第二章 世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng)
一、物質(zhì)及其存在形式
（一）辯證唯物主義的物質(zhì)觀及其意義「重點(diǎn)考點(diǎn) 難點(diǎn) 高頻命題點(diǎn)」（一般考多選題）
1.列寧的“物質(zhì)”定義“物質(zhì)” 范疇是唯物主義哲學(xué)關(guān)于世界本原和統(tǒng)一性的抽象， 是唯物主義世界觀的基石。
辯證唯物主義的物質(zhì)觀集中體現(xiàn)在列寧“物質(zhì)”定義中。
2.列寧從物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系中揭示了物質(zhì)和意識(shí)對立的絕對性和相對性列寧指出，就是物質(zhì)和意識(shí)的對立，也只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對的意義，超出這個(gè)范圍，這種對立無疑是相對的。
（1）物質(zhì)和意識(shí)對立的絕對意義（絕對性）是指，雖然從本體論上說，整個(gè)世界都是物質(zhì)的，意識(shí)也統(tǒng)一于物質(zhì)。但只有先從認(rèn)識(shí)論的角度，把物質(zhì)和意識(shí)區(qū)分開來，才能展開物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性這樣的最基本的哲學(xué)關(guān)系。
（2）物質(zhì)和意識(shí)對立的相對意義（相對性）是指，如果解決了物質(zhì)和意識(shí)誰是第一性的問題之后，仍然把物質(zhì)和意識(shí)絕對對立，就是錯(cuò)誤的，畢竟世界統(tǒng)一于物質(zhì)。
3.辯證唯物主義物質(zhì)觀的重大意義（1）列寧物質(zhì)定義堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，同唯心主義、二元論劃清了界限。
（2）列寧物質(zhì)定義堅(jiān)持了辯證唯物主義的反映論和可知論，同不可知論劃清了界限。
（3）對物質(zhì)世界的多樣性統(tǒng)一作了的哲學(xué)概括，具有深刻的辯證性質(zhì)。
（4）把人類實(shí)踐納入客觀實(shí)在是馬克思主義哲學(xué)對物質(zhì)觀的重大變革。
（二）物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)與靜止，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間1.辯證唯物主義的運(yùn)動(dòng)觀「難點(diǎn)」
（1）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式（一般考單選題、多選題）
設(shè)想有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是形而上學(xué)唯物主義的特征。
設(shè)想有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是唯心主義的觀點(diǎn)。
（2）靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)（3）運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系原理（一般考單選題、多選題）
①運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式， 靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)；物質(zhì)的具體形態(tài)都是絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一。
②辯證唯物主義在運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系問題上反對兩種極端的片面性觀點(diǎn)：一種是形而上學(xué)不變論。否認(rèn)絕對運(yùn)動(dòng)，把相對靜止絕對化。
另一種是相對主義詭辯論。借口絕對運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)相對靜止。
③相對靜止的積極意義：相對的靜止并不是消極保守，而是事物存在和發(fā)展的必要條件。相對靜止是人們認(rèn)識(shí)和利用事物的前提，是理解和衡量運(yùn)動(dòng)的尺度，是事物存在和發(fā)展的必要條件。
④ 馬克思主義關(guān)于運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系原理的實(shí)踐意義它要求我們用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理問題，對事物的靜態(tài)分析必須與動(dòng)態(tài)考察相結(jié)合；在實(shí)際工作中把變革和穩(wěn)定結(jié)合起來，正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系。
（4）物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式多樣性原理（一般考單選題、多選題）
①各種運(yùn)動(dòng)形式之間相互區(qū)別，抹煞其間的區(qū)別會(huì)導(dǎo)致機(jī)械論、還原論或社會(huì)達(dá)爾文主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。
