第二篇 辯證法要點概括
“普遍聯(lián)系”和“永恒發(fā)展”是唯物辯證法的“兩大特征” . “三大規(guī)律”是辯證法的理論主干。 “四對范疇”是對辯證法規(guī)律的補充環(huán)節(jié)。
兩大特征
一、聯(lián)系觀點與系統(tǒng)整體性原理
1.聯(lián)系的觀點（1）定位：聯(lián)系的觀點是唯物辯證法的總特征之一。
（2）定義：所謂聯(lián)系是指事物內部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互制約和相互作用。
（3）特點：①客觀性——不依人的意志轉移的客觀聯(lián)系②普遍性——（孤立事物不存在）
③多樣性——內部外部；主要次要；偶然與必然；直接與間接的聯(lián)系……
④條件性：（具體聯(lián)系）
（4）方法論意義：用聯(lián)系的觀點看問題2.系統(tǒng)的涵義（1）系統(tǒng)是由普遍聯(lián)系而形成的事物的存在狀態(tài)。
（2）所謂系統(tǒng)就是由相互作用的要素組成的具有特定結構、功能的有機整體。
3.系統(tǒng)的整體性原理系統(tǒng)具有其部分在孤立狀態(tài)下所沒有的整體特性。
（1）系統(tǒng)的整體性和功能只能存在于各個組成要素的相互聯(lián)系之中，而不是各孤立要素的簡單相加。
（2）要素的性質、功能要受所處的系統(tǒng)整體的影響和制約，離開整體，其性質就會發(fā)生變化。
（3）系統(tǒng)的性質更取決于這些要素的結合方式即結構性。
系統(tǒng)還具有層次性、開放性。
二、發(fā)展觀點與過程論原理
1.發(fā)展觀（1）定位：發(fā)展的觀點是唯物辯證法的又一個基本觀點和總特征。
（2）機制：事物的相互聯(lián)系和相互作用構成了事物的運動、變化、發(fā)展。
運動是物質的存在形式；變化是運動的一般內容，發(fā)展是前進、上升的運動變化。
（3）定義：發(fā)展是具有前進和上升性質的運動變化。發(fā)展是事物由低級向高級、由簡單向復雜、由無序向有序的上升運動，（4）實質：發(fā)展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡。
“發(fā)展才是硬道理” ，只有發(fā)展才能產生新事物，在社會歷史領域，發(fā)展的本質是創(chuàng)新。
2.過程論是發(fā)展觀的集中體現（1）一切事物都是發(fā)展的，就是說一切事物都是過程。都有其產生、發(fā)展和轉化的歷史，過去、現在和未來。
（2）把世界看做過程的集合體是唯物辯證法的一個偉大的基本思想；把世界看做永恒不變的事物的集合體是形而上學的思想特征。
3.方法論意義唯物辯證法發(fā)展觀和過程論原理是我們認識和改造世界的一個重要原則。
（1）它要求我們用歷史的觀點和發(fā)展的觀點認識問題。
（2）它要求我們研究新情況，開拓創(chuàng)新，與時俱進。
三大規(guī)律
一、量變質變規(guī)律
1.涵義（1）質——一事物區(qū)別于他事物的規(guī)定性；質通過屬性表現；把握質是認識的基礎、實踐的起點。
（2）量——事物的規(guī)模、程度等可量化的規(guī)定性；把握量是認識的深化和精確化。
（3）度——事物保持其質的量的界限。適度原則是實踐活動的正確準則。
（4）量變——事物數量的增減或場所的變更，是一種漸進的、不顯著的變化。
（5）質變——事物根本性質的變化，是漸進過程的中斷。
（6）量變和質變的區(qū)分標志——是否超出度。
2.辯證關系（1）量變是質變的必要準備，質變是量變的必然結果。
（2）質變不僅可以完成量變，而且為新的量變開辟道路。
（3）總的量變中有部分質變，質變中有量變的特征。
（4）承認質變是區(qū)分辯證法和形而上學的重要標志。只承認質變，否認量變是“激變論” ，只承認量變，否認質變是庸俗進化論。
3.方法論意義（1）堅持適度原則。
（2）注意事物的數量變化（重視積累、防微杜漸）。
（3）創(chuàng)造條件，促使事物向好的方向轉化。
（4）注意事物發(fā)展過程的連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一。
