第一篇 緒論和唯物論要點(diǎn)概括
一、哲學(xué)基本問(wèn)題原理“哲學(xué)基本問(wèn)題原理” 就是指馬克思主義哲學(xué)在對(duì)于哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面作出了科學(xué)回答時(shí)，所形成的“物質(zhì)決定性和意識(shí)能動(dòng)性”這一基本原理。這一原理既是貫穿于整個(gè)哲學(xué)體系的理論線索，也是考試中的重要的解題方法。
這個(gè)原理在第一章當(dāng)中就是思維和存在的關(guān)系。
在第二章當(dāng)中它表現(xiàn)為物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系和主觀與客觀的關(guān)系。
在第三章中表現(xiàn)為唯物辯證法和唯心辯證法的對(duì)立；主觀辯證法和客觀辯證法的關(guān)系。
在第四章中表現(xiàn)為唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論的對(duì)立；實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。
在第五章表現(xiàn)為社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系；物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)和政治的關(guān)系，并進(jìn)一步表現(xiàn)為政治上層建筑和有關(guān)意識(shí)形態(tài)的原理。
在第六章表現(xiàn)為生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑的原理，或者說(shuō)由這兩個(gè)原理構(gòu)成的兩條馬克思主義歷史哲學(xué)的基本規(guī)律， 生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。
在第七章表現(xiàn)為社會(huì)形態(tài)范疇，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系。
還體現(xiàn)為社會(huì)發(fā)展和人的活動(dòng)的關(guān)系（第六章第三節(jié)）；社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的決定性與主體的選擇性的關(guān)系；必然和自由的關(guān)系。
二、辯證唯物主義的物質(zhì)觀原理
1.物質(zhì)觀原理物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。
“物質(zhì)”范疇是唯物主義哲學(xué)關(guān)于世界本原和統(tǒng)一性 （不同的物質(zhì)形態(tài)都具有客觀實(shí)在性這一共性）的抽象。列寧從物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系中揭示了物質(zhì)范疇的深刻內(nèi)涵，指出物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的根本特性是客觀實(shí)在性。
2.重大意義（1）堅(jiān)持了唯物主義一元論。
（2）堅(jiān)持了反映論和可知論。
（3）揭示了哲學(xué)的物質(zhì)范疇與自然科學(xué)的物質(zhì)概念的辯證關(guān)系。
（4）把實(shí)踐活動(dòng)納入物質(zhì)范疇。
三、 實(shí)踐本質(zhì)的原理實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的基本的觀點(diǎn)。
（1）實(shí)踐是人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)，其含義有二：一是實(shí)踐活動(dòng)的物質(zhì)性――直接現(xiàn)實(shí)性，這是實(shí)踐區(qū)別于意識(shí)的一般本質(zhì)；二是實(shí)踐活動(dòng)的主體性――實(shí)踐又是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)。實(shí)踐把人的目的、能力等本質(zhì)力量對(duì)象化為客觀實(shí)在，這是實(shí)踐區(qū)別于自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的特殊本質(zhì)。
（2）實(shí)踐的主體、客體、中介（3）限定和超越關(guān)系的原理（4）雙向?qū)ο蠡砑捌湟饬x四、意識(shí)的本質(zhì)和能動(dòng)性原理（1）意識(shí)是人腦的機(jī)能，意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映，意識(shí)是對(duì)客觀世界的主觀映象。
（2）意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。主要表現(xiàn)在：意識(shí)反映世界具有目的性、計(jì)劃性和主動(dòng)創(chuàng)造性；意識(shí)指導(dǎo)人們的行動(dòng)，能動(dòng)地改造世界。
（3）意識(shí)能動(dòng)作用的條件性：①必須遵循物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律。②必須把正確的思想付諸實(shí)踐。 ③必須借助一定的物質(zhì)手段。
第一章 馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論
