認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程
考點(diǎn)1 認(rèn)識(shí)過程中感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其辯證關(guān)系
(1) 感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段,是人們?cè)趯?shí)踐中通過感官而形成的對(duì)事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。它包括感覺、知覺、表象三種形式。感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是直接性和具體性。這既是它的優(yōu)點(diǎn),也是它的缺點(diǎn)。感性認(rèn)識(shí)的局限性是只反映事物的現(xiàn)象、各個(gè)片面和外部聯(lián)系,而認(rèn)識(shí)的任務(wù)卻要求把握事物的本質(zhì)、全體和內(nèi)部聯(lián)系。所謂“熟知不等于真知”、“感覺到了的東西,我們不能馬上理解它”,便是此意。為此,必須實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍。
(2) 理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段,是人們通過思維而形成的對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。它包括概念、判斷、推理等形式。理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是間接性和抽象性。理性認(rèn)識(shí)在形式上超脫了客觀事物,而在內(nèi)容上則更深刻、更完整地反映了客觀事物。這是它的優(yōu)點(diǎn),但也可能造成主觀認(rèn)識(shí)脫離客觀實(shí)際。
(3) 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的。第一,感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相依存。一是理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí),這是認(rèn)識(shí)論的唯物論;二是感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí),這是認(rèn)識(shí)論的辯證法。第二,感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)又相互滲透。一方面,感性認(rèn)識(shí)中滲透著理性的因素。人們?cè)讷@得感性認(rèn)識(shí)時(shí),總是以原有的知識(shí)為背景,在理性認(rèn)識(shí)參與和指導(dǎo)下進(jìn)行的。所謂“只有理解了的東西才能更深刻地感覺它”,就是這個(gè)道理。現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)中的“觀察滲透著理論”、“觀察總是負(fù)載理論”的命題,也指明了人總是以自己的歷史文化為背景進(jìn)行觀察的。另一方面,理性認(rèn)識(shí)中滲透著感性的成份。理性認(rèn)識(shí)不僅以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ),而且要通過感性認(rèn)識(shí)來說明。一個(gè)人的感性經(jīng)驗(yàn)豐富與否,對(duì)事物的理解深度大不相同。黑格爾曾說過,對(duì)于同一句格言,出自飽經(jīng)風(fēng)霜的老年人之口與出自缺乏閱歷的青少年之口,其內(nèi)涵不同。
(4) 哲學(xué)的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論,把感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)割裂開來。前者片面強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)的可靠性,而認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)是靠不住的;后者則片面強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識(shí)的可靠性,而認(rèn)為理性認(rèn)識(shí)是靠不住的。在實(shí)際工作中,唯理論和經(jīng)驗(yàn)論表現(xiàn)為教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。兩者都給中國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)造成了危害,都是要防止和克服的。
唯理論和經(jīng)驗(yàn)論又各有唯物主義和唯心主義之分。唯心主義的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論不僅在感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系上各執(zhí)一端,而且在認(rèn)識(shí)論的前提上也是錯(cuò)誤的,即都否認(rèn)反映論。認(rèn)識(shí)從感覺、經(jīng)驗(yàn)開始,這是唯物主義和唯心主義都可以接受的命題。但從感覺、經(jīng)驗(yàn)出發(fā),可以沿著客觀主義的路線走向唯物主義,也可以沿著主觀主義的路線走向唯心主義。
考點(diǎn)2 從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍
(1) 認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程,首先是由實(shí)踐到認(rèn)識(shí),即從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。這是認(rèn)識(shí)過程中的第飛躍。