②各種運(yùn)動(dòng)形式之間相互聯(lián)系，源自對熱力學(xué)第二定律錯(cuò)誤推論的“宇宙熱寂說”是否認(rèn)了不同運(yùn)動(dòng)形式的聯(lián)系的一種謬論。
③運(yùn)動(dòng)形式多樣性原理提供了科學(xué)分類的客觀依據(jù)。提供了理解科學(xué)發(fā)展過程正確方法。研究低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式是了解高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的基礎(chǔ)； 研究高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式有助于理解低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式， “人體解剖是猴體解剖的鑰匙” . 2.辯證唯物主義的時(shí)空觀（1）時(shí)空是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式（一般考單選題、多選題）
時(shí)間的特點(diǎn)是一維性。標(biāo)識(shí)著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不可逆性?？臻g的特點(diǎn)是三維性，標(biāo)識(shí)著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性。
（2）時(shí)空的絕對性和相對性――時(shí)空客觀實(shí)在性的不變性和具體特性的可變性時(shí)空的絕對性是指時(shí)空作為運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式，它的客觀實(shí)在性是不變的。
時(shí)空的相對性是指①人們的時(shí)空觀念是可變的 （有主觀性）。 ②時(shí)空的具體特性是可變的 （隨物質(zhì)運(yùn)動(dòng)特性的變化而變化）。
愛因斯坦的狹義相對論、非歐幾何學(xué)和廣義相對論揭示了時(shí)空特性隨物質(zhì)形態(tài)的不同而不同，隨物質(zhì)質(zhì)量密度的變化而變化。
形而上學(xué)時(shí)空觀割裂時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系，否認(rèn)時(shí)空特性的相對性。相對主義時(shí)空觀借口時(shí)空特性和人們時(shí)空觀念的可變性、相對性，否認(rèn)時(shí)空的絕對性、客觀性，陷入唯心主義。
（3）辯證唯物主義的時(shí)空無限性原理（一般考多選題、可能考材料分析題）
有限反映著具體事物、現(xiàn)象的暫時(shí)性、局部性和相對性。無限反映著客觀實(shí)在的物質(zhì)總體的永恒性、普遍性和絕對性。
①無限存在于有限之中，無限由有限構(gòu)成。
②有限包含無限，有限體現(xiàn)著無限。
③有限可轉(zhuǎn)化為無限，超出有限的界限即趨向無限。
④因此，只有同有限相聯(lián)系的無限，才是具有現(xiàn)實(shí)性的真無限。
時(shí)空無限性原理是辯證唯物主義世界觀的重要組成部分， 是確立積極的革命人生觀的科學(xué)依據(jù)。
二、人對物質(zhì)世界的實(shí)踐把握
（一）實(shí)踐的本質(zhì)和基本特征 「重點(diǎn)考點(diǎn)」（一般考單選題、多選題）
馬克思主義的物質(zhì)觀和實(shí)踐觀是統(tǒng)一的。
1.實(shí)踐的本質(zhì)實(shí)踐是指人能動(dòng)地改造客觀世界的對象性活動(dòng)。
（1）實(shí)踐的一般本質(zhì)（區(qū)別于意識(shí)）――實(shí)踐是人改造客觀世界的“感性”活動(dòng)，具有物質(zhì)的性質(zhì)和形式和直接現(xiàn)實(shí)性。
（2）實(shí)踐的特殊本質(zhì)（區(qū)別于自然物質(zhì)形態(tài)運(yùn)動(dòng)和動(dòng)物本能活動(dòng)）――具有目的性，對象性、主體性。
2.實(shí)踐的基本特征（1）客觀現(xiàn)實(shí)性。（同實(shí)踐的一般本質(zhì)）
（2）自覺能動(dòng)性。（同實(shí)踐的特殊本質(zhì)）
（3）社會(huì)歷史性。實(shí)踐不是孤立的個(gè)人的活動(dòng)，而是社會(huì)活動(dòng)。受著一定歷史條件的制約。
（二）實(shí)踐的基本形式（一般考單選題、多選題）
1.實(shí)踐的基本形式（1）物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，也就是處理人和自然之間關(guān)系的活動(dòng)，即物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。這是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切實(shí)踐活動(dòng)的根本前提。
（2）社會(huì)關(guān)系實(shí)踐。即處理和變革人與人的社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐，即人類的社會(huì)交往以及組織、管理和變革社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)，在階級(jí)社會(huì)主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭的實(shí)踐。
