考試大綱要求
1."了解實踐與認(rèn)識，主體與客體等基本概念".
2."理解實踐在認(rèn)識中的決定作用，感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系等基本原理".
3.掌握真理的絕對性與相對性的關(guān)系，在實踐中堅持真理、檢驗真理、發(fā)展真理。
本章的中心任務(wù)是闡述辯證唯物主義認(rèn)識論原理。
辯證唯物主義不僅揭示了世界的本質(zhì)和發(fā)展的一般規(guī)律，而且還揭示了人類認(rèn)識的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。所謂認(rèn)識論就是關(guān)于認(rèn)識的本質(zhì)和過程及其發(fā)展規(guī)律的哲學(xué)理論。
辯證唯物主義認(rèn)識論是以實踐為基礎(chǔ)的能動的反映論，是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。它把科學(xué)的實踐觀引入認(rèn)識論，把辯證法應(yīng)用于反映論，使認(rèn)識論成為真正科學(xué)的認(rèn)識論。
學(xué)習(xí)本章，要重點把握好以下問題：
首先，要掌握辯證唯物主義認(rèn)識論與唯心主義先驗論以及舊唯物主義反映論的區(qū)別，懂得辯證唯物主義認(rèn)識論是能動的革命的反映論。
其次，要很好地掌握實踐及其在認(rèn)識中的決定作用、認(rèn)識和實踐的辯證關(guān)系，并進(jìn)而把握認(rèn)識的辯證過程（感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，實現(xiàn)感性認(rèn)識上升理性認(rèn)識和理性認(rèn)識飛躍到實踐的條件）及其規(guī)律。
再次，認(rèn)識的直接任務(wù)在于獲得真理，而要正確地掌握辯證唯物主義真理觀，就必須掌握真理的客觀性，真理的絕對性和相對性以及真理標(biāo)準(zhǔn)的唯物論和辯證法。
同步練習(xí)
一、選擇題
1.實踐是指人們（ C ）
A.本能活動 B.適應(yīng)環(huán)境的生物性活動 C.改造世界的物質(zhì)性活動 D.精神活動
2.直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的關(guān)系是（ D ）
A.第一性和第二性的關(guān)系 B.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系
C.實踐和理論的關(guān)系 D.認(rèn)識的"源"和"流"的關(guān)系
3.馬克思主義認(rèn)識論的首要的基本的觀點是（ D ）
A.反映論的觀點 B.客觀實在性的觀點
C.主體能動性的觀點 D.實踐的觀點
4.認(rèn)識的主體是指（ D ）
A.一切有生命的人 B.一切有感覺能力的人
C.一切有知識素養(yǎng)的人 D.從事實踐和認(rèn)識活動的人
5.認(rèn)識的客體是指（ B ）
A.一切客觀實在 B.實踐和認(rèn)識活動所指向的對象
C.一切社會存在 D.人的意識活動的產(chǎn)物
原始森林是客觀事物，而不是認(rèn)識的客體。
月球是認(rèn)識的客體
6.辯證唯物主義認(rèn)為認(rèn)識的本質(zhì)是（ B ）
A.主體對客體的直觀反映 B.主體對客體的能動反映
C.主體對客體的客觀摹寫 D.主體對客體的主觀創(chuàng)造
7."從物到感覺和思想"與"從思想和感覺到物"是（ B ）
A.可知論和不可知論的對立
B.唯物論和唯心論兩條認(rèn)識路線的對立
C.辯證法和形而上學(xué)兩條認(rèn)識路線的對立
D.實踐唯物論與直觀唯物論兩條認(rèn)識路線的對立
8.理性認(rèn)識的特點是（ B ）
A.直接性和形象性 B.間接性和抽象性
C.客觀性和實在性 D.具體性和歷史性
9.理性認(rèn)識高于感性認(rèn)識，因為（ A ）
A.理性認(rèn)識反映了事物的本質(zhì)，感性認(rèn)識反映了事物的現(xiàn)象
B.理性認(rèn)識是抽象的，感性認(rèn)識是具體的
C.理性認(rèn)識是絕對的，感性認(rèn)識是相對的
D.理性認(rèn)識可靠，感性認(rèn)識不可靠
10.主觀和客觀、認(rèn)識和實踐的統(tǒng)一是（ B ）
A.抽象的不變的統(tǒng)一 B.具體的歷史的統(tǒng)一
C.絕對的永恒的統(tǒng)一 D.相對的暫時的統(tǒng)一
11.實踐的最基本的形式是（ B ）
A.處理社會關(guān)系的實踐活動 B.改造自然的生產(chǎn)實踐活動
C.科學(xué)實驗活動 D.改造世界的物質(zhì)性活動