(2) 認(rèn)識(shí)過程之所以經(jīng)歷感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩個(gè)階段,這既與認(rèn)識(shí)主體有感覺器官和思維器官的區(qū)分有關(guān),也同認(rèn)識(shí)客體有現(xiàn)象與本質(zhì)的區(qū)分密切相關(guān)。任何事物都是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一體?，F(xiàn)象和本質(zhì)是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。正因?yàn)楝F(xiàn)象和本質(zhì)之間存在著對(duì)立,才需要進(jìn)行科學(xué)研究,把感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。也正因?yàn)楝F(xiàn)象和本質(zhì)之間又具有統(tǒng)一,才能為人們透過現(xiàn)象看本質(zhì)、從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)提供客觀的可能性。
(3) 透過現(xiàn)象看本質(zhì),從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的基本條件：第一,要在實(shí)踐的基礎(chǔ)上盡可能占有豐富而真實(shí)的感性材料,把現(xiàn)象作為入門的向?qū)?第二,要運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作,透過現(xiàn)象揭示本質(zhì),因?yàn)橹挥姓J(rèn)識(shí)了本質(zhì),才能更深刻地理解現(xiàn)象,也才能更好地指導(dǎo)實(shí)踐。從現(xiàn)象進(jìn)入本質(zhì)是認(rèn)識(shí)的深化,但不是認(rèn)識(shí)的結(jié)束,還要繼續(xù)深入研究更深層次的本質(zhì)。
考點(diǎn)3 從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍
(1) 實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍,是認(rèn)識(shí)過程中的第二次飛躍,是更為重要的飛躍。理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性是：第一,從實(shí)踐的角度看,理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍是一個(gè)認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐的過程。認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界,理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去,才能指導(dǎo)實(shí)踐,從而達(dá)到改造世界的目的。第二,從認(rèn)識(shí)的角度看,理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍是一個(gè)在實(shí)踐中檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的過程。理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去,才能使認(rèn)識(shí)經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)而得到修正、補(bǔ)充、豐富和發(fā)展。
(2) 實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍的基本條件：第一,要從實(shí)際出發(fā),堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則。第二,要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)同主體自身的需要和利益的認(rèn)識(shí)結(jié)合起來,形成合理的實(shí)踐觀念。這是由理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的決定性的環(huán)節(jié)。第三,要把理論的正確性和現(xiàn)實(shí)的可行性有機(jī)結(jié)合起來,尋求實(shí)現(xiàn)理想客體的具體途徑。第四,理論必須被群眾掌握,化為群眾的自覺行動(dòng)。群眾是實(shí)踐的主體,理論只有為群眾所掌握,才能變?yōu)楦脑焓澜绲奈镔|(zhì)力量。
考點(diǎn)4 理性因素和非理性因素在認(rèn)識(shí)過程中的作用
(1) 在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中,人的理智、情感、意志是融合在一起的。認(rèn)識(shí)過程主要是理性思維的過程,但同時(shí)也包含非理性因素的參與。
(2) 理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力,在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用主要有：第一,指導(dǎo)作用。無論是認(rèn)識(shí)課題的選擇、認(rèn)識(shí)工具的使用,還是認(rèn)識(shí)結(jié)果的總結(jié)和概括,都離不開理性因素的指導(dǎo)。第二,解釋作用。借助科學(xué)理論,對(duì)紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象作出系統(tǒng)說明。第三,預(yù)見作用。一般來說,科學(xué)預(yù)測(cè)比經(jīng)驗(yàn)推測(cè)具有更大的可靠性。
(3) 非理性因素有狹義與廣義之分,狹義的非理性因素是指人的情感、意志,包括動(dòng)機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等,廣義的非理性因素還包括以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等。
(4) 情感、意志、欲望和需要等非理性因素,不屬于人的認(rèn)識(shí)能力,但對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)生與停止、對(duì)主體認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮與抑制起著重要的調(diào)控作用。主要表現(xiàn)在：第一,動(dòng)力作用。人是在一定的情感、意志的影響下從事認(rèn)識(shí)活動(dòng)的。積極的情感給認(rèn)識(shí)活動(dòng)注入活力,對(duì)認(rèn)識(shí)發(fā)展是一種推動(dòng)力。意志對(duì)認(rèn)識(shí)的進(jìn)行也是一種重要的推動(dòng)力量。馬克思說：“在科學(xué)上沒有平坦的大道,只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人,才有希望到達(dá)光輝的頂點(diǎn)?！钡诙?誘導(dǎo)作用。好奇心和興趣,會(huì)使人產(chǎn)生種種想象和幻想,而想象和幻想是科學(xué)創(chuàng)造的寶貴品質(zhì)。第三,激發(fā)作用。在情感、意志等的激發(fā)下會(huì)導(dǎo)致直覺和靈感,而直覺和靈感這種非邏輯力量是創(chuàng)造性思維的重要心理品質(zhì),可以彌補(bǔ)邏輯思維的不足,激發(fā)人的創(chuàng)造力。