一、哲學(xué)和哲學(xué)基本問(wèn)題
（一）哲學(xué)與世界觀和方法論（一般考單選題）
1.哲學(xué)是世界觀的理論形態(tài)（1）世界觀就是人們對(duì)世界和人與世界的關(guān)系的總的看法或根本觀點(diǎn)。廣義世界觀同時(shí)包含人生觀、價(jià)值觀。
（2）哲學(xué)是世界觀的理論形態(tài)。哲學(xué)既是一門科學(xué)，又是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。
2.哲學(xué)是對(duì)自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)（1）哲學(xué)與各門具體科學(xué)知識(shí)的區(qū)別：二者對(duì)象不同：哲學(xué)的對(duì)象是作為整體的世界（自然、社會(huì)、思維）的普遍規(guī)律。具體科學(xué)的對(duì)象是世界某一領(lǐng)域的特殊規(guī)律。兩者的關(guān)系是普遍和特殊、一般和個(gè)別的關(guān)系。
（2）哲學(xué)與各門具體科學(xué)知識(shí)的聯(lián)系：哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)；具體科學(xué)以哲學(xué)為指導(dǎo)。（例如馬克思主義哲學(xué)和現(xiàn)代科技革命的關(guān)系。）
3.哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一世界觀作為思想原則在具體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中表現(xiàn)為方法論。
（二）哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容和意義
「重點(diǎn)考點(diǎn)」（一般考單選題、多選題）
1.哲學(xué)基本問(wèn)題哲學(xué)基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，也可表述為物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。
恩格斯明確提出思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題， 指出哲學(xué)基本問(wèn)題包含兩方面的含義，即思維和存在何者為第一性以及思維和存在有無(wú)同一性。
2.為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)基本問(wèn)題（1）思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是任何哲學(xué)派別都不能回避的問(wèn)題。
（2）思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是劃分哲學(xué)中基本派別的依據(jù)。
（3）思維和存在的關(guān)系問(wèn)題也是人們實(shí)際活動(dòng)中的基本問(wèn)題。
3.哲學(xué)基本問(wèn)題原理為哲學(xué)研究提供了一條基本的指導(dǎo)線索和科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。
哲學(xué)基本問(wèn)題原理即物質(zhì)決定性和意識(shí)能動(dòng)性辯證關(guān)系原理。其基本表述為：辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性。物質(zhì)對(duì)于意識(shí)具有決定作用；意識(shí)對(duì)于物質(zhì)具有能動(dòng)作用。
4.中國(guó)哲學(xué)表達(dá)思維與存在的關(guān)系的特殊方式在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，思維與存在、意識(shí)與物質(zhì)、主觀與客觀的矛盾是通過(guò)心物、天人、名實(shí)、理氣、道器、知行以及有無(wú)、形神、本末、體用等關(guān)系來(lái)揭示和表達(dá)的。
（三）唯物主義和唯心主義及其歷史形態(tài)
「重點(diǎn)考點(diǎn) 高頻命題點(diǎn)」
1.哲學(xué)基本派別（一般考單選題、多選題）
（1）唯物主義和唯心主義是哲學(xué)中對(duì)立的兩個(gè)基本派別，它們只能在哲學(xué)意義上，即在回答思維與存在、物質(zhì)與意識(shí)何者是第一性的意義上使用。除此以外，唯心主義與唯物主義這兩個(gè)用語(yǔ)就沒(méi)有任何別的含義。
（2）哲學(xué)的黨性或黨派性是指一切哲學(xué)都不能超越或調(diào)和唯物主義和唯心主義兩大派別。哲學(xué)作為意識(shí)形態(tài)確有其階級(jí)性，但哲學(xué)的黨性恰恰不是指其階級(jí)性。
（3）二元論是主張世界有精神和物質(zhì)兩個(gè)獨(dú)立本原的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。它和一元論相對(duì)立。
笛卡爾是哲學(xué)典型的二元論者。二元論不是一個(gè)獨(dú)立的哲學(xué)派別，它企圖調(diào)和唯物主義和唯心主義的對(duì)立，最終還是要陷入唯心主義。
2.唯物主義的歷史形態(tài)（一般考單選題、多選題）
（1）古代樸素唯物主義：①肯定世界的物質(zhì)性。②具有樸素辯證法思想因素。③力圖從具體實(shí)物中尋找世界的本原。④古希臘德謨克利特的“原子論”是古代樸素唯物主義的形式。
