（一） 哲學(xué)基本問題的內(nèi)容
恩格斯說(shuō)：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題”。思維和存在的關(guān)系問題也可以說(shuō)是精神和自然界的關(guān)系、精神和物質(zhì)的關(guān)系、意識(shí)和存在的關(guān)系。
（二） 近代形而上學(xué)唯物主義
近代形而上學(xué)唯物主義主要是指17、18世紀(jì)的英法唯物主義。馬克思指出：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解?！本唧w而言，近代唯物主義的缺陷主要表現(xiàn)在：一是機(jī)械性，用機(jī)械力學(xué)的觀點(diǎn)解釋一切，甚至認(rèn)為“人是機(jī)器”。二是形而上學(xué)性，即用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)和解釋世界和事物，而不是把世界和事物理解為歷史的發(fā)展過程；三是不徹底性，即在社會(huì)領(lǐng)域堅(jiān)持唯心史觀。歸根結(jié)底，不理解實(shí)踐活動(dòng)是近代形而上學(xué)唯物主義的主要缺點(diǎn)。把世界的物質(zhì)性和人的能動(dòng)實(shí)踐辯證統(tǒng)一起來(lái)，是馬克思主義哲學(xué)高出以往哲學(xué)的地方。
（三） 科學(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)
科學(xué)發(fā)展觀運(yùn)用馬克思主義世界觀和方法論，科學(xué)回答了新世紀(jì)新階段中國(guó)面臨的“為什么發(fā)展”、“為誰(shuí)發(fā)展”、“靠誰(shuí)發(fā)展”和“怎樣發(fā)展”等一系列重大問題，深刻揭露了中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展道路、模式、戰(zhàn)略、目標(biāo)和發(fā)展手段等，集中體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論。
第一，科學(xué)發(fā)展觀是辯證的發(fā)展觀。從馬克思主義哲學(xué)世界觀和方法論來(lái)看，發(fā)展應(yīng)該是辯證的發(fā)展，辯證的發(fā)展是不斷解決矛盾的發(fā)展，是全面的發(fā)展、協(xié)調(diào)的發(fā)展、可持續(xù)的發(fā)展。(1)辯證的發(fā)展是對(duì)立統(tǒng)一的發(fā)展觀。發(fā)展是事物內(nèi)部矛盾不斷產(chǎn)生、運(yùn)動(dòng)和解決的過程?？茖W(xué)發(fā)展觀從本質(zhì)上說(shuō)，其哲學(xué)依據(jù)就是發(fā)現(xiàn)矛盾、認(rèn)識(shí)矛盾、解決矛盾的馬克思主義哲學(xué)觀。（2）辯證的發(fā)展觀是全面的發(fā)展觀。社會(huì)發(fā)展是全面的，必須看到它是一個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的系統(tǒng)工程，必須系統(tǒng)、全面、協(xié)調(diào)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。（3）辯證的發(fā)展觀是協(xié)調(diào)的發(fā)展觀。按照辯證法，要從事物的相互聯(lián)系中把握事物的發(fā)展。只有以協(xié)調(diào)、兼顧的觀點(diǎn)和方法處理發(fā)展的問題，才符合社會(huì)發(fā)展本身的辯證法。（4）辯證的發(fā)展觀就是可持續(xù)的發(fā)展觀。任何一個(gè)事物的發(fā)展，包括社會(huì)發(fā)展，一定要有可持續(xù)的發(fā)展能力。健康的、正常的發(fā)展應(yīng)是持續(xù)的、有后勁的發(fā)展。
第二，科學(xué)發(fā)展觀是歷史唯物主義的發(fā)展觀。
第三，科學(xué)發(fā)展觀是尊重客觀規(guī)律的發(fā)展觀。客觀規(guī)律和人的主觀能動(dòng)性的關(guān)系問題，是馬克思主義世界觀方法論所要回答的一個(gè)基本問題，科學(xué)發(fā)展觀也正是回答在社會(huì)發(fā)展過程中，如何在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，努力推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又快又好發(fā)展的問題。人們只有尊重客觀規(guī)律，認(rèn)識(shí)規(guī)律，把握規(guī)律，按照規(guī)律去辦事，才能限度地發(fā)揮人自身的能動(dòng)性和創(chuàng)造新。反之，就會(huì)受到客觀規(guī)律的懲罰?？傊?，科學(xué)發(fā)展觀是辯證唯物主義和歷史唯物主義原理的創(chuàng)造性應(yīng)用，是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。