（5）正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關系。
二、對立統(tǒng)一規(guī)律
1.矛盾的同一性和斗爭性辯證關系原理（1）矛盾是指事物內部或事物之間的對立和統(tǒng)一及其關系。即構成事物統(tǒng)一體的對立因素（矛盾雙方）之間的關系。
（2）同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性。
同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、 相互吸引的性質和趨勢。 斗爭性是指矛盾雙方相互分離、相互排斥的性質和趨勢。
（3）矛盾的同一性和斗爭性的辯證關系。
一方面，同一性要受斗爭性的制約，矛盾雙方的共存要靠斗爭來維持，矛盾雙方的轉化要靠斗爭來實現。
另一方面，斗爭性要受同一性的制約，同一性規(guī)定和制約著斗爭的形式、規(guī)模和范圍。
（4）矛盾同一性和斗爭性辯證關系原理理論意義。
必須從對立中把握同一， 從同一中把握對立。 形而上學割裂矛盾同一性和斗爭性的關系，導致思想方法上的絕對化和片面性。
（5）實踐意義。
“又聯(lián)合又斗爭” 的策略，“利用資本主義、 建設社會主義” 的方針， “一國兩制” ，“構建社會主義和諧社會” ， “構建和諧世界” ， “互利” ， “共贏”的思想，都是對立統(tǒng)一學說的體現。
2.矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中作用的原理（1）所謂矛盾在事物發(fā)展中的作用是指事物內部的對立因素又斗爭、又統(tǒng)一，推動事物的發(fā)展。
（2）同一性對于事物發(fā)展的作用：矛盾雙方互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；矛盾雙方相互包含，可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；矛盾雙方彼此相通，可以向著自己的對立面轉化而得到發(fā)展。
（3）斗爭性對于事物發(fā)展的作用：推動矛盾雙方力量對比發(fā)生變化，造成事物的量變；促使矛盾雙方地位或性質轉化，實現事物的質變。
（4）矛盾的同一性和斗爭性不能孤立地起作用，事物的發(fā)展不僅表現為“相反相成” ，而且表現為“相輔相成” .自覺地利用矛盾的這兩種力量推動事物發(fā)展具有重要意義。
3.矛盾轉化的原理
（1）矛盾推動事物的發(fā)展是通過矛盾的轉化而實現的。矛盾轉化是指矛盾雙方走向自己的對立面，是矛盾的解決和新舊矛盾的交替。
（2）矛盾轉化既是矛盾同一性的形式和最終確證，又是矛盾運動的最重要的表現。
（3）矛盾的轉化必須具備一定的條件。矛盾雙方的相互轉化絕不是任意的。
（4）創(chuàng)造有利條件促使事物向進步的方向轉化是主體的任務。
（5）否認矛盾轉化，用凝固的觀點看事物是形而上學觀點。不講條件，空談轉化是相對主義和詭辯論。
4.內因外因辯證關系原理（1）事物的內部矛盾即內因是事物發(fā)展的根本原因。事物的外部聯(lián)系即外因是事物發(fā)展的第二位的原因。
（2）內因是事物變化的根據，外因是事物變化的條件。外因通過內因而起作用。
（3）它是獨立自主、自力更生和對外開放方針的重要哲學基礎。
5.矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系原理（1）矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。
矛盾的特殊性是指具體事物中的多個矛盾以及同一矛盾的兩個方面各自有其特點。
即：不同矛盾有不同特點；同一矛盾的不同方面有不同特點。
（2）由于矛盾的特殊性，矛盾具有多種解決形式：矛盾一方克服另一方；矛盾雙方同歸于盡；矛盾雙方融合成一個新事物；創(chuàng)造出一種使矛盾雙方可以長期共存的形式；在社會領域還有對抗形式和非對抗形式的區(qū)別。
（3）矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系即一般和個別、共性和個性、絕對和相對的關系。