（2）近代形而上學(xué)唯物主義，即機(jī)械唯物主義。①以近代自然科學(xué)為依據(jù)。②背離了古代哲學(xué)的辯證法觀點(diǎn)。③具有三個(gè)歷史局限性，即機(jī)械性（用力學(xué)規(guī)律解釋一切）、形而上學(xué)性（孤立靜止片面并否認(rèn)矛盾）和唯心史觀即唯物主義不徹底性（不能理解人類社會(huì)的物質(zhì)性）。
（3）現(xiàn)代唯物主義即辯證唯物主義和歷史唯物主義。
3.唯心主義的基本類型（一般考多選題）
（1）唯心主義的基本類型有主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義和客觀唯心主義的共性： 從唯心主義的立場(chǎng)回答哲學(xué)基本問(wèn)題的第一方面，把虛構(gòu)的脫離物質(zhì)的意識(shí)當(dāng)作現(xiàn)實(shí)世界的本原。
（2）主觀唯心主義把主觀精神（人的情感、意志）作為真實(shí)的存在和世界的本原，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都是“我”的感覺(jué)。外部世界是人的情感、意志的產(chǎn)物。
（3）客觀唯心主義把某種脫離物質(zhì)、脫離任何個(gè)人的精神（觀念、概念、理性）變?yōu)楠?dú)立的存在，作為世界的本原。其荒謬之處在于以哲學(xué)化的方式承認(rèn)“宗教創(chuàng)世說(shuō)” .（4）主觀唯心主義和客觀唯心主義的失誤之處。
主觀唯心主義片面夸大感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)（顛倒了感覺(jué)和對(duì)象的關(guān)系）。
客觀唯心主義片面夸大概念理性（顛倒了概念和對(duì)象的關(guān)系）。
4.唯心主義存在根源（一般考多選題或主觀性試題的一個(gè)采分點(diǎn)）
（1）唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源、階級(jí)根源人的認(rèn)識(shí)不是直線式的，而是近似于螺旋，其中任何一個(gè)片斷都可能被片面地變成直線，這條直線會(huì)把人們引到唯心主義的泥坑，而保守階級(jí)的利益和政治需要?jiǎng)t會(huì)把它鞏固下來(lái)。把人的認(rèn)識(shí)過(guò)程中的某一片斷加以夸大，使之絕對(duì)化，造成主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的分離，這就是唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源。
（2）唯心主義的功能和局限性列寧指出，唯心主義是一朵不結(jié)果實(shí)的花，然而，它卻是生長(zhǎng)在結(jié)果實(shí)的、活生生的人類認(rèn)識(shí)之樹上的一朵不結(jié)果實(shí)的花。這是因?yàn)?，唯心主義盡管在人類思維發(fā)展過(guò)程中提出了不少重要問(wèn)題，產(chǎn)生過(guò)有重要價(jià)值的思維成果，但作為一種主觀同客觀相分離、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相脫節(jié)的理論觀點(diǎn)，唯心主義并不能有效地指導(dǎo)人們改造世界的實(shí)踐活動(dòng)。因此，只能是人類認(rèn)識(shí)之樹上的“不結(jié)果實(shí)的花。 ”
二、馬克思主義哲學(xué)的基本特征
（一）馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立在哲學(xué)中的偉大變革（一般考單選題、多選題）
1.在研究對(duì)象上，正確地解決了哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。摒棄了舊哲學(xué)企圖使哲學(xué)成為 “科學(xué)之科學(xué)”的幻想，指出哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。
2.在體系內(nèi)容上，克服了舊哲學(xué)中唯物論和辯證法、自然觀與歷史觀的分離，實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法、唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀統(tǒng)一的馬克思主義哲學(xué)理論形態(tài)。
3.科學(xué)實(shí)踐觀的確立是實(shí)現(xiàn)哲學(xué)變革的關(guān)鍵。
唯心主義從精神出發(fā)去理解世界，舊唯物主義從自然演化出發(fā)去理解世界。 馬克思主義哲學(xué)作為“新唯物主義” ， 其理論基礎(chǔ)就是在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上去理解現(xiàn)實(shí)世界。深刻指出實(shí)踐不僅具有認(rèn)識(shí)論意義（檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)），而且具有世界觀意義（能夠改造世界）。
4.唯物史觀的創(chuàng)立是實(shí)現(xiàn)哲學(xué)變革的集中體現(xiàn)。
（二）馬克思主義哲學(xué)的基本特征（一般考單選題、多選題）
1.科學(xué)性和革命性（理論品格）
（1）科學(xué)性是：以客觀事實(shí)為根據(jù)，以揭示事物的規(guī)律為己任，概括科學(xué)成果，揭示普遍規(guī)律，提供世界觀和方法論。
（2）革命性：集中體現(xiàn)為它的批判精神，用唯物辯證法觀察事物，在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含否定的理解。