（3）科學(xué)實(shí)驗(yàn)?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)是從生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來的，專門為認(rèn)識(shí)世界而進(jìn)行的探索性活動(dòng)?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)與藝術(shù)和教育活動(dòng)都屬于以生產(chǎn)精神文化產(chǎn)品為直接目的的精神文化創(chuàng)造實(shí)踐。
2.實(shí)踐是人的存在方式（實(shí)踐在人類生活的地位）
（1）動(dòng)物消極適應(yīng)自然，人利用工具積極改造自然。實(shí)踐把人類與動(dòng)物區(qū)別開來。
（2）實(shí)踐使人成為“社會(huì)存在物” . “有意識(shí)的類存在物”和“能動(dòng)的自然存在物” .（3）實(shí)踐是人類的特殊生命形式。人在實(shí)踐過程中成為一種自我創(chuàng)造的主體性存在。
（三）實(shí)踐主體和客體及其相互作用「重點(diǎn)考點(diǎn)」（一般考單選題、多選題）
1.主體、客體、中介（1） 主體是指從事著實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。
（2）客體是指主體的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的一切對象。
（3）中介就是指連結(jié)在主體和客體之間的工具、手段及運(yùn)用方法。
補(bǔ)充：主觀和客觀主觀或主觀世界指人的意識(shí)、觀念世界，是人腦的精神活動(dòng)的總和；客觀或客觀世界指物質(zhì)的、可感知的世界，是人的意識(shí)活動(dòng)之外的一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的總和，包括自然存在和人的社會(huì)存在。
主觀和客觀通常是在哲學(xué)基本問題的意義上使用，它相當(dāng)于意識(shí)和物質(zhì)、 思維和存在的關(guān)系。
2.主體的特點(diǎn)和結(jié)構(gòu)「重點(diǎn)考點(diǎn)」（一般考單選題、多選題）
作為實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)者的主體，是實(shí)踐活動(dòng)中具有自主性和能動(dòng)性的因素。
（1）主體的能力結(jié)構(gòu)（人的本質(zhì)力量）
① 人的自然力② 人的智力：知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)③人的情感和意志力。
（2）主體的社會(huì)結(jié)構(gòu)①個(gè)人主體②集團(tuán)主體③社會(huì)主體④人類主體。
3.客體的特點(diǎn)和形式「重點(diǎn)考點(diǎn)」（一般考單選題、多選題）
（1）從客體和客觀的區(qū)別與聯(lián)系中把握客體客體首先是客觀存在。 但又不是與客觀事物相等同的概念， 只有那些進(jìn)人主體活動(dòng)范圍、與主體發(fā)生聯(lián)系的客觀事物才是現(xiàn)實(shí)的客體。
（2）從形式上把握客體客體的基本類型有自然形式的客體、社會(huì)形式的客體和精神形式的客體。
①自然形式的客體――自然存在物和人工創(chuàng)造物②社會(huì)形式的客體――人的實(shí)踐活動(dòng)形成（實(shí)踐對象化）的社會(huì)關(guān)系③精神形式的客體――以物為載體的精神價(jià)值4.主體和客體的相互作用「重點(diǎn)考點(diǎn)」（一般考多選題或可能考材料分析題）
（1）限定和超越的關(guān)系限定和超越的關(guān)系是實(shí)踐主客體相互作用的實(shí)質(zhì)。
主客體的相互作用具有物質(zhì)性的特點(diǎn)，但又不歸結(jié)為一般的物質(zhì)性，它體現(xiàn)了一般物質(zhì)實(shí)體相互作用所沒有的嶄新的關(guān)系，即目的與手段、創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者、能動(dòng)者與受動(dòng)者之間的關(guān)系。
在實(shí)踐過程中，主體一方面受到客體的限定和制約，另一方面，又能不斷地發(fā)展自己的能力和需求，以自覺能動(dòng)的活動(dòng)不斷打破客體的限定，超越現(xiàn)實(shí)客體。
（2）主體客體化和客體主體化主體和客體的相互作用是通過主體客體化和客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的。 這是人類實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)內(nèi)容。
①主體客體化指人通過實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對象物，即主體對象化。
②客體主體化指客體從客觀對象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素，客體失去對象化的形式，變成主體的一部分，即客體非對象化。
③ “雙向?qū)ο蠡钡睦碚撘饬x主體客體化造成人的活動(dòng)成果的體外積累，形成了人類積累、 繼承和發(fā)展自己本質(zhì)力量的特殊方式――社會(huì)遺傳方式， 從而使人類的物質(zhì)文化與精神文化的成果不會(huì)因個(gè)體的消失而消失。