①一般只能通過個別而存在，即普遍性存在于特殊性（事物）中，并通過特殊性表現出來。
②任何個別都是一般（都具有一般的本質或屬性），即特殊性也離不開普遍性，不包含普遍性的特殊性是沒有的。
③一般和個別在一定條件下相互轉化。
（4）方法論意義。
①這一原理是關于矛盾問題的精髓，它是客觀事物固有的辯證法，又是科學的認識方法。
②“具體問題具體分析” ，任何具體事物都是矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一。
③分析矛盾就是分析事物矛盾的普遍性和特殊性。 這不僅是解決具體矛盾的出發(fā)點， 而且是理論聯(lián)系實際的方法論基礎。
6.矛盾發(fā)展不平衡性的原理和矛盾分析方法（1）主要矛盾和非主要矛盾在一個矛盾體系中，主要矛盾是居于支配地位、 對事物的發(fā)展過程起決定作用的矛盾；非主要矛盾則是處于從屬地位、對事物的發(fā)展過程不起決定性作用的矛盾。
（2）矛盾的主要方面和非主要方面不論主要矛盾或者非主要矛盾， 其對立的雙方中總有一方處于支配地位， 起著主導作用，成為矛盾主要方面；與此相應的便是處于被支配地位、不起主導作用的矛盾非主要方面。
（3）矛盾發(fā)展不平衡性原理即“兩點論”是矛盾分析方法的實質一方面，它是有兩點的重點論。即要同時看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面以及主次之間的辯證關系，不能只看一方面而忽視另一方面。
另方面，它又是有重點的兩點論。即在看到兩個方面的同時，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，因為事物的性質主要地是由主要矛盾的主要方面規(guī)定的， 不能把兩者等量齊觀，更不能主次顛倒。
（4）堅持兩點論，反對形而上學一點論；堅持重點論，反對折衷主義均衡論三、否定之否定規(guī)律否定之否定規(guī)律是解決什么問題的？①否定之否定規(guī)律揭示的是事物發(fā)展的全過程。 ②辯證的否定是這個規(guī)律的核心。③事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一。
馬克思主義哲學認為：事物的發(fā)展是通過它自身的辯證否定實現的。
1.辯證的否定觀（1）辯證的否定是事物內在矛盾引起的自我否定（2）辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)和發(fā)展的環(huán)節(jié)（3）辯證的否定的實質是自我揚棄2.辯證的否定觀方法論意義之一對一切事物都采取分析的態(tài)度，在肯（否）定中看到否（肯）定。摒棄形而上學否定觀。
特別是在社會主義文化建設中， 繼承弘揚傳統(tǒng)文化與借鑒吸收外來文化的過程中要堅持辯證的否定觀。
3.辯證的否定觀方法論意義之二辯證的否定觀是“新生事物不可戰(zhàn)勝原理”的哲學依據新事物必然要戰(zhàn)勝舊事物，是由事物發(fā)展的辯證本性所決定的。
（1）新生事物代表著事物的發(fā)展方向，是適應了未來的發(fā)展條件應運而生的，具有強大的生命力，而舊事物則相反。
（2）就新生事物與環(huán)境的關系來說，新事物之所以成為新事物，是因為有新的結構和功能，它適應已經變化了的環(huán)境和歷史條件；（3）就社會領域而言，新事物是社會中先進階級、人民群眾創(chuàng)造性活動的產物，符合絕大多數人的根本利益，反映了社會進步的要求。
所以，新事物在內容上比舊事物更豐富，在形態(tài)上比舊事物更高級，具有舊事物所不可比擬的優(yōu)越性和強大的生命力。
4.否定之否定（1）任何事物都包含肯定和否定兩種因素，其對立統(tǒng)一促使事物自身發(fā)展，由肯定階段進入否定階段。
（2）否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。事物通過否定獲得了自我發(fā)展。但事物在否定階段的發(fā)展既有合理性，也有片面性。
（3）由于事物的內在矛盾，事物的否定階段也必然被否定，即否定之否定。事物揚棄了片面性，繼承了合理性。實現了事物的自我完善。