A、C， 是由改造自然的生產(chǎn)實踐活動派生出來的
D， 是實踐的含義
12.對不可知論最有力的駁斥是（ C ）
A.客觀真理 B.客觀事實 C.客觀規(guī)律 D.社會實踐
13.真理是指（ B ）
A.客觀事物及其規(guī)律性 B.人們對客觀事物及其規(guī)律性的正確認(rèn)識
C.對人們有用的理論 D.先進(jìn)階級的進(jìn)步觀點
14.客觀真理是指（ C ）
A.不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在 B.主體對客體的反映
C.正確認(rèn)識中不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容 D.正確認(rèn)識中不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀形式
一切真理都是客觀的
15.絕對真理是指（ A ）
A.它的客觀性 B.它的永恒性 C.它的不變性 D.它的終極性
16.絕對真理和相對真理的關(guān)系是（ B ）
A.兩種性質(zhì)不同的真理 B.真理的兩種不同屬性
C.真理的兩種不同形式 D.真理的兩個不同階段
真理的相對性：條件發(fā)生變化時，真理也會變化
17.檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是（ C ）
A.客觀規(guī)律 B.科學(xué)理論 C.社會實踐 D.對人們是否有用
檢驗認(rèn)識是否是真理的標(biāo)準(zhǔn)就是社會實踐
18.實踐成為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，在于它是（ B ）
A.具有普遍性的活動 B.具有直接現(xiàn)實性的活動
C.具有自覺能動性的活動 D.具有社會歷史性的活動
19.感覺、知覺、表象是（ C ）
A.反映論的三種形式 B.社會意識的三種形式
C.感性認(rèn)識的三種形式 D.理性認(rèn)識的三種形式
20.概念、判斷、推理三種形式屬于（ B ）
A.感性認(rèn)識的范疇 B.理性認(rèn)識的范疇
C.認(rèn)識的基本形式 D.認(rèn)識的基本方法
概念、判斷、推理屬于抽象思維
抽象思維屬于理性認(rèn)識的范疇
21.一切真知歸根到底來源于（ D ）
A.天資聰明 B.讀萬卷書 C.傳授 D.社會實踐
22.感性認(rèn)識的特點是（ A ）
A.直接性、形象性 B.邏輯性、綜合性 C.間接性、抽象性 D.真理性、主觀性
感性認(rèn)識即對客觀事物直接的、形象的反映
23.割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的統(tǒng)一，就會導(dǎo)致（ B ）
A.詭辯論的錯誤 B.經(jīng)驗論和唯理論的錯誤
C.先驗論的錯誤 D.絕對主義的錯誤
經(jīng)驗論的錯誤：割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的統(tǒng)一，片面強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識的重要性，
而否認(rèn)理性認(rèn)識的重要性――經(jīng)驗主義
唯理論的錯誤：割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的統(tǒng)一，片面強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識的重要性，
而否認(rèn)感性認(rèn)識的重要性
24.實際工作中的教條主義者，割裂了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，犯了類似（ C ）
A.經(jīng)驗論的錯誤 B.不可知論的錯誤
C.唯理論的錯誤 D.唯心主義的錯誤
25.在認(rèn)識論中堅持反映論原則的是（ B ）
A.辯論唯物主義者 B.所有唯物主義者
C.所有唯心主義者 D.機(jī)械唯物主義者
26.一個完整的認(rèn)識過程是（ A ）
A.實踐-認(rèn)識-實踐 B.概念-判斷-推理
C.認(rèn)識-實踐-認(rèn)識 D.具體-抽象-具體
27.一個認(rèn)識是否具有真理性，關(guān)鍵在于（ C ）
A.是否對人們都有用 B.是否被大多數(shù)人所擁護(hù)
C.是否符合客觀事物的規(guī)律性 D.是否具有不證自明的性質(zhì)
28.真理多元論錯誤的實質(zhì)在于（ D ）
A.強(qiáng)調(diào)真理的相對性 B.夸大真理的多樣性