2.實(shí)踐性和階級(jí)性（社會(huì)功能）
（1）實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的實(shí)踐基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)改造世界。
（2）階級(jí)性，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論。
（三）辯證唯物主義和歷史唯物主義在人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象，提高道德素養(yǎng)和精神境界中的重要作用（世界觀，方法論，人生觀，價(jià)值觀的功能和相互關(guān)系）（一般考單選題）
1.首先是科學(xué)的世界觀，正確揭示了客觀世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。
2.作為世界觀對(duì)于我們樹立科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀具有導(dǎo)向作用。
3.反對(duì)“哲學(xué)萬(wàn)能論”和“哲學(xué)無(wú)用論”
.三、馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)時(shí)代
（一）馬克思主義哲學(xué)和現(xiàn)代科技革命（見(jiàn)第一章第一節(jié)“哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系” ）
（二）馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)（一般考單選題、多選題）
1.科學(xué)主義和人本主義是現(xiàn)代西方哲學(xué)的兩大思潮。
2.科學(xué)主義以實(shí)證主義和邏輯實(shí)證主義為代表，把科學(xué)理想化，但強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識(shí)只能停留在實(shí)證范圍。從而也把科學(xué)片面化了。
3.人本主義認(rèn)為人的生命、本能、情感、意志才是人的本源性的存在。
叔本華、尼采的觀點(diǎn)屬于人本主義、主觀唯心主義、唯意志論、唯我論，非理性主義的范疇。薩特的“存在先于本質(zhì)”中的“存在”是指主觀意志的存在。不能混同于物質(zhì)性的存在。弗洛伊德主義屬于人本主義，非理性主義，形而上學(xué)唯物主義，歷史唯心主義范疇。
4.馬克思主義與現(xiàn)代西方哲學(xué)之間有本質(zhì)的區(qū)別：具有科學(xué)精神，反對(duì)科學(xué)主義；具有人文精神，反對(duì)抽象的人本主義。注重科學(xué)精神和人文精神的統(tǒng)一。
一、哲學(xué)基本問(wèn)題原理“哲學(xué)基本問(wèn)題原理” 就是指馬克思主義哲學(xué)在對(duì)于哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面作出了科學(xué)回答時(shí)，所形成的“物質(zhì)決定性和意識(shí)能動(dòng)性”這一基本原理。這一原理既是貫穿于整個(gè)哲學(xué)體系的理論線索，也是考試中的重要的解題方法。
這個(gè)原理在第一章當(dāng)中就是思維和存在的關(guān)系。
在第二章當(dāng)中它表現(xiàn)為物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系和主觀與客觀的關(guān)系。
在第三章中表現(xiàn)為唯物辯證法和唯心辯證法的對(duì)立；主觀辯證法和客觀辯證法的關(guān)系。
在第四章中表現(xiàn)為唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論的對(duì)立；實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。
在第五章表現(xiàn)為社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系；物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)和政治的關(guān)系，并進(jìn)一步表現(xiàn)為政治上層建筑和有關(guān)意識(shí)形態(tài)的原理。
在第六章表現(xiàn)為生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑的原理，或者說(shuō)由這兩個(gè)原理構(gòu)成的兩條馬克思主義歷史哲學(xué)的基本規(guī)律， 生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。
在第七章表現(xiàn)為社會(huì)形態(tài)范疇，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系。
還體現(xiàn)為社會(huì)發(fā)展和人的活動(dòng)的關(guān)系（第六章第三節(jié)）；社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的決定性與主體的選擇性的關(guān)系；必然和自由的關(guān)系。
二、辯證唯物主義的物質(zhì)觀原理
1.物質(zhì)觀原理物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。