（4）事物經過兩次辯證否定，三個階段，矛盾雙方都得到充分展開，揚棄了各自的片面性。
達到了新（基礎上）的肯定。
這一過程在形式上是曲折的，在內容上是前進上升的。
（5）發(fā)展是前進性和曲折性的對立統(tǒng)一。這一規(guī)律是堅持原則堅定性和策略靈活性相統(tǒng)一的理論基礎自覺地運用否定之否定規(guī)律，有助于進行辯證地思考，防止和克服思想方法的片面性、直線性和絕對化。
在實踐活動中，一方面要防止形而上學的直線論；另一方面又要反對無所作為的循環(huán)論和悲觀論。
四對范疇
1.現象和本質辯證關系的方法論意義（1）現象和本質是統(tǒng)一的，所以我們能夠通過現象認識事物的本質。
（2）同時由于現象和本質是對立的，又要求人們透過現象看本質。
（3）透過現象發(fā)現本質是科學研究的任務。
（4）透過現象發(fā)現本質是認識的深化，但不是認識的終結。（深層次的本質）
2.必然性和偶然性辯證關系的方法論意義（1）必然性和偶然性的關系就是規(guī)律本身和規(guī)律的表現形式的關系。
（2）一方面，要重視必然性、規(guī)律性在事物發(fā)展中的作用。
（3）另方面，不忽視偶然性，要從偶然性中發(fā)現必然性。偶然性不僅表現必然性，而且對事物發(fā)展也起著重要作用。
（4）要善于利用各種偶然性去推進工作。要重視“機遇”的作用，敏銳的發(fā)現并抓住機遇，實現發(fā)展。
3.原因和結果辯證關系的方法論意義（1）認識因果關系的客觀普遍性，同唯心主義的“因果報應”論、神學目的論劃清界限。
（2）認識原因和結果的相互作用和復雜性，避免形而上學的簡單化和片面性。
（3） “凡事預則立” .正確認識因果聯(lián)系，提高實踐活動的預見性。
4.可能性和現實性辯證關系的方法論意義（1）現實性是指已經產生出來的有內在根據的、合乎必然性的存在。
可能性是指事物發(fā)展過程中潛在的東西，是包含在事物中、預示事物發(fā)展前途的趨勢。
（2）區(qū)分幾種不同的可能性（3）要立足現實，認識可能性的復雜性，創(chuàng)造條件使事物的可能性成為現實，從而獲得實踐的成功。
“普遍聯(lián)系”和“永恒發(fā)展”是唯物辯證法的“兩大特征” . “三大規(guī)律”是辯證法的理論主干。 “四對范疇”是對辯證法規(guī)律的補充環(huán)節(jié)。
兩大特征
一、聯(lián)系觀點與系統(tǒng)整體性原理
1.聯(lián)系的觀點（1）定位：聯(lián)系的觀點是唯物辯證法的總特征之一。
（2）定義：所謂聯(lián)系是指事物內部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互制約和相互作用。
（3）特點：①客觀性——不依人的意志轉移的客觀聯(lián)系②普遍性——（孤立事物不存在）
③多樣性——內部外部；主要次要；偶然與必然；直接與間接的聯(lián)系……
④條件性：（具體聯(lián)系）
（4）方法論意義：用聯(lián)系的觀點看問題2.系統(tǒng)的涵義（1）系統(tǒng)是由普遍聯(lián)系而形成的事物的存在狀態(tài)。
（2）所謂系統(tǒng)就是由相互作用的要素組成的具有特定結構、功能的有機整體。
3.系統(tǒng)的整體性原理系統(tǒng)具有其部分在孤立狀態(tài)下所沒有的整體特性。
（1）系統(tǒng)的整體性和功能只能存在于各個組成要素的相互聯(lián)系之中，而不是各孤立要素的簡單相加。
（2）要素的性質、功能要受所處的系統(tǒng)整體的影響和制約，離開整體，其性質就會發(fā)生變化。
（3）系統(tǒng)的性質更取決于這些要素的結合方式即結構性。
系統(tǒng)還具有層次性、開放性。
二、發(fā)展觀點與過程論原理
1.發(fā)展觀（1）定位：發(fā)展的觀點是唯物辯證法的又一個基本觀點和總特征。
（2）機制：事物的相互聯(lián)系和相互作用構成了事物的運動、變化、發(fā)展。
運動是物質的存在形式；變化是運動的一般內容，發(fā)展是前進、上升的運動變化。