（四） 恩格斯對(duì)物質(zhì)觀念的說(shuō)明
“實(shí)物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而這一概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的”。恩格斯把哲學(xué)的物質(zhì)概念和自然科學(xué)的物質(zhì)構(gòu)造區(qū)別開來(lái)，將哲學(xué)的物質(zhì)概念或范疇作為共性寓于各種物質(zhì)構(gòu)造之中，認(rèn)為沒有脫離具體物質(zhì)構(gòu)造的“物質(zhì)本身”，也不應(yīng)把某一具體的物質(zhì)構(gòu)造等同于物質(zhì)。也就是說(shuō)，物質(zhì)是各種具體實(shí)物或物質(zhì)形態(tài)的共性，物質(zhì)概念是從各種具體實(shí)物中抽象出來(lái)的具有普遍性的哲學(xué)概念。
（五）時(shí)空是有限性和無(wú)限性的辯證的對(duì)立統(tǒng)一
首先，無(wú)限包含著有限，無(wú)限由有限所構(gòu)成。無(wú)限的時(shí)間和空間必然把具體的現(xiàn)實(shí)的有限的時(shí)間和空間包含于充實(shí)于自身之中，離開一個(gè)個(gè)有限的時(shí)間和空間，所謂時(shí)空的無(wú)限性也就不復(fù)存在了。恩格斯說(shuō)：“無(wú)線純粹是由有限組成的，這已經(jīng)是矛盾，可是事情就是這樣”。
其次，有限包含著無(wú)限、體現(xiàn)著無(wú)限。任何具體的確定的事物，在時(shí)間上和空間上都有自己的界限。然而，由于事物運(yùn)動(dòng)變化的本性，有限的界限不斷地被打破、被否定而趨于無(wú)限。這種無(wú)限的趨勢(shì)，并不是存在于有限之外，而是包含于有限之中。而且，任何一個(gè)有限的物質(zhì)客體，就其特性、層次來(lái)說(shuō)，也是無(wú)限的，是包含著無(wú)限的有限的客體。
總之，有限是局部，是無(wú)限的必然環(huán)節(jié)；無(wú)限是全體，是有限的必然趨勢(shì)。有限是有條件的、暫時(shí)的，因而是相對(duì)的；無(wú)限是無(wú)條件的、永恒的，因而是絕對(duì)的。有限和無(wú)限既是相互排斥的，又是相互貫通的，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的。
時(shí)空的無(wú)限性原理是辯證唯物主義世界觀的重要組成部分，它是堅(jiān)持世界物質(zhì)性的必要條件，是批判唯心主義、破除宗教迷信的重要環(huán)節(jié)，也是確立積極的革命人生觀的科學(xué)依據(jù)之一。
（六）實(shí)踐的主體和客體及其相互作用
主體是指從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。客體是指實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。實(shí)踐的客體是進(jìn)入主體活動(dòng)領(lǐng)域同主體發(fā)生功能性關(guān)系，成為主體活動(dòng)所指向的客觀事物。實(shí)踐的主體和客體是相互作用的。它主要表現(xiàn)為：
第一，從實(shí)踐的主體和客體的相互作用的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì)來(lái)看，主體和客體的相互作用具有物質(zhì)性的特點(diǎn)，但它亦體現(xiàn)了一般物質(zhì)實(shí)體相互作用所沒有的嶄新關(guān)系，即目的與手段、創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者、能動(dòng)者與受動(dòng)者之間的關(guān)系。在實(shí)踐過程中，主體一方面受到客體的限定和制約，另一方面，又能不斷地發(fā)展自己的能力和需求，以自覺能動(dòng)地活動(dòng)不斷打破客體的限定，超越現(xiàn)實(shí)客體。主體和客體之間的這種限定和超越或限定中的超越關(guān)系，就是實(shí)踐的主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)。
