第四講 實(shí)踐和認(rèn)識(shí)
一、認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域中的理論分歧
（一）可知論和不可知論的對(duì)立（哲學(xué)基本問(wèn)題的第二個(gè)方面）
1、可知論：主張人們可以認(rèn)識(shí)世界。
2、不可知論：主張人們不能或不能徹底認(rèn)識(shí)世界。
（二）唯物主義認(rèn)識(shí)論和唯心主義認(rèn)識(shí)論的對(duì)立
1、唯心主義認(rèn)識(shí)論：堅(jiān)持"從感覺(jué)和思想到物"的認(rèn)識(shí)路線，主張反映論。
2、唯物主義認(rèn)識(shí)論：堅(jiān)持"從物到感覺(jué)和思想"的認(rèn)識(shí)路線，主張先驗(yàn)論。
（三）舊唯物主義的消極反映論與辯證唯物主義的能動(dòng)反映論的區(qū)別
1、舊唯物主義認(rèn)識(shí)論——消極反映論
缺陷：第一，不懂得實(shí)踐，把實(shí)踐排除在認(rèn)識(shí)論問(wèn)題之外。
第二，不懂得辯證法，不能把辯證法應(yīng)用于反映論。
2、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論——革命能動(dòng)的反映論
特點(diǎn)：第一，把科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)引進(jìn)認(rèn)識(shí)論。
第二，把辯證法應(yīng)用于反映論。
二、實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)
" 實(shí)踐的基本特點(diǎn)和基本形式
" 實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系
三、認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)和本質(zhì)
（一）認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基本要素
1、認(rèn)識(shí)主體
2、認(rèn)識(shí)客體
3、認(rèn)識(shí)工具（中介）
4、主體與客體的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系
（二）認(rèn)識(shí)的本質(zhì)
馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。
三、認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)——實(shí)踐
（一）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源
1、實(shí)踐使事物的特性充分顯露，為人們的認(rèn)識(shí)的發(fā)生提供可能性。
2、實(shí)踐使人的感官與事物相接觸，認(rèn)識(shí)的形成由可能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。
（二）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力
1、實(shí)踐的發(fā)展不斷提出新的課題，規(guī)定了認(rèn)識(shí)發(fā)展的方向。
2、實(shí)踐的發(fā)展為解決新課題提供了必要的經(jīng)驗(yàn)材料，使發(fā)展新的科學(xué)知識(shí)成為可能。
3、實(shí)踐不斷為人們的認(rèn)識(shí)提供出新的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段，推動(dòng)著人類認(rèn)識(shí)向深度和廣度拓展。
4、實(shí)踐不斷鍛煉和提高人們的思維能力。
（三）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的惟一標(biāo)準(zhǔn)
人們的認(rèn)識(shí)是否具有真理性，不依人們的主觀而定，客觀對(duì)象也不可能自動(dòng)的進(jìn)行檢驗(yàn)，只有通過(guò)人們的實(shí)踐才能檢驗(yàn)。
（四）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的
認(rèn)識(shí)世界是為了指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界。
四、認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程
" 從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)——認(rèn)識(shí)過(guò)程的第飛躍。
" 1、感性認(rèn)識(shí)及其形式和特點(diǎn)
（1）感性認(rèn)識(shí)的形式（感覺(jué)、知覺(jué)、表象）
（2）感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)（直接性、表面性、形象性）
2、理性認(rèn)識(shí)及其形式和特點(diǎn)
（1）理性認(rèn)識(shí)的形式（概念、判斷、推理）
（2）理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)（間接性、深刻性、抽象性）
3、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系
（1）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相聯(lián)系。（兩方面）理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于深化發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)。
（2）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相滲透。（兩方面）感性認(rèn)識(shí)中包含著理性因素；理性認(rèn)識(shí)中也滲透著感性因素。
4、經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的錯(cuò)誤
（1）經(jīng)驗(yàn)論：片面強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識(shí)的重要性。
（2）唯理論：片面強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)的重要性。
5、從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件與途徑
第一，必須占有豐富而真實(shí)的感性材料。
第二，要用科學(xué)的抽象思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行正確的邏輯加工。
（二）由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐——認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第二次飛躍
（三）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展
1、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)性及其根源
（1）認(rèn)識(shí)受客觀事物的復(fù)雜性和歷史、實(shí)踐、科技等條件的限制。
（2）認(rèn)識(shí)受主體本身各種條件的限制。