(5) 馬克思主義哲學(xué)既肯定理性因素在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主導(dǎo)作用,強(qiáng)調(diào)非理性因素要受理性因素的制約;同時(shí)也承認(rèn)非理性因素的重要作用,全面分析了非理性因素在認(rèn)識(shí)中的積極作用和可能產(chǎn)生的消極影響,從而與那種抽象的非理性主義劃清了界限。
考點(diǎn)5 認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性
(1) 認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和認(rèn)識(shí)發(fā)展的無限性。
(2) 認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性是指,人們對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)椋旱谝?從客觀方面看,事物的各個(gè)側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個(gè)過程;第二,從主觀方面看,人的認(rèn)識(shí)能力有一個(gè)提高的過程。人的認(rèn)識(shí)受實(shí)踐范圍、立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、思維能力、工作經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)水平等因素的制約。人們對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的認(rèn)識(shí),往往都需要經(jīng)過實(shí)驗(yàn)、認(rèn)識(shí)、再實(shí)驗(yàn)、再認(rèn)識(shí)的多次反復(fù),才能形成比較科學(xué)的理論。
(3) 認(rèn)識(shí)發(fā)展的無限性是指,對(duì)于事物發(fā)展過程的推移來說,人類的認(rèn)識(shí)是永無止境、無限發(fā)展的,它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的永無止境的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。這種認(rèn)識(shí)的無限發(fā)展過程,在形式上是循環(huán)往復(fù),在實(shí)質(zhì)上是前進(jìn)上升。
考點(diǎn)6 認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一
(1) 認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無限性,決定了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一。這就是說,主觀認(rèn)識(shí)和客觀實(shí)踐的符合,是在一定具體條件下的符合,是在實(shí)踐發(fā)展的一定歷史階段上的符合。
(2) 人們的主觀認(rèn)識(shí)超越于或落后于客觀實(shí)踐的發(fā)展階段,都離開了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一,這是“左”的或右的錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)論根源。
考點(diǎn)7 理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新
(1) 實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是永無止境的過程,要求我們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂,是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力,也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。只有創(chuàng)新,才能使我們的思想和理論隨著客觀實(shí)際的變化而變化,實(shí)現(xiàn)主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
(2) 創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。理論創(chuàng)新是人們的思想觀念及思維方式的創(chuàng)造性發(fā)展;實(shí)踐創(chuàng)新是人們的實(shí)踐活動(dòng)成果及活動(dòng)方式的創(chuàng)造性發(fā)展。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。通過理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新,不斷在實(shí)踐中探索前進(jìn),這是我們的治黨治國(guó)之道,也是我們每個(gè)人的成功之道。
(3) 辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論是黨的群眾路線的工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ);黨的“從群眾中來,到群眾中去”的工作方法,是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論在實(shí)際工作中的創(chuàng)造性運(yùn)用。群眾是實(shí)踐的主體,也是認(rèn)識(shí)的主體。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來,主要是從群眾的實(shí)踐中來;認(rèn)識(shí)到實(shí)踐中去,也主要是到群眾的實(shí)踐中去。