第二，從實(shí)踐的主體和客體的相互作用的內(nèi)容和結(jié)果看，這種相互作用是通過主體對(duì)象化和客體非對(duì)象化的雙向運(yùn)動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。主體對(duì)象化是指人通過實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對(duì)象物，即主體客體化?？腕w非對(duì)象化指客體從客觀對(duì)象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素，客體失去對(duì)象化的形式，變成主體的一部分，即客體主體化。
主體客體化和客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)是人類實(shí)踐活動(dòng)的兩個(gè)方面，它們互為前提，互為媒介，人類就是通過這種運(yùn)動(dòng)形式不斷解決現(xiàn)實(shí)世界的矛盾，這也是人類實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)內(nèi)容。
實(shí)踐使人成為一種自我創(chuàng)造的主體性存在，并把人自身之外的存在變成自己活動(dòng)的客體。實(shí)踐是主客體相互作用的基礎(chǔ)和中介，實(shí)現(xiàn)著主體客體化和客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)了環(huán)境的改變和人的自我改變的一致性。實(shí)踐創(chuàng)造了人類世界，構(gòu)成了自然世界與人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。實(shí)踐不僅具有認(rèn)識(shí)論意義，更具有世界觀意義。
（七）實(shí)踐是自在世界向人化世界轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)
實(shí)踐是人們改造世界的客觀物質(zhì)性的活動(dòng)，其中體現(xiàn)著人類主體的需要、目的和愿望。實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、社會(huì)歷史性和主觀能動(dòng)性的特點(diǎn)。人類發(fā)展是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的。只有從“物質(zhì)實(shí)踐”出發(fā)，才能科學(xué)說(shuō)明人類社會(huì)這一特殊的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。這充分表現(xiàn)了實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)制約性。
實(shí)踐使自在世界分化出了包括人化自然在內(nèi)的人類世界，使“自在之物”不斷轉(zhuǎn)化為“為我之物”。在人類世界中，自然與社會(huì)相互制約，相互滲透，自然成了社會(huì)的自然，社會(huì)成了自然的社會(huì)。這種內(nèi)在聯(lián)系體現(xiàn)在兩個(gè)方面：自在世界構(gòu)成了人類世界存在和發(fā)展的自然基礎(chǔ)，人類世界形成之后又反過來(lái)制約天然自然，不斷改變自在世界的自然。在實(shí)踐中，自在世界和人類世界“這兩個(gè)方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約”。天然自然通過人的實(shí)踐活動(dòng)轉(zhuǎn)化為人化自然，人化自然又不可避免的要參加到整個(gè)大自然的運(yùn)動(dòng)過程之中。這就會(huì)出現(xiàn)兩種情況：自在世界的運(yùn)動(dòng)以其強(qiáng)大的力量強(qiáng)行鏟除人化自然的痕跡，使人的活動(dòng)成果趨于淡化和消失。人化自然改變了自然規(guī)律起作用的范圍和結(jié)果，改變了各種自然過程，特別是生物圈內(nèi)物質(zhì)、能量的流通和變換，出現(xiàn)生態(tài)失衡、“全球危機(jī)”。