C.否認(rèn)真理的具體性 D.否認(rèn)真理的客觀性
多元論：同一事物，在同一條件下，作為真理性認(rèn)識，可以有多個
29.真理一元論是指在一定條件下對同一對象（ A ）
A.正確的認(rèn)識只有一個 B.認(rèn)識的方法只有一種
C.認(rèn)識的條件只有一個 D.認(rèn)識的手段只有一種
30.在真理問題上堅持辯證法，就必須承認(rèn)（ C ）
A.真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的
B.真理既是普遍的，又是具體的
C.真理既是絕對的，又是相對的
D.真理既是正確的，又包含錯誤的因素
對客觀事物的正確反映 ―― 絕對的 反映的廣度、深度 ―― 相對的
二、辨析題
1.一個人所有的知識都直接來源于實踐。（錯誤）
這是把知識的來源與獲得知識的途徑混為一談，把學(xué)習(xí)直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗對立起來。
（1）知識或認(rèn)識從根本上說來源于實踐，但不能說每個人的知識都直接來源于實踐。這里有一個如何正確看待書本知識和直接經(jīng)驗的關(guān)系的問題。（書本知識是間接經(jīng)驗）
（2）一個人的知識不外直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗兩種，但人們不可能事事直接經(jīng)驗，事實上一個人的多數(shù)知識來自于間接經(jīng)驗，一切真知都來源于實踐，沒有直接經(jīng)驗就不可能有間接經(jīng)驗。因此，在強(qiáng)調(diào)實踐出真知的同時，又必須重視學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗用于指導(dǎo)實踐。
（3）必須把學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗同直接實踐結(jié)合起來。一方面，學(xué)習(xí)書本知識或他人的直接經(jīng)驗，要在自己的直接經(jīng)驗中，才能真正理解，變成自己的知識；另一方面，書本知識、間接經(jīng)驗是否可靠和完善，也要在自己的直接經(jīng)驗中檢驗、補(bǔ)充和發(fā)展。
2.生產(chǎn)實踐是最基本的實踐活動。（正確）
社會實踐的形式是多種多樣的，其基本形式有生產(chǎn)實踐、處理社會關(guān)系實踐、科學(xué)實驗實踐。其中，生產(chǎn)實踐活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切實踐活動產(chǎn)生和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。
這是因為：
（l）生產(chǎn)實踐是人類從動物界分化出來的決定性的因素。
（2）處理社會關(guān)系實踐和科學(xué)實驗實踐，都是在生產(chǎn)實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的。
（3）生產(chǎn)實踐為處理社會關(guān)系實踐和科學(xué)實驗實踐提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)手段。
（4）生產(chǎn)實踐是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，從而也是人類一切活動的基礎(chǔ)。
3.多數(shù)人擁護(hù)的就是真理。（錯誤）
（l）多數(shù)擁護(hù)的不一定就是真理。
（2）真理是標(biāo)志主觀認(rèn)識同客觀實際相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。檢驗一種認(rèn)識是不是真理，要看它是否符合客觀事物及其規(guī)律，只有社會實踐及其結(jié)果才能充當(dāng)這一標(biāo)準(zhǔn)。而人們是否擁護(hù)，這是一種主觀判斷，不能作為客觀標(biāo)準(zhǔn)。
（3）真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，它必然在指導(dǎo)實踐中獲得越來越多的人們的擁護(hù)，這是實踐標(biāo)準(zhǔn)的作用。但不能說獲得多數(shù)人擁護(hù)的就一定是真理。迷信和謊言在一定條件下被多數(shù)人擁護(hù)，但卻不是真理；如果一種真理性的認(rèn)識開始時只有少數(shù)人擁護(hù)，也不能否認(rèn)它是真理。最終還
是由實踐來證明其真謬。
1."了解實踐與認(rèn)識，主體與客體等基本概念".