“物質(zhì)”范疇是唯物主義哲學(xué)關(guān)于世界本原和統(tǒng)一性 （不同的物質(zhì)形態(tài)都具有客觀實(shí)在性這一共性）的抽象。列寧從物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系中揭示了物質(zhì)范疇的深刻內(nèi)涵，指出物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的根本特性是客觀實(shí)在性。
2.重大意義（1）堅(jiān)持了唯物主義一元論。
（2）堅(jiān)持了反映論和可知論。
（3）揭示了哲學(xué)的物質(zhì)范疇與自然科學(xué)的物質(zhì)概念的辯證關(guān)系。
（4）把實(shí)踐活動(dòng)納入物質(zhì)范疇。
三、 實(shí)踐本質(zhì)的原理實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的基本的觀點(diǎn)。
（1）實(shí)踐是人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)，其含義有二：一是實(shí)踐活動(dòng)的物質(zhì)性――直接現(xiàn)實(shí)性，這是實(shí)踐區(qū)別于意識(shí)的一般本質(zhì)；二是實(shí)踐活動(dòng)的主體性――實(shí)踐又是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)。實(shí)踐把人的目的、能力等本質(zhì)力量對(duì)象化為客觀實(shí)在，這是實(shí)踐區(qū)別于自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的特殊本質(zhì)。
（2）實(shí)踐的主體、客體、中介（3）限定和超越關(guān)系的原理（4）雙向?qū)ο蠡砑捌湟饬x四、意識(shí)的本質(zhì)和能動(dòng)性原理（1）意識(shí)是人腦的機(jī)能，意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映，意識(shí)是對(duì)客觀世界的主觀映象。
（2）意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。主要表現(xiàn)在：意識(shí)反映世界具有目的性、計(jì)劃性和主動(dòng)創(chuàng)造性；意識(shí)指導(dǎo)人們的行動(dòng)，能動(dòng)地改造世界。
（3）意識(shí)能動(dòng)作用的條件性：①必須遵循物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律。②必須把正確的思想付諸實(shí)踐。 ③必須借助一定的物質(zhì)手段。
第一章 馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論
一、哲學(xué)和哲學(xué)基本問(wèn)題
（一）哲學(xué)與世界觀和方法論（一般考單選題）
1.哲學(xué)是世界觀的理論形態(tài)（1）世界觀就是人們對(duì)世界和人與世界的關(guān)系的總的看法或根本觀點(diǎn)。廣義世界觀同時(shí)包含人生觀、價(jià)值觀。
（2）哲學(xué)是世界觀的理論形態(tài)。哲學(xué)既是一門科學(xué)，又是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。
2.哲學(xué)是對(duì)自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)（1）哲學(xué)與各門具體科學(xué)知識(shí)的區(qū)別：二者對(duì)象不同：哲學(xué)的對(duì)象是作為整體的世界（自然、社會(huì)、思維）的普遍規(guī)律。具體科學(xué)的對(duì)象是世界某一領(lǐng)域的特殊規(guī)律。兩者的關(guān)系是普遍和特殊、一般和個(gè)別的關(guān)系。
（2）哲學(xué)與各門具體科學(xué)知識(shí)的聯(lián)系：哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)；具體科學(xué)以哲學(xué)為指導(dǎo)。（例如馬克思主義哲學(xué)和現(xiàn)代科技革命的關(guān)系。）
3.哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一世界觀作為思想原則在具體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中表現(xiàn)為方法論。
（二）哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容和意義
「重點(diǎn)考點(diǎn)」（一般考單選題、多選題）
1.哲學(xué)基本問(wèn)題哲學(xué)基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，也可表述為物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。
恩格斯明確提出思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題， 指出哲學(xué)基本問(wèn)題包含兩方面的含義，即思維和存在何者為第一性以及思維和存在有無(wú)同一性。
2.為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)基本問(wèn)題（1）思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是任何哲學(xué)派別都不能回避的問(wèn)題。