從表面上看，生態(tài)失衡、“全球危機(jī)”是自然系統(tǒng)內(nèi)平衡關(guān)系的嚴(yán)重破缺，實(shí)際上它是人與世界關(guān)系的嚴(yán)重失衡，是由于人的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)入人自然系統(tǒng)而導(dǎo)致的，它是以“天災(zāi)形式”表現(xiàn)出來(lái)的“人禍”。恩格斯早就提出了自然界“對(duì)人進(jìn)行報(bào)復(fù)”以及“人類同自然和解”問題。馬克思也認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換，在最無(wú)愧于和最適合于人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換。
人和自然的平衡有兩種類型。原生的自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡，即自然生態(tài)系統(tǒng)沒有受到“人力”的破壞，它憑借自我調(diào)節(jié)而保護(hù)自身的平衡。人工生態(tài)系統(tǒng)的平衡，即人通過自己的活動(dòng)對(duì)自然進(jìn)行積極干預(yù)和改造，不斷改變?cè)淖匀簧鷳B(tài)系統(tǒng)的平衡，創(chuàng)造出一個(gè)適合人類生存和發(fā)展的生態(tài)平衡系統(tǒng)。馬克思主義哲學(xué)所說(shuō)的“人類同自然的和解”追求的正是這種人工生態(tài)系統(tǒng)的平衡，這才是現(xiàn)代實(shí)踐和現(xiàn)代社會(huì)所以能夠追求的發(fā)展目標(biāo)。
總之，人的實(shí)踐活動(dòng)是一種不斷分化世界，不斷是世界二重化，又不斷統(tǒng)一世界的活動(dòng)。對(duì)人來(lái)說(shuō)，世界既是本原性的存在，又是對(duì)象性的存在。所以，馬克思認(rèn)為，不僅要從客體方面，而且要從主體方面，從“感性的人的活動(dòng)”即實(shí)踐方面去理解“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)和感性”。
（八） 意識(shí)活動(dòng)中的主觀與客觀的統(tǒng)一
第一，從意識(shí)的主觀形式和客觀內(nèi)容上看，意識(shí)是由各種反映形式組成的完整體系。它包括感覺、知覺、表象等各種感性認(rèn)識(shí)形式和概念、判斷、推理等各種理性認(rèn)識(shí)形式。但是，無(wú)論感性認(rèn)識(shí)所反映的事物的外部現(xiàn)象還是理性認(rèn)識(shí)所反映的事物的內(nèi)在本質(zhì)，都是客觀存在的。
第二，從意識(shí)的主觀差別和客觀根源看，不同的人、不同的主體會(huì)有不同的反映，存在著反映速度的快慢、數(shù)量的多少、程度的深淺等區(qū)別，這表現(xiàn)了意識(shí)的主觀性。究其原因，這種情況無(wú)非是先天素質(zhì)和后天的社會(huì)實(shí)踐差異決定的。而無(wú)論是哪一種原因，或者是兩種原因兼而有之，都可以從物質(zhì)的過程得到說(shuō)明。
第三，從意識(shí)的主觀特征和客觀基礎(chǔ)看，意識(shí)的主觀性不僅表現(xiàn)為主觀映象只是對(duì)客觀對(duì)象的近似真實(shí)的摹寫，而且還可能表現(xiàn)為同現(xiàn)實(shí)似乎毫不相干的荒誕的觀念形態(tài)。但是，即使是歪曲虛假的主觀映象，也畢竟是對(duì)客觀對(duì)象的反映。
堅(jiān)持辯證唯物主義關(guān)于意識(shí)是客觀世界的主觀映象的科學(xué)原理，既批判了否認(rèn)意識(shí)主觀內(nèi)容的唯心主義，又批判了抹煞意識(shí)形式主觀性的庸俗唯物主義。前者背離了物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的基本原則；后者則把物質(zhì)與意識(shí)的原理簡(jiǎn)單化了。實(shí)際上，把意識(shí)看作離開物質(zhì)而獨(dú)立存在的東西，這就從另一個(gè)極端和唯心主義殊途同歸了。
（九） 一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求
世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)的理論基石和一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線的理論基礎(chǔ)；堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)是徹底唯物主義一元論的根本要求。