考點(diǎn)1 認(rèn)識(shí)過程中感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其辯證關(guān)系
(1) 感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段,是人們?cè)趯?shí)踐中通過感官而形成的對(duì)事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。它包括感覺、知覺、表象三種形式。感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是直接性和具體性。這既是它的優(yōu)點(diǎn),也是它的缺點(diǎn)。感性認(rèn)識(shí)的局限性是只反映事物的現(xiàn)象、各個(gè)片面和外部聯(lián)系,而認(rèn)識(shí)的任務(wù)卻要求把握事物的本質(zhì)、全體和內(nèi)部聯(lián)系。所謂“熟知不等于真知”、“感覺到了的東西,我們不能馬上理解它”,便是此意。為此,必須實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍。
(2) 理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段,是人們通過思維而形成的對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。它包括概念、判斷、推理等形式。理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是間接性和抽象性。理性認(rèn)識(shí)在形式上超脫了客觀事物,而在內(nèi)容上則更深刻、更完整地反映了客觀事物。這是它的優(yōu)點(diǎn),但也可能造成主觀認(rèn)識(shí)脫離客觀實(shí)際。
(3) 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的。第一,感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相依存。一是理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí),這是認(rèn)識(shí)論的唯物論;二是感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí),這是認(rèn)識(shí)論的辯證法。第二,感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)又相互滲透。一方面,感性認(rèn)識(shí)中滲透著理性的因素。人們?cè)讷@得感性認(rèn)識(shí)時(shí),總是以原有的知識(shí)為背景,在理性認(rèn)識(shí)參與和指導(dǎo)下進(jìn)行的。所謂“只有理解了的東西才能更深刻地感覺它”,就是這個(gè)道理。現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)中的“觀察滲透著理論”、“觀察總是負(fù)載理論”的命題,也指明了人總是以自己的歷史文化為背景進(jìn)行觀察的。另一方面,理性認(rèn)識(shí)中滲透著感性的成份。理性認(rèn)識(shí)不僅以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ),而且要通過感性認(rèn)識(shí)來說明。一個(gè)人的感性經(jīng)驗(yàn)豐富與否,對(duì)事物的理解深度大不相同。黑格爾曾說過,對(duì)于同一句格言,出自飽經(jīng)風(fēng)霜的老年人之口與出自缺乏閱歷的青少年之口,其內(nèi)涵不同。
(4) 哲學(xué)的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論,把感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)割裂開來。前者片面強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)的可靠性,而認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)是靠不住的;后者則片面強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識(shí)的可靠性,而認(rèn)為理性認(rèn)識(shí)是靠不住的。在實(shí)際工作中,唯理論和經(jīng)驗(yàn)論表現(xiàn)為教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。兩者都給中國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)造成了危害,都是要防止和克服的。
唯理論和經(jīng)驗(yàn)論又各有唯物主義和唯心主義之分。唯心主義的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論不僅在感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系上各執(zhí)一端,而且在認(rèn)識(shí)論的前提上也是錯(cuò)誤的,即都否認(rèn)反映論。認(rèn)識(shí)從感覺、經(jīng)驗(yàn)開始,這是唯物主義和唯心主義都可以接受的命題。但從感覺、經(jīng)驗(yàn)出發(fā),可以沿著客觀主義的路線走向唯物主義,也可以沿著主觀主義的路線走向唯心主義。
考點(diǎn)2 從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍
(1) 認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程,首先是由實(shí)踐到認(rèn)識(shí),即從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。這是認(rèn)識(shí)過程中的第飛躍。