2."理解實踐在認(rèn)識中的決定作用，感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系等基本原理".
3.掌握真理的絕對性與相對性的關(guān)系，在實踐中堅持真理、檢驗真理、發(fā)展真理。
本章的中心任務(wù)是闡述辯證唯物主義認(rèn)識論原理。
辯證唯物主義不僅揭示了世界的本質(zhì)和發(fā)展的一般規(guī)律，而且還揭示了人類認(rèn)識的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。所謂認(rèn)識論就是關(guān)于認(rèn)識的本質(zhì)和過程及其發(fā)展規(guī)律的哲學(xué)理論。
辯證唯物主義認(rèn)識論是以實踐為基礎(chǔ)的能動的反映論，是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。它把科學(xué)的實踐觀引入認(rèn)識論，把辯證法應(yīng)用于反映論，使認(rèn)識論成為真正科學(xué)的認(rèn)識論。
學(xué)習(xí)本章，要重點把握好以下問題：
首先，要掌握辯證唯物主義認(rèn)識論與唯心主義先驗論以及舊唯物主義反映論的區(qū)別，懂得辯證唯物主義認(rèn)識論是能動的革命的反映論。
其次，要很好地掌握實踐及其在認(rèn)識中的決定作用、認(rèn)識和實踐的辯證關(guān)系，并進(jìn)而把握認(rèn)識的辯證過程（感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，實現(xiàn)感性認(rèn)識上升理性認(rèn)識和理性認(rèn)識飛躍到實踐的條件）及其規(guī)律。
再次，認(rèn)識的直接任務(wù)在于獲得真理，而要正確地掌握辯證唯物主義真理觀，就必須掌握真理的客觀性，真理的絕對性和相對性以及真理標(biāo)準(zhǔn)的唯物論和辯證法。
同步練習(xí)
一、選擇題
1.實踐是指人們（ C ）
A.本能活動 B.適應(yīng)環(huán)境的生物性活動 C.改造世界的物質(zhì)性活動 D.精神活動
2.直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的關(guān)系是（ D ）
A.第一性和第二性的關(guān)系 B.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系
C.實踐和理論的關(guān)系 D.認(rèn)識的"源"和"流"的關(guān)系
3.馬克思主義認(rèn)識論的首要的基本的觀點是（ D ）
A.反映論的觀點 B.客觀實在性的觀點
C.主體能動性的觀點 D.實踐的觀點
4.認(rèn)識的主體是指（ D ）
A.一切有生命的人 B.一切有感覺能力的人
C.一切有知識素養(yǎng)的人 D.從事實踐和認(rèn)識活動的人
5.認(rèn)識的客體是指（ B ）
A.一切客觀實在 B.實踐和認(rèn)識活動所指向的對象
C.一切社會存在 D.人的意識活動的產(chǎn)物
原始森林是客觀事物，而不是認(rèn)識的客體。
月球是認(rèn)識的客體
6.辯證唯物主義認(rèn)為認(rèn)識的本質(zhì)是（ B ）
A.主體對客體的直觀反映 B.主體對客體的能動反映
C.主體對客體的客觀摹寫 D.主體對客體的主觀創(chuàng)造
7."從物到感覺和思想"與"從思想和感覺到物"是（ B ）
A.可知論和不可知論的對立
B.唯物論和唯心論兩條認(rèn)識路線的對立
C.辯證法和形而上學(xué)兩條認(rèn)識路線的對立
D.實踐唯物論與直觀唯物論兩條認(rèn)識路線的對立
8.理性認(rèn)識的特點是（ B ）
A.直接性和形象性 B.間接性和抽象性
C.客觀性和實在性 D.具體性和歷史性
9.理性認(rèn)識高于感性認(rèn)識，因為（ A ）
A.理性認(rèn)識反映了事物的本質(zhì)，感性認(rèn)識反映了事物的現(xiàn)象
B.理性認(rèn)識是抽象的，感性認(rèn)識是具體的
C.理性認(rèn)識是絕對的，感性認(rèn)識是相對的
D.理性認(rèn)識可靠，感性認(rèn)識不可靠
10.主觀和客觀、認(rèn)識和實踐的統(tǒng)一是（ B ）
A.抽象的不變的統(tǒng)一 B.具體的歷史的統(tǒng)一
C.絕對的永恒的統(tǒng)一 D.相對的暫時的統(tǒng)一
11.實踐的最基本的形式是（ B ）
A.處理社會關(guān)系的實踐活動 B.改造自然的生產(chǎn)實踐活動
C.科學(xué)實驗活動 D.改造世界的物質(zhì)性活動