恩格斯說(shuō)：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題”。思維和存在的關(guān)系問題也可以說(shuō)是精神和自然界的關(guān)系、精神和物質(zhì)的關(guān)系、意識(shí)和存在的關(guān)系。
（二） 近代形而上學(xué)唯物主義
近代形而上學(xué)唯物主義主要是指17、18世紀(jì)的英法唯物主義。馬克思指出：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解?！本唧w而言，近代唯物主義的缺陷主要表現(xiàn)在：一是機(jī)械性，用機(jī)械力學(xué)的觀點(diǎn)解釋一切，甚至認(rèn)為“人是機(jī)器”。二是形而上學(xué)性，即用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)和解釋世界和事物，而不是把世界和事物理解為歷史的發(fā)展過程；三是不徹底性，即在社會(huì)領(lǐng)域堅(jiān)持唯心史觀。歸根結(jié)底，不理解實(shí)踐活動(dòng)是近代形而上學(xué)唯物主義的主要缺點(diǎn)。把世界的物質(zhì)性和人的能動(dòng)實(shí)踐辯證統(tǒng)一起來(lái)，是馬克思主義哲學(xué)高出以往哲學(xué)的地方。
（三） 科學(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)
科學(xué)發(fā)展觀運(yùn)用馬克思主義世界觀和方法論，科學(xué)回答了新世紀(jì)新階段中國(guó)面臨的“為什么發(fā)展”、“為誰(shuí)發(fā)展”、“靠誰(shuí)發(fā)展”和“怎樣發(fā)展”等一系列重大問題，深刻揭露了中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展道路、模式、戰(zhàn)略、目標(biāo)和發(fā)展手段等，集中體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論。
第一，科學(xué)發(fā)展觀是辯證的發(fā)展觀。從馬克思主義哲學(xué)世界觀和方法論來(lái)看，發(fā)展應(yīng)該是辯證的發(fā)展，辯證的發(fā)展是不斷解決矛盾的發(fā)展，是全面的發(fā)展、協(xié)調(diào)的發(fā)展、可持續(xù)的發(fā)展。(1)辯證的發(fā)展是對(duì)立統(tǒng)一的發(fā)展觀。發(fā)展是事物內(nèi)部矛盾不斷產(chǎn)生、運(yùn)動(dòng)和解決的過程?？茖W(xué)發(fā)展觀從本質(zhì)上說(shuō)，其哲學(xué)依據(jù)就是發(fā)現(xiàn)矛盾、認(rèn)識(shí)矛盾、解決矛盾的馬克思主義哲學(xué)觀。（2）辯證的發(fā)展觀是全面的發(fā)展觀。社會(huì)發(fā)展是全面的，必須看到它是一個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的系統(tǒng)工程，必須系統(tǒng)、全面、協(xié)調(diào)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。（3）辯證的發(fā)展觀是協(xié)調(diào)的發(fā)展觀。按照辯證法，要從事物的相互聯(lián)系中把握事物的發(fā)展。只有以協(xié)調(diào)、兼顧的觀點(diǎn)和方法處理發(fā)展的問題，才符合社會(huì)發(fā)展本身的辯證法。（4）辯證的發(fā)展觀就是可持續(xù)的發(fā)展觀。任何一個(gè)事物的發(fā)展，包括社會(huì)發(fā)展，一定要有可持續(xù)的發(fā)展能力。健康的、正常的發(fā)展應(yīng)是持續(xù)的、有后勁的發(fā)展。
第二，科學(xué)發(fā)展觀是歷史唯物主義的發(fā)展觀。
第三，科學(xué)發(fā)展觀是尊重客觀規(guī)律的發(fā)展觀。客觀規(guī)律和人的主觀能動(dòng)性的關(guān)系問題，是馬克思主義世界觀方法論所要回答的一個(gè)基本問題，科學(xué)發(fā)展觀也正是回答在社會(huì)發(fā)展過程中，如何在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，努力推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又快又好發(fā)展的問題。人們只有尊重客觀規(guī)律，認(rèn)識(shí)規(guī)律，把握規(guī)律，按照規(guī)律去辦事，才能限度地發(fā)揮人自身的能動(dòng)性和創(chuàng)造新。反之，就會(huì)受到客觀規(guī)律的懲罰?？傊?，科學(xué)發(fā)展觀是辯證唯物主義和歷史唯物主義原理的創(chuàng)造性應(yīng)用，是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。