客體主體化則是人占有、吸收對象（包括前人的活動(dòng)成果）的文化繼承方式，以不斷豐富發(fā)展人的本質(zhì)力量，使主體在新的更高的水平上改造客體。
“雙向?qū)ο蠡闭侨祟悓?shí)踐活動(dòng)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。
（四）人對物質(zhì)世界實(shí)踐把握的主要環(huán)節(jié)「上年剛考過」
實(shí)踐目的的確立；實(shí)踐手段的實(shí)施；實(shí)踐結(jié)果的出現(xiàn)和檢驗(yàn)。人類實(shí)踐活動(dòng)正是通過目的、手段和結(jié)果的相互作用而自我運(yùn)動(dòng)、自我發(fā)展的客觀過程。
（五）自在世界與人類世界的關(guān)系「高頻命題點(diǎn)」（一般考單選題、多選題）
（1）自在世界又稱天然自然。
（2）人類世界又稱屬人世界，是在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的人化自然和人類社會(huì)的統(tǒng)一體。
三、意識(shí)與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性
（一）意識(shí)的產(chǎn)生、本質(zhì)和能動(dòng)作用1.意識(shí)的產(chǎn)生（一般考單選題、多選題）
（1）一切物質(zhì)都具有反映的特性。意識(shí)產(chǎn)生經(jīng)歷了三個(gè)決定性的環(huán)節(jié)。
（2）意識(shí)以思維為主要形式，以語言為外殼。
（3）意識(shí)不僅是自然界的產(chǎn)物，而且是社會(huì)的直接產(chǎn)物。
2.意識(shí)的本質(zhì)「難點(diǎn)」（一般考單選題、多選題）
（1）意識(shí)是人腦的機(jī)能就同其物質(zhì)器官的關(guān)系來說，意識(shí)是人腦的機(jī)能。
（2）意識(shí)是客觀存在的主觀映像①意識(shí)的形式是主觀的，而意識(shí)的內(nèi)容則是客觀的。
②意識(shí)具有主觀性表現(xiàn)在見仁見智，見異思遷。
③意識(shí)可表現(xiàn)為虛假的主觀映像，虛假映像有其客觀 “原型” .庸俗唯物主義把意識(shí)說成是人腦的分泌物，把意識(shí)看作是一種物質(zhì)，從而取消了哲學(xué)基本問題，最終仍是墮入唯心論。
3.意識(shí)的作用（能動(dòng)性）「重點(diǎn)考點(diǎn) 難點(diǎn) 易錯(cuò)點(diǎn)」（一般考單選題、多選題或可能考材料分析題）
（1）意識(shí)的作用即意識(shí)對物質(zhì)所具有的能動(dòng)作用。
（2）意識(shí)的能動(dòng)作用主要表現(xiàn)在：①目的性。
②創(chuàng)造性。
③對象性，即指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界。這就是列寧所說的： “人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界” .④控制人體生理活動(dòng)。
（3）意識(shí)能動(dòng)作用的條件性。
意識(shí)的能動(dòng)作用是巨大的，但它的發(fā)揮又是有條件的。
①必須遵循物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律。
②必須把正確的思想付諸實(shí)踐。
③必須借助一定的物質(zhì)條件和手段。
4.意識(shí)與人工智能的關(guān)系「命題熱點(diǎn)」（一般考多選題、可能考材料分析題）
人工智能在本質(zhì)上是對人的思維的模擬。不會(huì)超過人的智能甚至支配和統(tǒng)治人類。因?yàn)槎哂斜举|(zhì)區(qū)別：（1）從物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的層次上看，人工智能屬于機(jī)械的、物理的運(yùn)動(dòng)過程，沒有情感、意志，不具有人的主觀世界。人類思維則主要是基于生理和心理過程的，具有價(jià)值觀，世界觀的豐富絢麗的精神世界。
（2）從功能上看，人工智能主要表現(xiàn)為被動(dòng)的接受指令和處理信息的過程，可以具有程序性、自動(dòng)性，但不具有人類意識(shí)所特有的能動(dòng)性、創(chuàng)造性。
（3）最為根本的區(qū)別在于有無社會(huì)性。人工智能把思維模擬為一種信息處理過程，不可能具有人類意識(shí)的社會(huì)性。人類意識(shí)則是全部社會(huì)歷史發(fā)展的結(jié)果，無論是個(gè)性、自我意識(shí)，或是群體意識(shí)，都是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。
人工智能盡管可以在部分地模擬人的智力方面取得長足進(jìn)步， 但卻永遠(yuǎn)不能模擬人的社會(huì)主體地位。
（二）世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理及其意義（一般考單選題、多選題）
1.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界本質(zhì)問題的一個(gè)基本原理。
2.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的實(shí)踐意義。