（2）思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是劃分哲學(xué)中基本派別的依據(jù)。
（3）思維和存在的關(guān)系問(wèn)題也是人們實(shí)際活動(dòng)中的基本問(wèn)題。
3.哲學(xué)基本問(wèn)題原理為哲學(xué)研究提供了一條基本的指導(dǎo)線索和科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。
哲學(xué)基本問(wèn)題原理即物質(zhì)決定性和意識(shí)能動(dòng)性辯證關(guān)系原理。其基本表述為：辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性。物質(zhì)對(duì)于意識(shí)具有決定作用；意識(shí)對(duì)于物質(zhì)具有能動(dòng)作用。
4.中國(guó)哲學(xué)表達(dá)思維與存在的關(guān)系的特殊方式在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，思維與存在、意識(shí)與物質(zhì)、主觀與客觀的矛盾是通過(guò)心物、天人、名實(shí)、理氣、道器、知行以及有無(wú)、形神、本末、體用等關(guān)系來(lái)揭示和表達(dá)的。
（三）唯物主義和唯心主義及其歷史形態(tài)
「重點(diǎn)考點(diǎn) 高頻命題點(diǎn)」
1.哲學(xué)基本派別（一般考單選題、多選題）
（1）唯物主義和唯心主義是哲學(xué)中對(duì)立的兩個(gè)基本派別，它們只能在哲學(xué)意義上，即在回答思維與存在、物質(zhì)與意識(shí)何者是第一性的意義上使用。除此以外，唯心主義與唯物主義這兩個(gè)用語(yǔ)就沒(méi)有任何別的含義。
（2）哲學(xué)的黨性或黨派性是指一切哲學(xué)都不能超越或調(diào)和唯物主義和唯心主義兩大派別。哲學(xué)作為意識(shí)形態(tài)確有其階級(jí)性，但哲學(xué)的黨性恰恰不是指其階級(jí)性。
（3）二元論是主張世界有精神和物質(zhì)兩個(gè)獨(dú)立本原的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。它和一元論相對(duì)立。
笛卡爾是哲學(xué)典型的二元論者。二元論不是一個(gè)獨(dú)立的哲學(xué)派別，它企圖調(diào)和唯物主義和唯心主義的對(duì)立，最終還是要陷入唯心主義。
2.唯物主義的歷史形態(tài)（一般考單選題、多選題）
（1）古代樸素唯物主義：①肯定世界的物質(zhì)性。②具有樸素辯證法思想因素。③力圖從具體實(shí)物中尋找世界的本原。④古希臘德謨克利特的“原子論”是古代樸素唯物主義的形式。
（2）近代形而上學(xué)唯物主義，即機(jī)械唯物主義。①以近代自然科學(xué)為依據(jù)。②背離了古代哲學(xué)的辯證法觀點(diǎn)。③具有三個(gè)歷史局限性，即機(jī)械性（用力學(xué)規(guī)律解釋一切）、形而上學(xué)性（孤立靜止片面并否認(rèn)矛盾）和唯心史觀即唯物主義不徹底性（不能理解人類社會(huì)的物質(zhì)性）。
（3）現(xiàn)代唯物主義即辯證唯物主義和歷史唯物主義。
3.唯心主義的基本類型（一般考多選題）
（1）唯心主義的基本類型有主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義和客觀唯心主義的共性： 從唯心主義的立場(chǎng)回答哲學(xué)基本問(wèn)題的第一方面，把虛構(gòu)的脫離物質(zhì)的意識(shí)當(dāng)作現(xiàn)實(shí)世界的本原。
（2）主觀唯心主義把主觀精神（人的情感、意志）作為真實(shí)的存在和世界的本原，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都是“我”的感覺(jué)。外部世界是人的情感、意志的產(chǎn)物。
（3）客觀唯心主義把某種脫離物質(zhì)、脫離任何個(gè)人的精神（觀念、概念、理性）變?yōu)楠?dú)立的存在，作為世界的本原。其荒謬之處在于以哲學(xué)化的方式承認(rèn)“宗教創(chuàng)世說(shuō)” .（4）主觀唯心主義和客觀唯心主義的失誤之處。
主觀唯心主義片面夸大感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)（顛倒了感覺(jué)和對(duì)象的關(guān)系）。
客觀唯心主義片面夸大概念理性（顛倒了概念和對(duì)象的關(guān)系）。
4.唯心主義存在根源（一般考多選題或主觀性試題的一個(gè)采分點(diǎn)）
（1）唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源、階級(jí)根源人的認(rèn)識(shí)不是直線式的，而是近似于螺旋，其中任何一個(gè)片斷都可能被片面地變成直線，這條直線會(huì)把人們引到唯心主義的泥坑，而保守階級(jí)的利益和政治需要?jiǎng)t會(huì)把它鞏固下來(lái)。把人的認(rèn)識(shí)過(guò)程中的某一片斷加以夸大，使之絕對(duì)化，造成主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的分離，這就是唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源。