（四） 恩格斯對(duì)物質(zhì)觀念的說(shuō)明
“實(shí)物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而這一概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的”。恩格斯把哲學(xué)的物質(zhì)概念和自然科學(xué)的物質(zhì)構(gòu)造區(qū)別開來(lái)，將哲學(xué)的物質(zhì)概念或范疇作為共性寓于各種物質(zhì)構(gòu)造之中，認(rèn)為沒有脫離具體物質(zhì)構(gòu)造的“物質(zhì)本身”，也不應(yīng)把某一具體的物質(zhì)構(gòu)造等同于物質(zhì)。也就是說(shuō)，物質(zhì)是各種具體實(shí)物或物質(zhì)形態(tài)的共性，物質(zhì)概念是從各種具體實(shí)物中抽象出來(lái)的具有普遍性的哲學(xué)概念。
（五）時(shí)空是有限性和無(wú)限性的辯證的對(duì)立統(tǒng)一
首先，無(wú)限包含著有限，無(wú)限由有限所構(gòu)成。無(wú)限的時(shí)間和空間必然把具體的現(xiàn)實(shí)的有限的時(shí)間和空間包含于充實(shí)于自身之中，離開一個(gè)個(gè)有限的時(shí)間和空間，所謂時(shí)空的無(wú)限性也就不復(fù)存在了。恩格斯說(shuō)：“無(wú)線純粹是由有限組成的，這已經(jīng)是矛盾，可是事情就是這樣”。
其次，有限包含著無(wú)限、體現(xiàn)著無(wú)限。任何具體的確定的事物，在時(shí)間上和空間上都有自己的界限。然而，由于事物運(yùn)動(dòng)變化的本性，有限的界限不斷地被打破、被否定而趨于無(wú)限。這種無(wú)限的趨勢(shì)，并不是存在于有限之外，而是包含于有限之中。而且，任何一個(gè)有限的物質(zhì)客體，就其特性、層次來(lái)說(shuō)，也是無(wú)限的，是包含著無(wú)限的有限的客體。
總之，有限是局部，是無(wú)限的必然環(huán)節(jié)；無(wú)限是全體，是有限的必然趨勢(shì)。有限是有條件的、暫時(shí)的，因而是相對(duì)的；無(wú)限是無(wú)條件的、永恒的，因而是絕對(duì)的。有限和無(wú)限既是相互排斥的，又是相互貫通的，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的。
時(shí)空的無(wú)限性原理是辯證唯物主義世界觀的重要組成部分，它是堅(jiān)持世界物質(zhì)性的必要條件，是批判唯心主義、破除宗教迷信的重要環(huán)節(jié)，也是確立積極的革命人生觀的科學(xué)依據(jù)之一。
（六）實(shí)踐的主體和客體及其相互作用
主體是指從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。客體是指實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。實(shí)踐的客體是進(jìn)入主體活動(dòng)領(lǐng)域同主體發(fā)生功能性關(guān)系，成為主體活動(dòng)所指向的客觀事物。實(shí)踐的主體和客體是相互作用的。它主要表現(xiàn)為：
第一，從實(shí)踐的主體和客體的相互作用的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì)來(lái)看，主體和客體的相互作用具有物質(zhì)性的特點(diǎn)，但它亦體現(xiàn)了一般物質(zhì)實(shí)體相互作用所沒有的嶄新關(guān)系，即目的與手段、創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者、能動(dòng)者與受動(dòng)者之間的關(guān)系。在實(shí)踐過程中，主體一方面受到客體的限定和制約，另一方面，又能不斷地發(fā)展自己的能力和需求，以自覺能動(dòng)地活動(dòng)不斷打破客體的限定，超越現(xiàn)實(shí)客體。主體和客體之間的這種限定和超越或限定中的超越關(guān)系，就是實(shí)踐的主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)。