它是一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。
一、物質(zhì)及其存在形式
（一）辯證唯物主義的物質(zhì)觀及其意義「重點(diǎn)考點(diǎn) 難點(diǎn) 高頻命題點(diǎn)」（一般考多選題）
1.列寧的“物質(zhì)”定義“物質(zhì)” 范疇是唯物主義哲學(xué)關(guān)于世界本原和統(tǒng)一性的抽象， 是唯物主義世界觀的基石。
辯證唯物主義的物質(zhì)觀集中體現(xiàn)在列寧“物質(zhì)”定義中。
2.列寧從物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系中揭示了物質(zhì)和意識(shí)對立的絕對性和相對性列寧指出，就是物質(zhì)和意識(shí)的對立，也只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對的意義，超出這個(gè)范圍，這種對立無疑是相對的。
（1）物質(zhì)和意識(shí)對立的絕對意義（絕對性）是指，雖然從本體論上說，整個(gè)世界都是物質(zhì)的，意識(shí)也統(tǒng)一于物質(zhì)。但只有先從認(rèn)識(shí)論的角度，把物質(zhì)和意識(shí)區(qū)分開來，才能展開物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性這樣的最基本的哲學(xué)關(guān)系。
（2）物質(zhì)和意識(shí)對立的相對意義（相對性）是指，如果解決了物質(zhì)和意識(shí)誰是第一性的問題之后，仍然把物質(zhì)和意識(shí)絕對對立，就是錯(cuò)誤的，畢竟世界統(tǒng)一于物質(zhì)。
3.辯證唯物主義物質(zhì)觀的重大意義（1）列寧物質(zhì)定義堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，同唯心主義、二元論劃清了界限。
（2）列寧物質(zhì)定義堅(jiān)持了辯證唯物主義的反映論和可知論，同不可知論劃清了界限。
（3）對物質(zhì)世界的多樣性統(tǒng)一作了的哲學(xué)概括，具有深刻的辯證性質(zhì)。
（4）把人類實(shí)踐納入客觀實(shí)在是馬克思主義哲學(xué)對物質(zhì)觀的重大變革。
（二）物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)與靜止，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間1.辯證唯物主義的運(yùn)動(dòng)觀「難點(diǎn)」
（1）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式（一般考單選題、多選題）
設(shè)想有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是形而上學(xué)唯物主義的特征。
設(shè)想有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是唯心主義的觀點(diǎn)。
（2）靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)（3）運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系原理（一般考單選題、多選題）
①運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式， 靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)；物質(zhì)的具體形態(tài)都是絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一。
②辯證唯物主義在運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系問題上反對兩種極端的片面性觀點(diǎn)：一種是形而上學(xué)不變論。否認(rèn)絕對運(yùn)動(dòng)，把相對靜止絕對化。
另一種是相對主義詭辯論。借口絕對運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)相對靜止。
③相對靜止的積極意義：相對的靜止并不是消極保守，而是事物存在和發(fā)展的必要條件。相對靜止是人們認(rèn)識(shí)和利用事物的前提，是理解和衡量運(yùn)動(dòng)的尺度，是事物存在和發(fā)展的必要條件。
④ 馬克思主義關(guān)于運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系原理的實(shí)踐意義它要求我們用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理問題，對事物的靜態(tài)分析必須與動(dòng)態(tài)考察相結(jié)合；在實(shí)際工作中把變革和穩(wěn)定結(jié)合起來，正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系。
（4）物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式多樣性原理（一般考單選題、多選題）
①各種運(yùn)動(dòng)形式之間相互區(qū)別，抹煞其間的區(qū)別會(huì)導(dǎo)致機(jī)械論、還原論或社會(huì)達(dá)爾文主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。