（3）定義：發(fā)展是具有前進和上升性質的運動變化。發(fā)展是事物由低級向高級、由簡單向復雜、由無序向有序的上升運動，（4）實質：發(fā)展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡。
“發(fā)展才是硬道理” ，只有發(fā)展才能產生新事物，在社會歷史領域，發(fā)展的本質是創(chuàng)新。
2.過程論是發(fā)展觀的集中體現（1）一切事物都是發(fā)展的，就是說一切事物都是過程。都有其產生、發(fā)展和轉化的歷史，過去、現在和未來。
（2）把世界看做過程的集合體是唯物辯證法的一個偉大的基本思想；把世界看做永恒不變的事物的集合體是形而上學的思想特征。
3.方法論意義唯物辯證法發(fā)展觀和過程論原理是我們認識和改造世界的一個重要原則。
（1）它要求我們用歷史的觀點和發(fā)展的觀點認識問題。
（2）它要求我們研究新情況，開拓創(chuàng)新，與時俱進。
三大規(guī)律
一、量變質變規(guī)律
1.涵義（1）質——一事物區(qū)別于他事物的規(guī)定性；質通過屬性表現；把握質是認識的基礎、實踐的起點。
（2）量——事物的規(guī)模、程度等可量化的規(guī)定性；把握量是認識的深化和精確化。
（3）度——事物保持其質的量的界限。適度原則是實踐活動的正確準則。
（4）量變——事物數量的增減或場所的變更，是一種漸進的、不顯著的變化。
（5）質變——事物根本性質的變化，是漸進過程的中斷。
（6）量變和質變的區(qū)分標志——是否超出度。
2.辯證關系（1）量變是質變的必要準備，質變是量變的必然結果。
（2）質變不僅可以完成量變，而且為新的量變開辟道路。
（3）總的量變中有部分質變，質變中有量變的特征。
（4）承認質變是區(qū)分辯證法和形而上學的重要標志。只承認質變，否認量變是“激變論” ，只承認量變，否認質變是庸俗進化論。
3.方法論意義（1）堅持適度原則。
（2）注意事物的數量變化（重視積累、防微杜漸）。
（3）創(chuàng)造條件，促使事物向好的方向轉化。
（4）注意事物發(fā)展過程的連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一。
（5）正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關系。
二、對立統(tǒng)一規(guī)律
1.矛盾的同一性和斗爭性辯證關系原理（1）矛盾是指事物內部或事物之間的對立和統(tǒng)一及其關系。即構成事物統(tǒng)一體的對立因素（矛盾雙方）之間的關系。
（2）同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性。
同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、 相互吸引的性質和趨勢。 斗爭性是指矛盾雙方相互分離、相互排斥的性質和趨勢。
（3）矛盾的同一性和斗爭性的辯證關系。
一方面，同一性要受斗爭性的制約，矛盾雙方的共存要靠斗爭來維持，矛盾雙方的轉化要靠斗爭來實現。
另一方面，斗爭性要受同一性的制約，同一性規(guī)定和制約著斗爭的形式、規(guī)模和范圍。
（4）矛盾同一性和斗爭性辯證關系原理理論意義。
必須從對立中把握同一， 從同一中把握對立。 形而上學割裂矛盾同一性和斗爭性的關系，導致思想方法上的絕對化和片面性。
（5）實踐意義。
“又聯(lián)合又斗爭” 的策略，“利用資本主義、 建設社會主義” 的方針， “一國兩制” ，“構建社會主義和諧社會” ， “構建和諧世界” ， “互利” ， “共贏”的思想，都是對立統(tǒng)一學說的體現。
2.矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中作用的原理（1）所謂矛盾在事物發(fā)展中的作用是指事物內部的對立因素又斗爭、又統(tǒng)一，推動事物的發(fā)展。
（2）同一性對于事物發(fā)展的作用：矛盾雙方互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；矛盾雙方相互包含，可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；矛盾雙方彼此相通，可以向著自己的對立面轉化而得到發(fā)展。
