牟尼來到世間的第一句話就是:"天上地下，唯我獨尊。"這個"我"即是指全體人類中的每一個人。這里包含了佛的大智慧，每一個人都是自己的主宰，決定著自己的命運，沒有人能提撥你上天堂，也沒有人能推你下地獄，在這一因果相續(xù)的世界吧，你的修行決定了你的命運！
佛就是一個“覺悟者”。對于每一個人來說，不存在人格、地位上的不同，從有"覺"上的差異。"一切眾生皆有佛性，有佛性者，皆得成佛。"釋迦牟尼說法州年，談經(jīng)３００余會，無非灶為眾生指出一條"成佛之道"棗自已創(chuàng)造最徹底圓滿的智慧與人格。
在成佛的艱難修行征途上，先要經(jīng)過菩薩這一階段，這是--個發(fā)心發(fā)愿，勉力修持的過程，佛教通過一套嚴(yán)密的理論論證構(gòu)架了一部完整的修證階梯，通過這一級級的修證，完成從凡人到圣人的脫胎換骨，最終跳出輪回，成就佛果。
因此，佛教是不相信一個永恒不變的靈魂的，如果相信了靈魂的實在，那就不是正信的佛徒，而是"神我外道"。
人是有生命的物質(zhì)，和所有的物質(zhì)一樣，在永恒的流轉(zhuǎn)中，可以轉(zhuǎn)變?yōu)槠渌嬖诜绞?，一個低級的生命方式可以發(fā)展為高級的生命方式，一個高級的生命方式也可以退化為低級的生命方式，轉(zhuǎn)變并不意味著斷滅，這就是佛教入道輪回學(xué)說的理論基礎(chǔ)。
在六道輪回里，神和鬼是兩人流類，佛教所說的神是凡世界的眾生。鬼、神和人、天、阿修羅等實則是指受不同欲望支配的生物種類。這些生物種類都可能因"緣"而轉(zhuǎn)化、輪回。
這個意義上的佛教，是無神論的，是人類自身不假手神靈為自己解救自己創(chuàng)立的一套信仰體系。現(xiàn)代宗教思想家蒂里希說:"宗教是人的終極關(guān)切。"佛教的這一套理論，深深地反映了釋迦牟尼對人類博大深透的終極關(guān)切。
顯然，這是典型的馬克斯·韋伯所指的"專家宗教"。是高度理性化、哲理化的佛教文化。
現(xiàn)存的、廣泛流布的。具有深厚的民間基礎(chǔ)和大眾信仰氛圍的佛教則是屬于韋伯所稱的"通俗宗教"。通俗宗教是以世俗化為基礎(chǔ)，以純粹的實用性、功利性的祈求為動力的神靈信仰。世俗的佛教以宣揚佛菩薩的無邊威力，以宣稱神靈膜拜的實際效用構(gòu)筑了一套悖于佛陀本意的佛教的神祗系統(tǒng)。這其實也是佛教傳播和發(fā)展的必然結(jié)果。佛教的這一套神祗系統(tǒng)的產(chǎn)生是以佛教的宇宙背景為基礎(chǔ)的。