②各種運(yùn)動(dòng)形式之間相互聯(lián)系，源自對熱力學(xué)第二定律錯(cuò)誤推論的“宇宙熱寂說”是否認(rèn)了不同運(yùn)動(dòng)形式的聯(lián)系的一種謬論。
③運(yùn)動(dòng)形式多樣性原理提供了科學(xué)分類的客觀依據(jù)。提供了理解科學(xué)發(fā)展過程正確方法。研究低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式是了解高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的基礎(chǔ)； 研究高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式有助于理解低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式， “人體解剖是猴體解剖的鑰匙” . 2.辯證唯物主義的時(shí)空觀（1）時(shí)空是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式（一般考單選題、多選題）
時(shí)間的特點(diǎn)是一維性。標(biāo)識(shí)著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不可逆性?？臻g的特點(diǎn)是三維性，標(biāo)識(shí)著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性。
（2）時(shí)空的絕對性和相對性――時(shí)空客觀實(shí)在性的不變性和具體特性的可變性時(shí)空的絕對性是指時(shí)空作為運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式，它的客觀實(shí)在性是不變的。
時(shí)空的相對性是指①人們的時(shí)空觀念是可變的 （有主觀性）。 ②時(shí)空的具體特性是可變的 （隨物質(zhì)運(yùn)動(dòng)特性的變化而變化）。
愛因斯坦的狹義相對論、非歐幾何學(xué)和廣義相對論揭示了時(shí)空特性隨物質(zhì)形態(tài)的不同而不同，隨物質(zhì)質(zhì)量密度的變化而變化。
形而上學(xué)時(shí)空觀割裂時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系，否認(rèn)時(shí)空特性的相對性。相對主義時(shí)空觀借口時(shí)空特性和人們時(shí)空觀念的可變性、相對性，否認(rèn)時(shí)空的絕對性、客觀性，陷入唯心主義。
（3）辯證唯物主義的時(shí)空無限性原理（一般考多選題、可能考材料分析題）
有限反映著具體事物、現(xiàn)象的暫時(shí)性、局部性和相對性。無限反映著客觀實(shí)在的物質(zhì)總體的永恒性、普遍性和絕對性。
①無限存在于有限之中，無限由有限構(gòu)成。
②有限包含無限，有限體現(xiàn)著無限。
③有限可轉(zhuǎn)化為無限，超出有限的界限即趨向無限。
④因此，只有同有限相聯(lián)系的無限，才是具有現(xiàn)實(shí)性的真無限。
時(shí)空無限性原理是辯證唯物主義世界觀的重要組成部分， 是確立積極的革命人生觀的科學(xué)依據(jù)。
二、人對物質(zhì)世界的實(shí)踐把握
（一）實(shí)踐的本質(zhì)和基本特征 「重點(diǎn)考點(diǎn)」（一般考單選題、多選題）
馬克思主義的物質(zhì)觀和實(shí)踐觀是統(tǒng)一的。
1.實(shí)踐的本質(zhì)實(shí)踐是指人能動(dòng)地改造客觀世界的對象性活動(dòng)。
（1）實(shí)踐的一般本質(zhì)（區(qū)別于意識(shí)）――實(shí)踐是人改造客觀世界的“感性”活動(dòng)，具有物質(zhì)的性質(zhì)和形式和直接現(xiàn)實(shí)性。
（2）實(shí)踐的特殊本質(zhì)（區(qū)別于自然物質(zhì)形態(tài)運(yùn)動(dòng)和動(dòng)物本能活動(dòng)）――具有目的性，對象性、主體性。
2.實(shí)踐的基本特征（1）客觀現(xiàn)實(shí)性。（同實(shí)踐的一般本質(zhì)）
（2）自覺能動(dòng)性。（同實(shí)踐的特殊本質(zhì)）
（3）社會(huì)歷史性。實(shí)踐不是孤立的個(gè)人的活動(dòng)，而是社會(huì)活動(dòng)。受著一定歷史條件的制約。
（二）實(shí)踐的基本形式（一般考單選題、多選題）
1.實(shí)踐的基本形式（1）物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，也就是處理人和自然之間關(guān)系的活動(dòng)，即物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。這是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切實(shí)踐活動(dòng)的根本前提。
（2）社會(huì)關(guān)系實(shí)踐。即處理和變革人與人的社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐，即人類的社會(huì)交往以及組織、管理和變革社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)，在階級(jí)社會(huì)主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭的實(shí)踐。