（3）斗爭性對于事物發(fā)展的作用：推動矛盾雙方力量對比發(fā)生變化，造成事物的量變；促使矛盾雙方地位或性質轉化，實現事物的質變。
（4）矛盾的同一性和斗爭性不能孤立地起作用，事物的發(fā)展不僅表現為“相反相成” ，而且表現為“相輔相成” .自覺地利用矛盾的這兩種力量推動事物發(fā)展具有重要意義。
3.矛盾轉化的原理
（1）矛盾推動事物的發(fā)展是通過矛盾的轉化而實現的。矛盾轉化是指矛盾雙方走向自己的對立面，是矛盾的解決和新舊矛盾的交替。
（2）矛盾轉化既是矛盾同一性的形式和最終確證，又是矛盾運動的最重要的表現。
（3）矛盾的轉化必須具備一定的條件。矛盾雙方的相互轉化絕不是任意的。
（4）創(chuàng)造有利條件促使事物向進步的方向轉化是主體的任務。
（5）否認矛盾轉化，用凝固的觀點看事物是形而上學觀點。不講條件，空談轉化是相對主義和詭辯論。
4.內因外因辯證關系原理（1）事物的內部矛盾即內因是事物發(fā)展的根本原因。事物的外部聯(lián)系即外因是事物發(fā)展的第二位的原因。
（2）內因是事物變化的根據，外因是事物變化的條件。外因通過內因而起作用。
（3）它是獨立自主、自力更生和對外開放方針的重要哲學基礎。
5.矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系原理（1）矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。
矛盾的特殊性是指具體事物中的多個矛盾以及同一矛盾的兩個方面各自有其特點。
即：不同矛盾有不同特點；同一矛盾的不同方面有不同特點。
（2）由于矛盾的特殊性，矛盾具有多種解決形式：矛盾一方克服另一方；矛盾雙方同歸于盡；矛盾雙方融合成一個新事物；創(chuàng)造出一種使矛盾雙方可以長期共存的形式；在社會領域還有對抗形式和非對抗形式的區(qū)別。
（3）矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系即一般和個別、共性和個性、絕對和相對的關系。
①一般只能通過個別而存在，即普遍性存在于特殊性（事物）中，并通過特殊性表現出來。
②任何個別都是一般（都具有一般的本質或屬性），即特殊性也離不開普遍性，不包含普遍性的特殊性是沒有的。
③一般和個別在一定條件下相互轉化。
（4）方法論意義。
①這一原理是關于矛盾問題的精髓，它是客觀事物固有的辯證法，又是科學的認識方法。
②“具體問題具體分析” ，任何具體事物都是矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一。
③分析矛盾就是分析事物矛盾的普遍性和特殊性。 這不僅是解決具體矛盾的出發(fā)點， 而且是理論聯(lián)系實際的方法論基礎。
6.矛盾發(fā)展不平衡性的原理和矛盾分析方法（1）主要矛盾和非主要矛盾在一個矛盾體系中，主要矛盾是居于支配地位、 對事物的發(fā)展過程起決定作用的矛盾；非主要矛盾則是處于從屬地位、對事物的發(fā)展過程不起決定性作用的矛盾。
（2）矛盾的主要方面和非主要方面不論主要矛盾或者非主要矛盾， 其對立的雙方中總有一方處于支配地位， 起著主導作用，成為矛盾主要方面；與此相應的便是處于被支配地位、不起主導作用的矛盾非主要方面。
（3）矛盾發(fā)展不平衡性原理即“兩點論”是矛盾分析方法的實質一方面，它是有兩點的重點論。即要同時看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面以及主次之間的辯證關系，不能只看一方面而忽視另一方面。
另方面，它又是有重點的兩點論。即在看到兩個方面的同時，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，因為事物的性質主要地是由主要矛盾的主要方面規(guī)定的， 不能把兩者等量齊觀，更不能主次顛倒。
（4）堅持兩點論，反對形而上學一點論；堅持重點論，反對折衷主義均衡論三、否定之否定規(guī)律否定之否定規(guī)律是解決什么問題的？①否定之否定規(guī)律揭示的是事物發(fā)展的全過程。 ②辯證的否定是這個規(guī)律的核心。③事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一。