(2) 認(rèn)識(shí)過程之所以經(jīng)歷感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩個(gè)階段,這既與認(rèn)識(shí)主體有感覺器官和思維器官的區(qū)分有關(guān),也同認(rèn)識(shí)客體有現(xiàn)象與本質(zhì)的區(qū)分密切相關(guān)。任何事物都是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一體?，F(xiàn)象和本質(zhì)是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。正因?yàn)楝F(xiàn)象和本質(zhì)之間存在著對(duì)立,才需要進(jìn)行科學(xué)研究,把感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。也正因?yàn)楝F(xiàn)象和本質(zhì)之間又具有統(tǒng)一,才能為人們透過現(xiàn)象看本質(zhì)、從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)提供客觀的可能性。
(3) 透過現(xiàn)象看本質(zhì),從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的基本條件：第一,要在實(shí)踐的基礎(chǔ)上盡可能占有豐富而真實(shí)的感性材料,把現(xiàn)象作為入門的向?qū)?第二,要運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作,透過現(xiàn)象揭示本質(zhì),因?yàn)橹挥姓J(rèn)識(shí)了本質(zhì),才能更深刻地理解現(xiàn)象,也才能更好地指導(dǎo)實(shí)踐。從現(xiàn)象進(jìn)入本質(zhì)是認(rèn)識(shí)的深化,但不是認(rèn)識(shí)的結(jié)束,還要繼續(xù)深入研究更深層次的本質(zhì)。
考點(diǎn)3 從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍
(1) 實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍,是認(rèn)識(shí)過程中的第二次飛躍,是更為重要的飛躍。理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性是：第一,從實(shí)踐的角度看,理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍是一個(gè)認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐的過程。認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界,理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去,才能指導(dǎo)實(shí)踐,從而達(dá)到改造世界的目的。第二,從認(rèn)識(shí)的角度看,理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍是一個(gè)在實(shí)踐中檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的過程。理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去,才能使認(rèn)識(shí)經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)而得到修正、補(bǔ)充、豐富和發(fā)展。
(2) 實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍的基本條件：第一,要從實(shí)際出發(fā),堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則。第二,要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)同主體自身的需要和利益的認(rèn)識(shí)結(jié)合起來,形成合理的實(shí)踐觀念。這是由理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的決定性的環(huán)節(jié)。第三,要把理論的正確性和現(xiàn)實(shí)的可行性有機(jī)結(jié)合起來,尋求實(shí)現(xiàn)理想客體的具體途徑。第四,理論必須被群眾掌握,化為群眾的自覺行動(dòng)。群眾是實(shí)踐的主體,理論只有為群眾所掌握,才能變?yōu)楦脑焓澜绲奈镔|(zhì)力量。
考點(diǎn)4 理性因素和非理性因素在認(rèn)識(shí)過程中的作用
(1) 在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中,人的理智、情感、意志是融合在一起的。認(rèn)識(shí)過程主要是理性思維的過程,但同時(shí)也包含非理性因素的參與。
(2) 理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力,在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用主要有：第一,指導(dǎo)作用。無論是認(rèn)識(shí)課題的選擇、認(rèn)識(shí)工具的使用,還是認(rèn)識(shí)結(jié)果的總結(jié)和概括,都離不開理性因素的指導(dǎo)。第二,解釋作用。借助科學(xué)理論,對(duì)紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象作出系統(tǒng)說明。第三,預(yù)見作用。一般來說,科學(xué)預(yù)測(cè)比經(jīng)驗(yàn)推測(cè)具有更大的可靠性。
(3) 非理性因素有狹義與廣義之分,狹義的非理性因素是指人的情感、意志,包括動(dòng)機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等,廣義的非理性因素還包括以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等。
(4) 情感、意志、欲望和需要等非理性因素,不屬于人的認(rèn)識(shí)能力,但對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)生與停止、對(duì)主體認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮與抑制起著重要的調(diào)控作用。主要表現(xiàn)在：第一,動(dòng)力作用。人是在一定的情感、意志的影響下從事認(rèn)識(shí)活動(dòng)的。積極的情感給認(rèn)識(shí)活動(dòng)注入活力,對(duì)認(rèn)識(shí)發(fā)展是一種推動(dòng)力。意志對(duì)認(rèn)識(shí)的進(jìn)行也是一種重要的推動(dòng)力量。馬克思說：“在科學(xué)上沒有平坦的大道,只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人,才有希望到達(dá)光輝的頂點(diǎn)?！钡诙?誘導(dǎo)作用。好奇心和興趣,會(huì)使人產(chǎn)生種種想象和幻想,而想象和幻想是科學(xué)創(chuàng)造的寶貴品質(zhì)。第三,激發(fā)作用。在情感、意志等的激發(fā)下會(huì)導(dǎo)致直覺和靈感,而直覺和靈感這種非邏輯力量是創(chuàng)造性思維的重要心理品質(zhì),可以彌補(bǔ)邏輯思維的不足,激發(fā)人的創(chuàng)造力。