（3）科學(xué)實(shí)驗(yàn)?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)是從生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來的，專門為認(rèn)識(shí)世界而進(jìn)行的探索性活動(dòng)?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)與藝術(shù)和教育活動(dòng)都屬于以生產(chǎn)精神文化產(chǎn)品為直接目的的精神文化創(chuàng)造實(shí)踐。
2.實(shí)踐是人的存在方式（實(shí)踐在人類生活的地位）
（1）動(dòng)物消極適應(yīng)自然，人利用工具積極改造自然。實(shí)踐把人類與動(dòng)物區(qū)別開來。
（2）實(shí)踐使人成為“社會(huì)存在物” . “有意識(shí)的類存在物”和“能動(dòng)的自然存在物” .（3）實(shí)踐是人類的特殊生命形式。人在實(shí)踐過程中成為一種自我創(chuàng)造的主體性存在。
（三）實(shí)踐主體和客體及其相互作用「重點(diǎn)考點(diǎn)」（一般考單選題、多選題）
1.主體、客體、中介（1） 主體是指從事著實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。
（2）客體是指主體的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的一切對象。
（3）中介就是指連結(jié)在主體和客體之間的工具、手段及運(yùn)用方法。
補(bǔ)充：主觀和客觀主觀或主觀世界指人的意識(shí)、觀念世界，是人腦的精神活動(dòng)的總和；客觀或客觀世界指物質(zhì)的、可感知的世界，是人的意識(shí)活動(dòng)之外的一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的總和，包括自然存在和人的社會(huì)存在。
主觀和客觀通常是在哲學(xué)基本問題的意義上使用，它相當(dāng)于意識(shí)和物質(zhì)、 思維和存在的關(guān)系。
2.主體的特點(diǎn)和結(jié)構(gòu)「重點(diǎn)考點(diǎn)」（一般考單選題、多選題）
作為實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)者的主體，是實(shí)踐活動(dòng)中具有自主性和能動(dòng)性的因素。
（1）主體的能力結(jié)構(gòu)（人的本質(zhì)力量）
① 人的自然力② 人的智力：知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)③人的情感和意志力。
（2）主體的社會(huì)結(jié)構(gòu)①個(gè)人主體②集團(tuán)主體③社會(huì)主體④人類主體。
3.客體的特點(diǎn)和形式「重點(diǎn)考點(diǎn)」（一般考單選題、多選題）
（1）從客體和客觀的區(qū)別與聯(lián)系中把握客體客體首先是客觀存在。 但又不是與客觀事物相等同的概念， 只有那些進(jìn)人主體活動(dòng)范圍、與主體發(fā)生聯(lián)系的客觀事物才是現(xiàn)實(shí)的客體。
（2）從形式上把握客體客體的基本類型有自然形式的客體、社會(huì)形式的客體和精神形式的客體。
①自然形式的客體――自然存在物和人工創(chuàng)造物②社會(huì)形式的客體――人的實(shí)踐活動(dòng)形成（實(shí)踐對象化）的社會(huì)關(guān)系③精神形式的客體――以物為載體的精神價(jià)值4.主體和客體的相互作用「重點(diǎn)考點(diǎn)」（一般考多選題或可能考材料分析題）
（1）限定和超越的關(guān)系限定和超越的關(guān)系是實(shí)踐主客體相互作用的實(shí)質(zhì)。
主客體的相互作用具有物質(zhì)性的特點(diǎn)，但又不歸結(jié)為一般的物質(zhì)性，它體現(xiàn)了一般物質(zhì)實(shí)體相互作用所沒有的嶄新的關(guān)系，即目的與手段、創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者、能動(dòng)者與受動(dòng)者之間的關(guān)系。
在實(shí)踐過程中，主體一方面受到客體的限定和制約，另一方面，又能不斷地發(fā)展自己的能力和需求，以自覺能動(dòng)的活動(dòng)不斷打破客體的限定，超越現(xiàn)實(shí)客體。
（2）主體客體化和客體主體化主體和客體的相互作用是通過主體客體化和客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的。 這是人類實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)內(nèi)容。
①主體客體化指人通過實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對象物，即主體對象化。
②客體主體化指客體從客觀對象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素，客體失去對象化的形式，變成主體的一部分，即客體非對象化。
③ “雙向?qū)ο蠡钡睦碚撘饬x主體客體化造成人的活動(dòng)成果的體外積累，形成了人類積累、 繼承和發(fā)展自己本質(zhì)力量的特殊方式――社會(huì)遺傳方式， 從而使人類的物質(zhì)文化與精神文化的成果不會(huì)因個(gè)體的消失而消失。