2、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的無(wú)限發(fā)展性及其根源
（1）客觀世界、歷史條件、實(shí)踐水平、科技條件的無(wú)限發(fā)展性決定了認(rèn)識(shí)的無(wú)限發(fā)展性。
（2）主體的實(shí)踐范圍實(shí)踐能力、認(rèn)識(shí)能力、知識(shí)水平的不斷提高，決定了認(rèn)識(shí)的無(wú)限發(fā)展性。
3、認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律的內(nèi)容及其意義
（1）認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律的內(nèi)容
公式："實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)。"
第一，揭示出認(rèn)識(shí)發(fā)展道路的曲折性和方向的前進(jìn)性的統(tǒng)一。
第二，揭示出主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的、歷史的。
（2）認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律的意義
第一，要求自覺(jué)地在新的條件上把認(rèn)識(shí)推到新的高度。
第二，要求人們注意防止主觀脫離客觀的兩種錯(cuò)誤的傾向。
五、真理及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)
（一）真理的客觀性
1、真理的客觀性的含義
第一，真理的內(nèi)容是客觀的。
第二，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)（社會(huì)實(shí)踐）是客觀的，也是一元的。
2、真理的客觀內(nèi)容與主觀形式的關(guān)系——統(tǒng)一。
唯心主義的真理觀的根本錯(cuò)誤：否認(rèn)真理的客觀性。
3、真理的客觀性和真理的價(jià)值性——既區(qū)別又統(tǒng)一。
4、反對(duì)唯心主義的真理觀。"有用即真理"
（二）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性
1、真理的絕對(duì)性
2、真理的相對(duì)性
3、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一
4、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性辯證關(guān)系原理的意義
（1）幫助人們克服真理問(wèn)題上的絕對(duì)主義和相對(duì)主義錯(cuò)誤傾向。
（2）幫助人們正確對(duì)待一切科學(xué)理論成果。
（三）真理的檢驗(yàn)
1、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)
（1）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性決定的。
（2）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，是由實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。
2、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性和相對(duì)性
（1）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性
（2）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性
（3）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)絕對(duì)性與相對(duì)性辯證統(tǒng)一原理的意義
一、認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域中的理論分歧
（一）可知論和不可知論的對(duì)立（哲學(xué)基本問(wèn)題的第二個(gè)方面）
1、可知論：主張人們可以認(rèn)識(shí)世界。
2、不可知論：主張人們不能或不能徹底認(rèn)識(shí)世界。
（二）唯物主義認(rèn)識(shí)論和唯心主義認(rèn)識(shí)論的對(duì)立
1、唯心主義認(rèn)識(shí)論：堅(jiān)持"從感覺(jué)和思想到物"的認(rèn)識(shí)路線，主張反映論。
2、唯物主義認(rèn)識(shí)論：堅(jiān)持"從物到感覺(jué)和思想"的認(rèn)識(shí)路線，主張先驗(yàn)論。
（三）舊唯物主義的消極反映論與辯證唯物主義的能動(dòng)反映論的區(qū)別
1、舊唯物主義認(rèn)識(shí)論——消極反映論
缺陷：第一，不懂得實(shí)踐，把實(shí)踐排除在認(rèn)識(shí)論問(wèn)題之外。
第二，不懂得辯證法，不能把辯證法應(yīng)用于反映論。
2、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論——革命能動(dòng)的反映論
特點(diǎn)：第一，把科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)引進(jìn)認(rèn)識(shí)論。
第二，把辯證法應(yīng)用于反映論。
二、實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)
" 實(shí)踐的基本特點(diǎn)和基本形式
" 實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系
三、認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)和本質(zhì)
（一）認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基本要素
1、認(rèn)識(shí)主體
2、認(rèn)識(shí)客體
3、認(rèn)識(shí)工具（中介）
4、主體與客體的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系
（二）認(rèn)識(shí)的本質(zhì)
馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。
三、認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)——實(shí)踐
（一）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源
1、實(shí)踐使事物的特性充分顯露，為人們的認(rèn)識(shí)的發(fā)生提供可能性。
2、實(shí)踐使人的感官與事物相接觸，認(rèn)識(shí)的形成由可能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。
（二）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力
1、實(shí)踐的發(fā)展不斷提出新的課題，規(guī)定了認(rèn)識(shí)發(fā)展的方向。
2、實(shí)踐的發(fā)展為解決新課題提供了必要的經(jīng)驗(yàn)材料，使發(fā)展新的科學(xué)知識(shí)成為可能。
3、實(shí)踐不斷為人們的認(rèn)識(shí)提供出新的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段，推動(dòng)著人類認(rèn)識(shí)向深度和廣度拓展。
4、實(shí)踐不斷鍛煉和提高人們的思維能力。