第二，從實(shí)踐的主體和客體的相互作用的內(nèi)容和結(jié)果看，這種相互作用是通過主體對(duì)象化和客體非對(duì)象化的雙向運(yùn)動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。主體對(duì)象化是指人通過實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對(duì)象物，即主體客體化?？腕w非對(duì)象化指客體從客觀對(duì)象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素，客體失去對(duì)象化的形式，變成主體的一部分，即客體主體化。
主體客體化和客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)是人類實(shí)踐活動(dòng)的兩個(gè)方面，它們互為前提，互為媒介，人類就是通過這種運(yùn)動(dòng)形式不斷解決現(xiàn)實(shí)世界的矛盾，這也是人類實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)內(nèi)容。
實(shí)踐使人成為一種自我創(chuàng)造的主體性存在，并把人自身之外的存在變成自己活動(dòng)的客體。實(shí)踐是主客體相互作用的基礎(chǔ)和中介，實(shí)現(xiàn)著主體客體化和客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)了環(huán)境的改變和人的自我改變的一致性。實(shí)踐創(chuàng)造了人類世界，構(gòu)成了自然世界與人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。實(shí)踐不僅具有認(rèn)識(shí)論意義，更具有世界觀意義。
（七）實(shí)踐是自在世界向人化世界轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)
實(shí)踐是人們改造世界的客觀物質(zhì)性的活動(dòng)，其中體現(xiàn)著人類主體的需要、目的和愿望。實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、社會(huì)歷史性和主觀能動(dòng)性的特點(diǎn)。人類發(fā)展是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的。只有從“物質(zhì)實(shí)踐”出發(fā)，才能科學(xué)說(shuō)明人類社會(huì)這一特殊的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。這充分表現(xiàn)了實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)制約性。
實(shí)踐使自在世界分化出了包括人化自然在內(nèi)的人類世界，使“自在之物”不斷轉(zhuǎn)化為“為我之物”。在人類世界中，自然與社會(huì)相互制約，相互滲透，自然成了社會(huì)的自然，社會(huì)成了自然的社會(huì)。這種內(nèi)在聯(lián)系體現(xiàn)在兩個(gè)方面：自在世界構(gòu)成了人類世界存在和發(fā)展的自然基礎(chǔ)，人類世界形成之后又反過來(lái)制約天然自然，不斷改變自在世界的自然。在實(shí)踐中，自在世界和人類世界“這兩個(gè)方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約”。天然自然通過人的實(shí)踐活動(dòng)轉(zhuǎn)化為人化自然，人化自然又不可避免的要參加到整個(gè)大自然的運(yùn)動(dòng)過程之中。這就會(huì)出現(xiàn)兩種情況：自在世界的運(yùn)動(dòng)以其強(qiáng)大的力量強(qiáng)行鏟除人化自然的痕跡，使人的活動(dòng)成果趨于淡化和消失。人化自然改變了自然規(guī)律起作用的范圍和結(jié)果，改變了各種自然過程，特別是生物圈內(nèi)物質(zhì)、能量的流通和變換，出現(xiàn)生態(tài)失衡、“全球危機(jī)”。