馬克思主義哲學認為：事物的發(fā)展是通過它自身的辯證否定實現的。
1.辯證的否定觀（1）辯證的否定是事物內在矛盾引起的自我否定（2）辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)和發(fā)展的環(huán)節(jié)（3）辯證的否定的實質是自我揚棄2.辯證的否定觀方法論意義之一對一切事物都采取分析的態(tài)度，在肯（否）定中看到否（肯）定。摒棄形而上學否定觀。
特別是在社會主義文化建設中， 繼承弘揚傳統(tǒng)文化與借鑒吸收外來文化的過程中要堅持辯證的否定觀。
3.辯證的否定觀方法論意義之二辯證的否定觀是“新生事物不可戰(zhàn)勝原理”的哲學依據新事物必然要戰(zhàn)勝舊事物，是由事物發(fā)展的辯證本性所決定的。
（1）新生事物代表著事物的發(fā)展方向，是適應了未來的發(fā)展條件應運而生的，具有強大的生命力，而舊事物則相反。
（2）就新生事物與環(huán)境的關系來說，新事物之所以成為新事物，是因為有新的結構和功能，它適應已經變化了的環(huán)境和歷史條件；（3）就社會領域而言，新事物是社會中先進階級、人民群眾創(chuàng)造性活動的產物，符合絕大多數人的根本利益，反映了社會進步的要求。
所以，新事物在內容上比舊事物更豐富，在形態(tài)上比舊事物更高級，具有舊事物所不可比擬的優(yōu)越性和強大的生命力。
4.否定之否定（1）任何事物都包含肯定和否定兩種因素，其對立統(tǒng)一促使事物自身發(fā)展，由肯定階段進入否定階段。
（2）否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。事物通過否定獲得了自我發(fā)展。但事物在否定階段的發(fā)展既有合理性，也有片面性。
（3）由于事物的內在矛盾，事物的否定階段也必然被否定，即否定之否定。事物揚棄了片面性，繼承了合理性。實現了事物的自我完善。
（4）事物經過兩次辯證否定，三個階段，矛盾雙方都得到充分展開，揚棄了各自的片面性。
達到了新（基礎上）的肯定。
這一過程在形式上是曲折的，在內容上是前進上升的。
（5）發(fā)展是前進性和曲折性的對立統(tǒng)一。這一規(guī)律是堅持原則堅定性和策略靈活性相統(tǒng)一的理論基礎自覺地運用否定之否定規(guī)律，有助于進行辯證地思考，防止和克服思想方法的片面性、直線性和絕對化。
在實踐活動中，一方面要防止形而上學的直線論；另一方面又要反對無所作為的循環(huán)論和悲觀論。
四對范疇
1.現象和本質辯證關系的方法論意義（1）現象和本質是統(tǒng)一的，所以我們能夠通過現象認識事物的本質。
（2）同時由于現象和本質是對立的，又要求人們透過現象看本質。
（3）透過現象發(fā)現本質是科學研究的任務。
（4）透過現象發(fā)現本質是認識的深化，但不是認識的終結。（深層次的本質）
2.必然性和偶然性辯證關系的方法論意義（1）必然性和偶然性的關系就是規(guī)律本身和規(guī)律的表現形式的關系。
（2）一方面，要重視必然性、規(guī)律性在事物發(fā)展中的作用。
（3）另方面，不忽視偶然性，要從偶然性中發(fā)現必然性。偶然性不僅表現必然性，而且對事物發(fā)展也起著重要作用。
（4）要善于利用各種偶然性去推進工作。要重視“機遇”的作用，敏銳的發(fā)現并抓住機遇，實現發(fā)展。
3.原因和結果辯證關系的方法論意義（1）認識因果關系的客觀普遍性，同唯心主義的“因果報應”論、神學目的論劃清界限。
（2）認識原因和結果的相互作用和復雜性，避免形而上學的簡單化和片面性。
（3） “凡事預則立” .正確認識因果聯(lián)系，提高實踐活動的預見性。
4.可能性和現實性辯證關系的方法論意義（1）現實性是指已經產生出來的有內在根據的、合乎必然性的存在。
可能性是指事物發(fā)展過程中潛在的東西，是包含在事物中、預示事物發(fā)展前途的趨勢。
（2）區(qū)分幾種不同的可能性（3）要立足現實，認識可能性的復雜性，創(chuàng)造條件使事物的可能性成為現實，從而獲得實踐的成功。