客體主體化則是人占有、吸收對象（包括前人的活動(dòng)成果）的文化繼承方式，以不斷豐富發(fā)展人的本質(zhì)力量，使主體在新的更高的水平上改造客體。
“雙向?qū)ο蠡闭侨祟悓?shí)踐活動(dòng)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。
（四）人對物質(zhì)世界實(shí)踐把握的主要環(huán)節(jié)「上年剛考過」
實(shí)踐目的的確立；實(shí)踐手段的實(shí)施；實(shí)踐結(jié)果的出現(xiàn)和檢驗(yàn)。人類實(shí)踐活動(dòng)正是通過目的、手段和結(jié)果的相互作用而自我運(yùn)動(dòng)、自我發(fā)展的客觀過程。
（五）自在世界與人類世界的關(guān)系「高頻命題點(diǎn)」（一般考單選題、多選題）
（1）自在世界又稱天然自然。
（2）人類世界又稱屬人世界，是在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的人化自然和人類社會(huì)的統(tǒng)一體。
三、意識(shí)與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性
（一）意識(shí)的產(chǎn)生、本質(zhì)和能動(dòng)作用1.意識(shí)的產(chǎn)生（一般考單選題、多選題）
（1）一切物質(zhì)都具有反映的特性。意識(shí)產(chǎn)生經(jīng)歷了三個(gè)決定性的環(huán)節(jié)。
（2）意識(shí)以思維為主要形式，以語言為外殼。
（3）意識(shí)不僅是自然界的產(chǎn)物，而且是社會(huì)的直接產(chǎn)物。
2.意識(shí)的本質(zhì)「難點(diǎn)」（一般考單選題、多選題）
（1）意識(shí)是人腦的機(jī)能就同其物質(zhì)器官的關(guān)系來說，意識(shí)是人腦的機(jī)能。
（2）意識(shí)是客觀存在的主觀映像①意識(shí)的形式是主觀的，而意識(shí)的內(nèi)容則是客觀的。
②意識(shí)具有主觀性表現(xiàn)在見仁見智，見異思遷。
③意識(shí)可表現(xiàn)為虛假的主觀映像，虛假映像有其客觀 “原型” .庸俗唯物主義把意識(shí)說成是人腦的分泌物，把意識(shí)看作是一種物質(zhì)，從而取消了哲學(xué)基本問題，最終仍是墮入唯心論。
3.意識(shí)的作用（能動(dòng)性）「重點(diǎn)考點(diǎn) 難點(diǎn) 易錯(cuò)點(diǎn)」（一般考單選題、多選題或可能考材料分析題）
（1）意識(shí)的作用即意識(shí)對物質(zhì)所具有的能動(dòng)作用。
（2）意識(shí)的能動(dòng)作用主要表現(xiàn)在：①目的性。
②創(chuàng)造性。
③對象性，即指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界。這就是列寧所說的： “人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界” .④控制人體生理活動(dòng)。
（3）意識(shí)能動(dòng)作用的條件性。
意識(shí)的能動(dòng)作用是巨大的，但它的發(fā)揮又是有條件的。
①必須遵循物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律。
②必須把正確的思想付諸實(shí)踐。
③必須借助一定的物質(zhì)條件和手段。
4.意識(shí)與人工智能的關(guān)系「命題熱點(diǎn)」（一般考多選題、可能考材料分析題）
人工智能在本質(zhì)上是對人的思維的模擬。不會(huì)超過人的智能甚至支配和統(tǒng)治人類。因?yàn)槎哂斜举|(zhì)區(qū)別：（1）從物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的層次上看，人工智能屬于機(jī)械的、物理的運(yùn)動(dòng)過程，沒有情感、意志，不具有人的主觀世界。人類思維則主要是基于生理和心理過程的，具有價(jià)值觀，世界觀的豐富絢麗的精神世界。
（2）從功能上看，人工智能主要表現(xiàn)為被動(dòng)的接受指令和處理信息的過程，可以具有程序性、自動(dòng)性，但不具有人類意識(shí)所特有的能動(dòng)性、創(chuàng)造性。
（3）最為根本的區(qū)別在于有無社會(huì)性。人工智能把思維模擬為一種信息處理過程，不可能具有人類意識(shí)的社會(huì)性。人類意識(shí)則是全部社會(huì)歷史發(fā)展的結(jié)果，無論是個(gè)性、自我意識(shí)，或是群體意識(shí)，都是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。
人工智能盡管可以在部分地模擬人的智力方面取得長足進(jìn)步， 但卻永遠(yuǎn)不能模擬人的社會(huì)主體地位。
（二）世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理及其意義（一般考單選題、多選題）
1.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界本質(zhì)問題的一個(gè)基本原理。
2.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的實(shí)踐意義。
它是一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。