A、C， 是由改造自然的生產(chǎn)實踐活動派生出來的
D， 是實踐的含義
12.對不可知論最有力的駁斥是（ C ）
A.客觀真理 B.客觀事實 C.客觀規(guī)律 D.社會實踐
13.真理是指（ B ）
A.客觀事物及其規(guī)律性 B.人們對客觀事物及其規(guī)律性的正確認(rèn)識
C.對人們有用的理論 D.先進(jìn)階級的進(jìn)步觀點
14.客觀真理是指（ C ）
A.不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在 B.主體對客體的反映
C.正確認(rèn)識中不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容 D.正確認(rèn)識中不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀形式
一切真理都是客觀的
15.絕對真理是指（ A ）
A.它的客觀性 B.它的永恒性 C.它的不變性 D.它的終極性
16.絕對真理和相對真理的關(guān)系是（ B ）
A.兩種性質(zhì)不同的真理 B.真理的兩種不同屬性
C.真理的兩種不同形式 D.真理的兩個不同階段
真理的相對性：條件發(fā)生變化時，真理也會變化
17.檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是（ C ）
A.客觀規(guī)律 B.科學(xué)理論 C.社會實踐 D.對人們是否有用
檢驗認(rèn)識是否是真理的標(biāo)準(zhǔn)就是社會實踐
18.實踐成為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，在于它是（ B ）
A.具有普遍性的活動 B.具有直接現(xiàn)實性的活動
C.具有自覺能動性的活動 D.具有社會歷史性的活動
19.感覺、知覺、表象是（ C ）
A.反映論的三種形式 B.社會意識的三種形式
C.感性認(rèn)識的三種形式 D.理性認(rèn)識的三種形式
20.概念、判斷、推理三種形式屬于（ B ）
A.感性認(rèn)識的范疇 B.理性認(rèn)識的范疇
C.認(rèn)識的基本形式 D.認(rèn)識的基本方法
概念、判斷、推理屬于抽象思維
抽象思維屬于理性認(rèn)識的范疇
21.一切真知歸根到底來源于（ D ）
A.天資聰明 B.讀萬卷書 C.傳授 D.社會實踐
22.感性認(rèn)識的特點是（ A ）
A.直接性、形象性 B.邏輯性、綜合性 C.間接性、抽象性 D.真理性、主觀性
感性認(rèn)識即對客觀事物直接的、形象的反映
23.割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的統(tǒng)一，就會導(dǎo)致（ B ）
A.詭辯論的錯誤 B.經(jīng)驗論和唯理論的錯誤
C.先驗論的錯誤 D.絕對主義的錯誤
經(jīng)驗論的錯誤：割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的統(tǒng)一，片面強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識的重要性，
而否認(rèn)理性認(rèn)識的重要性――經(jīng)驗主義
唯理論的錯誤：割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的統(tǒng)一，片面強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識的重要性，
而否認(rèn)感性認(rèn)識的重要性
24.實際工作中的教條主義者，割裂了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，犯了類似（ C ）
A.經(jīng)驗論的錯誤 B.不可知論的錯誤
C.唯理論的錯誤 D.唯心主義的錯誤
25.在認(rèn)識論中堅持反映論原則的是（ B ）
A.辯論唯物主義者 B.所有唯物主義者
C.所有唯心主義者 D.機(jī)械唯物主義者
26.一個完整的認(rèn)識過程是（ A ）
A.實踐-認(rèn)識-實踐 B.概念-判斷-推理
C.認(rèn)識-實踐-認(rèn)識 D.具體-抽象-具體
27.一個認(rèn)識是否具有真理性，關(guān)鍵在于（ C ）
A.是否對人們都有用 B.是否被大多數(shù)人所擁護(hù)
C.是否符合客觀事物的規(guī)律性 D.是否具有不證自明的性質(zhì)
28.真理多元論錯誤的實質(zhì)在于（ D ）
A.強(qiáng)調(diào)真理的相對性 B.夸大真理的多樣性