（2）唯心主義的功能和局限性列寧指出，唯心主義是一朵不結(jié)果實(shí)的花，然而，它卻是生長(zhǎng)在結(jié)果實(shí)的、活生生的人類認(rèn)識(shí)之樹上的一朵不結(jié)果實(shí)的花。這是因?yàn)?，唯心主義盡管在人類思維發(fā)展過(guò)程中提出了不少重要問(wèn)題，產(chǎn)生過(guò)有重要價(jià)值的思維成果，但作為一種主觀同客觀相分離、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相脫節(jié)的理論觀點(diǎn)，唯心主義并不能有效地指導(dǎo)人們改造世界的實(shí)踐活動(dòng)。因此，只能是人類認(rèn)識(shí)之樹上的“不結(jié)果實(shí)的花。 ”
二、馬克思主義哲學(xué)的基本特征
（一）馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立在哲學(xué)中的偉大變革（一般考單選題、多選題）
1.在研究對(duì)象上，正確地解決了哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。摒棄了舊哲學(xué)企圖使哲學(xué)成為 “科學(xué)之科學(xué)”的幻想，指出哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。
2.在體系內(nèi)容上，克服了舊哲學(xué)中唯物論和辯證法、自然觀與歷史觀的分離，實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法、唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀統(tǒng)一的馬克思主義哲學(xué)理論形態(tài)。
3.科學(xué)實(shí)踐觀的確立是實(shí)現(xiàn)哲學(xué)變革的關(guān)鍵。
唯心主義從精神出發(fā)去理解世界，舊唯物主義從自然演化出發(fā)去理解世界。 馬克思主義哲學(xué)作為“新唯物主義” ， 其理論基礎(chǔ)就是在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上去理解現(xiàn)實(shí)世界。深刻指出實(shí)踐不僅具有認(rèn)識(shí)論意義（檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)），而且具有世界觀意義（能夠改造世界）。
4.唯物史觀的創(chuàng)立是實(shí)現(xiàn)哲學(xué)變革的集中體現(xiàn)。
（二）馬克思主義哲學(xué)的基本特征（一般考單選題、多選題）
1.科學(xué)性和革命性（理論品格）
（1）科學(xué)性是：以客觀事實(shí)為根據(jù)，以揭示事物的規(guī)律為己任，概括科學(xué)成果，揭示普遍規(guī)律，提供世界觀和方法論。
（2）革命性：集中體現(xiàn)為它的批判精神，用唯物辯證法觀察事物，在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含否定的理解。
2.實(shí)踐性和階級(jí)性（社會(huì)功能）
（1）實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的實(shí)踐基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)改造世界。
（2）階級(jí)性，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論。
（三）辯證唯物主義和歷史唯物主義在人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象，提高道德素養(yǎng)和精神境界中的重要作用（世界觀，方法論，人生觀，價(jià)值觀的功能和相互關(guān)系）（一般考單選題）
1.首先是科學(xué)的世界觀，正確揭示了客觀世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。
2.作為世界觀對(duì)于我們樹立科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀具有導(dǎo)向作用。
3.反對(duì)“哲學(xué)萬(wàn)能論”和“哲學(xué)無(wú)用論”
.三、馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)時(shí)代
（一）馬克思主義哲學(xué)和現(xiàn)代科技革命（見(jiàn)第一章第一節(jié)“哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系” ）
（二）馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)（一般考單選題、多選題）
1.科學(xué)主義和人本主義是現(xiàn)代西方哲學(xué)的兩大思潮。
2.科學(xué)主義以實(shí)證主義和邏輯實(shí)證主義為代表，把科學(xué)理想化，但強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識(shí)只能停留在實(shí)證范圍。從而也把科學(xué)片面化了。
3.人本主義認(rèn)為人的生命、本能、情感、意志才是人的本源性的存在。
叔本華、尼采的觀點(diǎn)屬于人本主義、主觀唯心主義、唯意志論、唯我論，非理性主義的范疇。薩特的“存在先于本質(zhì)”中的“存在”是指主觀意志的存在。不能混同于物質(zhì)性的存在。弗洛伊德主義屬于人本主義，非理性主義，形而上學(xué)唯物主義，歷史唯心主義范疇。
4.馬克思主義與現(xiàn)代西方哲學(xué)之間有本質(zhì)的區(qū)別：具有科學(xué)精神，反對(duì)科學(xué)主義；具有人文精神，反對(duì)抽象的人本主義。注重科學(xué)精神和人文精神的統(tǒng)一。