從表面上看，生態(tài)失衡、“全球危機(jī)”是自然系統(tǒng)內(nèi)平衡關(guān)系的嚴(yán)重破缺，實(shí)際上它是人與世界關(guān)系的嚴(yán)重失衡，是由于人的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)入人自然系統(tǒng)而導(dǎo)致的，它是以“天災(zāi)形式”表現(xiàn)出來(lái)的“人禍”。恩格斯早就提出了自然界“對(duì)人進(jìn)行報(bào)復(fù)”以及“人類同自然和解”問題。馬克思也認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換，在最無(wú)愧于和最適合于人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換。
人和自然的平衡有兩種類型。原生的自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡，即自然生態(tài)系統(tǒng)沒有受到“人力”的破壞，它憑借自我調(diào)節(jié)而保護(hù)自身的平衡。人工生態(tài)系統(tǒng)的平衡，即人通過自己的活動(dòng)對(duì)自然進(jìn)行積極干預(yù)和改造，不斷改變?cè)淖匀簧鷳B(tài)系統(tǒng)的平衡，創(chuàng)造出一個(gè)適合人類生存和發(fā)展的生態(tài)平衡系統(tǒng)。馬克思主義哲學(xué)所說(shuō)的“人類同自然的和解”追求的正是這種人工生態(tài)系統(tǒng)的平衡，這才是現(xiàn)代實(shí)踐和現(xiàn)代社會(huì)所以能夠追求的發(fā)展目標(biāo)。
總之，人的實(shí)踐活動(dòng)是一種不斷分化世界，不斷是世界二重化，又不斷統(tǒng)一世界的活動(dòng)。對(duì)人來(lái)說(shuō)，世界既是本原性的存在，又是對(duì)象性的存在。所以，馬克思認(rèn)為，不僅要從客體方面，而且要從主體方面，從“感性的人的活動(dòng)”即實(shí)踐方面去理解“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)和感性”。
（八） 意識(shí)活動(dòng)中的主觀與客觀的統(tǒng)一
第一，從意識(shí)的主觀形式和客觀內(nèi)容上看，意識(shí)是由各種反映形式組成的完整體系。它包括感覺、知覺、表象等各種感性認(rèn)識(shí)形式和概念、判斷、推理等各種理性認(rèn)識(shí)形式。但是，無(wú)論感性認(rèn)識(shí)所反映的事物的外部現(xiàn)象還是理性認(rèn)識(shí)所反映的事物的內(nèi)在本質(zhì)，都是客觀存在的。
第二，從意識(shí)的主觀差別和客觀根源看，不同的人、不同的主體會(huì)有不同的反映，存在著反映速度的快慢、數(shù)量的多少、程度的深淺等區(qū)別，這表現(xiàn)了意識(shí)的主觀性。究其原因，這種情況無(wú)非是先天素質(zhì)和后天的社會(huì)實(shí)踐差異決定的。而無(wú)論是哪一種原因，或者是兩種原因兼而有之，都可以從物質(zhì)的過程得到說(shuō)明。
第三，從意識(shí)的主觀特征和客觀基礎(chǔ)看，意識(shí)的主觀性不僅表現(xiàn)為主觀映象只是對(duì)客觀對(duì)象的近似真實(shí)的摹寫，而且還可能表現(xiàn)為同現(xiàn)實(shí)似乎毫不相干的荒誕的觀念形態(tài)。但是，即使是歪曲虛假的主觀映象，也畢竟是對(duì)客觀對(duì)象的反映。
堅(jiān)持辯證唯物主義關(guān)于意識(shí)是客觀世界的主觀映象的科學(xué)原理，既批判了否認(rèn)意識(shí)主觀內(nèi)容的唯心主義，又批判了抹煞意識(shí)形式主觀性的庸俗唯物主義。前者背離了物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的基本原則；后者則把物質(zhì)與意識(shí)的原理簡(jiǎn)單化了。實(shí)際上，把意識(shí)看作離開物質(zhì)而獨(dú)立存在的東西，這就從另一個(gè)極端和唯心主義殊途同歸了。
（九） 一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求
世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)的理論基石和一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線的理論基礎(chǔ)；堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)是徹底唯物主義一元論的根本要求。