C.否認(rèn)真理的具體性 D.否認(rèn)真理的客觀性
多元論：同一事物，在同一條件下，作為真理性認(rèn)識，可以有多個
29.真理一元論是指在一定條件下對同一對象（ A ）
A.正確的認(rèn)識只有一個 B.認(rèn)識的方法只有一種
C.認(rèn)識的條件只有一個 D.認(rèn)識的手段只有一種
30.在真理問題上堅持辯證法，就必須承認(rèn)（ C ）
A.真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的
B.真理既是普遍的，又是具體的
C.真理既是絕對的，又是相對的
D.真理既是正確的，又包含錯誤的因素
對客觀事物的正確反映 ―― 絕對的 反映的廣度、深度 ―― 相對的
二、辨析題
1.一個人所有的知識都直接來源于實踐。（錯誤）
這是把知識的來源與獲得知識的途徑混為一談，把學(xué)習(xí)直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗對立起來。
（1）知識或認(rèn)識從根本上說來源于實踐，但不能說每個人的知識都直接來源于實踐。這里有一個如何正確看待書本知識和直接經(jīng)驗的關(guān)系的問題。（書本知識是間接經(jīng)驗）
（2）一個人的知識不外直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗兩種，但人們不可能事事直接經(jīng)驗，事實上一個人的多數(shù)知識來自于間接經(jīng)驗，一切真知都來源于實踐，沒有直接經(jīng)驗就不可能有間接經(jīng)驗。因此，在強(qiáng)調(diào)實踐出真知的同時，又必須重視學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗用于指導(dǎo)實踐。
（3）必須把學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗同直接實踐結(jié)合起來。一方面，學(xué)習(xí)書本知識或他人的直接經(jīng)驗，要在自己的直接經(jīng)驗中，才能真正理解，變成自己的知識；另一方面，書本知識、間接經(jīng)驗是否可靠和完善，也要在自己的直接經(jīng)驗中檢驗、補(bǔ)充和發(fā)展。
2.生產(chǎn)實踐是最基本的實踐活動。（正確）
社會實踐的形式是多種多樣的，其基本形式有生產(chǎn)實踐、處理社會關(guān)系實踐、科學(xué)實驗實踐。其中，生產(chǎn)實踐活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切實踐活動產(chǎn)生和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。
這是因為：
（l）生產(chǎn)實踐是人類從動物界分化出來的決定性的因素。
（2）處理社會關(guān)系實踐和科學(xué)實驗實踐，都是在生產(chǎn)實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的。
（3）生產(chǎn)實踐為處理社會關(guān)系實踐和科學(xué)實驗實踐提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)手段。
（4）生產(chǎn)實踐是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，從而也是人類一切活動的基礎(chǔ)。
3.多數(shù)人擁護(hù)的就是真理。（錯誤）
（l）多數(shù)擁護(hù)的不一定就是真理。
（2）真理是標(biāo)志主觀認(rèn)識同客觀實際相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。檢驗一種認(rèn)識是不是真理，要看它是否符合客觀事物及其規(guī)律，只有社會實踐及其結(jié)果才能充當(dāng)這一標(biāo)準(zhǔn)。而人們是否擁護(hù)，這是一種主觀判斷，不能作為客觀標(biāo)準(zhǔn)。
（3）真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，它必然在指導(dǎo)實踐中獲得越來越多的人們的擁護(hù)，這是實踐標(biāo)準(zhǔn)的作用。但不能說獲得多數(shù)人擁護(hù)的就一定是真理。迷信和謊言在一定條件下被多數(shù)人擁護(hù)，但卻不是真理；如果一種真理性的認(rèn)識開始時只有少數(shù)人擁護(hù)，也不能否認(rèn)它是真理。最終還
是由實踐來證明其真謬。