(5) 馬克思主義哲學(xué)既肯定理性因素在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主導(dǎo)作用,強(qiáng)調(diào)非理性因素要受理性因素的制約;同時(shí)也承認(rèn)非理性因素的重要作用,全面分析了非理性因素在認(rèn)識(shí)中的積極作用和可能產(chǎn)生的消極影響,從而與那種抽象的非理性主義劃清了界限。
考點(diǎn)5 認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性
(1) 認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和認(rèn)識(shí)發(fā)展的無限性。
(2) 認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性是指,人們對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)椋旱谝?從客觀方面看,事物的各個(gè)側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個(gè)過程;第二,從主觀方面看,人的認(rèn)識(shí)能力有一個(gè)提高的過程。人的認(rèn)識(shí)受實(shí)踐范圍、立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、思維能力、工作經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)水平等因素的制約。人們對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的認(rèn)識(shí),往往都需要經(jīng)過實(shí)驗(yàn)、認(rèn)識(shí)、再實(shí)驗(yàn)、再認(rèn)識(shí)的多次反復(fù),才能形成比較科學(xué)的理論。
(3) 認(rèn)識(shí)發(fā)展的無限性是指,對(duì)于事物發(fā)展過程的推移來說,人類的認(rèn)識(shí)是永無止境、無限發(fā)展的,它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的永無止境的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。這種認(rèn)識(shí)的無限發(fā)展過程,在形式上是循環(huán)往復(fù),在實(shí)質(zhì)上是前進(jìn)上升。
考點(diǎn)6 認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一
(1) 認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無限性,決定了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一。這就是說,主觀認(rèn)識(shí)和客觀實(shí)踐的符合,是在一定具體條件下的符合,是在實(shí)踐發(fā)展的一定歷史階段上的符合。
(2) 人們的主觀認(rèn)識(shí)超越于或落后于客觀實(shí)踐的發(fā)展階段,都離開了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一,這是“左”的或右的錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)論根源。
考點(diǎn)7 理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新
(1) 實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是永無止境的過程,要求我們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂,是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力,也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。只有創(chuàng)新,才能使我們的思想和理論隨著客觀實(shí)際的變化而變化,實(shí)現(xiàn)主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
(2) 創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。理論創(chuàng)新是人們的思想觀念及思維方式的創(chuàng)造性發(fā)展;實(shí)踐創(chuàng)新是人們的實(shí)踐活動(dòng)成果及活動(dòng)方式的創(chuàng)造性發(fā)展。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。通過理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新,不斷在實(shí)踐中探索前進(jìn),這是我們的治黨治國(guó)之道,也是我們每個(gè)人的成功之道。
(3) 辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論是黨的群眾路線的工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ);黨的“從群眾中來,到群眾中去”的工作方法,是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論在實(shí)際工作中的創(chuàng)造性運(yùn)用。群眾是實(shí)踐的主體,也是認(rèn)識(shí)的主體。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來,主要是從群眾的實(shí)踐中來;認(rèn)識(shí)到實(shí)踐中去,也主要是到群眾的實(shí)踐中去。