（三）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的惟一標(biāo)準(zhǔn)
人們的認(rèn)識(shí)是否具有真理性，不依人們的主觀而定，客觀對(duì)象也不可能自動(dòng)的進(jìn)行檢驗(yàn)，只有通過(guò)人們的實(shí)踐才能檢驗(yàn)。
（四）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的
認(rèn)識(shí)世界是為了指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界。
四、認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程
" 從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)——認(rèn)識(shí)過(guò)程的第飛躍。
" 1、感性認(rèn)識(shí)及其形式和特點(diǎn)
（1）感性認(rèn)識(shí)的形式（感覺(jué)、知覺(jué)、表象）
（2）感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)（直接性、表面性、形象性）
2、理性認(rèn)識(shí)及其形式和特點(diǎn)
（1）理性認(rèn)識(shí)的形式（概念、判斷、推理）
（2）理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)（間接性、深刻性、抽象性）
3、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系
（1）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相聯(lián)系。（兩方面）理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于深化發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)。
（2）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相滲透。（兩方面）感性認(rèn)識(shí)中包含著理性因素；理性認(rèn)識(shí)中也滲透著感性因素。
4、經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的錯(cuò)誤
（1）經(jīng)驗(yàn)論：片面強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識(shí)的重要性。
（2）唯理論：片面強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)的重要性。
5、從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件與途徑
第一，必須占有豐富而真實(shí)的感性材料。
第二，要用科學(xué)的抽象思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行正確的邏輯加工。
（二）由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐——認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第二次飛躍
（三）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展
1、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)性及其根源
（1）認(rèn)識(shí)受客觀事物的復(fù)雜性和歷史、實(shí)踐、科技等條件的限制。
（2）認(rèn)識(shí)受主體本身各種條件的限制。
2、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的無(wú)限發(fā)展性及其根源
（1）客觀世界、歷史條件、實(shí)踐水平、科技條件的無(wú)限發(fā)展性決定了認(rèn)識(shí)的無(wú)限發(fā)展性。
（2）主體的實(shí)踐范圍實(shí)踐能力、認(rèn)識(shí)能力、知識(shí)水平的不斷提高，決定了認(rèn)識(shí)的無(wú)限發(fā)展性。
3、認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律的內(nèi)容及其意義
（1）認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律的內(nèi)容
公式："實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)。"
第一，揭示出認(rèn)識(shí)發(fā)展道路的曲折性和方向的前進(jìn)性的統(tǒng)一。
第二，揭示出主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的、歷史的。
（2）認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律的意義
第一，要求自覺(jué)地在新的條件上把認(rèn)識(shí)推到新的高度。
第二，要求人們注意防止主觀脫離客觀的兩種錯(cuò)誤的傾向。
五、真理及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)
（一）真理的客觀性
1、真理的客觀性的含義
第一，真理的內(nèi)容是客觀的。
第二，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)（社會(huì)實(shí)踐）是客觀的，也是一元的。
2、真理的客觀內(nèi)容與主觀形式的關(guān)系——統(tǒng)一。
唯心主義的真理觀的根本錯(cuò)誤：否認(rèn)真理的客觀性。
3、真理的客觀性和真理的價(jià)值性——既區(qū)別又統(tǒng)一。
4、反對(duì)唯心主義的真理觀。"有用即真理"
（二）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性
1、真理的絕對(duì)性
2、真理的相對(duì)性
3、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一
4、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性辯證關(guān)系原理的意義
（1）幫助人們克服真理問(wèn)題上的絕對(duì)主義和相對(duì)主義錯(cuò)誤傾向。
（2）幫助人們正確對(duì)待一切科學(xué)理論成果。
（三）真理的檢驗(yàn)
1、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)
（1）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性決定的。
（2）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，是由實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。
2、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性和相對(duì)性
（1）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性
（2）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性
（3）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)絕對(duì)性與相對(duì)性辯證統(tǒng)一原理的意義