第三章 世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律
一、世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展（一般考單選題）
唯物辯證法是關(guān)于自然、人類社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。 唯物辯證法是建立在唯物主義基礎(chǔ)上的科學(xué)形態(tài)的辯證法，是辯證法發(fā)展中的第三個(gè)歷史形態(tài)。
唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種對(duì)立的世界觀和方法論。其對(duì)立點(diǎn)是： ①聯(lián)系的觀點(diǎn)和孤立的觀點(diǎn)的對(duì)立。②發(fā)展的觀點(diǎn)和靜止的觀點(diǎn)的對(duì)立。③是否承認(rèn)矛盾是對(duì)立的焦點(diǎn)和實(shí)質(zhì)。
（一）聯(lián)系的客觀性、普遍性、多樣性（一般考單選題、多選題）
聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。
1.聯(lián)系的客觀性聯(lián)系是客觀事物存在和發(fā)展過(guò)程中所固有的本性。
2.聯(lián)系的普遍性（1）每一事物內(nèi)部的各個(gè)要素及其發(fā)展的各個(gè)階段是相互聯(lián)系的。
（2）每一事物都與他事物處于相互聯(lián)系之中。
（3）世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個(gè)環(huán)節(jié)。
（4）世界的普遍聯(lián)系是通過(guò)“中介”來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
3.聯(lián)系的多樣性按照聯(lián)系的特點(diǎn)和性質(zhì)可分為（1）內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系。
（2）直接聯(lián)系和間接聯(lián)系。
（3）本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系。
（4）必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系。
（5）主要聯(lián)系和次要聯(lián)系等等。
4.聯(lián)系的條件性聯(lián)系的條件性指?jìng)€(gè)別聯(lián)系與普遍聯(lián)系的相關(guān)性。
（二）聯(lián)系與系統(tǒng)（一般考多選題、材料分析題）
1.系統(tǒng)是由普遍聯(lián)系而形成的事物的存在狀態(tài)。
2.系統(tǒng)的主要特征所謂系統(tǒng)就是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機(jī)整體。系統(tǒng)和要素的聯(lián)系是深化了的整體和部分的關(guān)系。
（1）系統(tǒng)的整體性。系統(tǒng)具有其部分在孤立狀態(tài)下所沒(méi)有的整體特性。
①系統(tǒng)的整體性只能存在于各個(gè)組成要素的相互聯(lián)系、相互作用之中，而不是各孤立要素的性質(zhì)和功能的簡(jiǎn)單相加。
②處于某系統(tǒng)中的要素，其性質(zhì)、功能要受該系統(tǒng)整體的影響和制約。
（2）系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性。系統(tǒng)的性質(zhì)取決于這些要素的結(jié)合方式即結(jié)構(gòu)。系統(tǒng)結(jié)構(gòu)對(duì)于系統(tǒng)的功能具有決定性的作用。
（3）系統(tǒng)的層次性，系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)具有依次隸屬的層次關(guān)系，不同層次地位和作用不同。
（4）系統(tǒng)的開(kāi)放性，系統(tǒng)與周圍環(huán)境處于相互作用之中。
3.普遍聯(lián)系觀點(diǎn)的方法論意義（1）科學(xué)的任務(wù)就是揭示事物的聯(lián)系，科學(xué)的突破往往表現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)事物新的聯(lián)系。
（2）普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)是我國(guó)改革開(kāi)放的方法論基礎(chǔ)。
（3）普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)是科學(xué)發(fā)展觀的重要觀點(diǎn)“協(xié)調(diào)發(fā)展”的哲學(xué)基礎(chǔ)。協(xié)調(diào)發(fā)展即“五大統(tǒng)籌” ，這正是辯證法的普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)的具體體現(xiàn)。
（三）發(fā)展觀和過(guò)程論（一般考多選題）
1.發(fā)展的實(shí)質(zhì)（1）發(fā)展是前進(jìn)上升的運(yùn)動(dòng)變化①發(fā)展是事物由低級(jí)向高級(jí)、由簡(jiǎn)單向復(fù)雜、由無(wú)序向有序的上升運(yùn)動(dòng)。
②發(fā)展概括著事物上升的、前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)或變化，揭示著事物的生成過(guò)程。
③發(fā)展凝結(jié)著事物運(yùn)動(dòng)、變化的成果，反映著事物的新陳代謝的規(guī)律。
④因此，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
（2）事物發(fā)展的總方向是前進(jìn)的，而在具體環(huán)節(jié)上則表現(xiàn)為上升和下降的統(tǒng)一。
2.唯物辯證法過(guò)程論的內(nèi)容和意義唯物辯證法的過(guò)程論與發(fā)展觀是內(nèi)在統(tǒng)一的，（1）一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，就是說(shuō)一切事物都是作為過(guò)程而存在和發(fā)展的。
所謂過(guò)程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史。
（2）把世界看做過(guò)程的集合體是唯物辯證法的一個(gè)偉大的基本思想；把世界看做永恒不變的事物的集合體是形而上學(xué)的思想特征。
（3）唯物辯證法過(guò)程論原理是我們認(rèn)識(shí)和改造世界的一個(gè)重要原則，在理論上和實(shí)踐上都有重要的方法論意義。
（四）規(guī)律及其客觀性（一般考單選題、多選題）
規(guī)律是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢(shì)。
1.規(guī)律是本質(zhì)和本質(zhì)之間的聯(lián)系。
2.規(guī)律性與必然性是同等程度的范疇。
3.規(guī)定的穩(wěn)定性也就是它的重復(fù)性。自然現(xiàn)象規(guī)律的重復(fù)性顯而易見(jiàn)，社會(huì)規(guī)律重復(fù)性的表現(xiàn)盡管復(fù)雜，但同樣存在。歷史事件獨(dú)一無(wú)二，不可重復(fù)，但歷史事件的不可重復(fù)性并不否定社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性。歷史規(guī)律的重復(fù)性不等于歷史事件的重復(fù)性，而是歷史趨勢(shì)的重復(fù)性。
4.決定論與非決定論的對(duì)立（1）是否承認(rèn)事物發(fā)展具有客觀規(guī)律，在世界觀上表現(xiàn)為決定論與非決定論的對(duì)立。
（2）偽決定論是指神學(xué)目的論、宿命論等唯心主義決定論。
（3）決定論又分為機(jī)械決定論和辯證決定論舊唯物主義主張機(jī)械決定論，馬克思主義主張辯證決定論。
補(bǔ)充：唯物辯證法諸范疇范疇是反映事物本質(zhì)屬性和普遍聯(lián)系的基本概念， 是理論思維的邏輯形式。 唯物辯證法的諸范疇從不同的側(cè)面揭示出了事物普遍聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。
（五）現(xiàn)象和本質(zhì)（一般考單選題、多選題）
1.含義（1）現(xiàn)象是事物的外在聯(lián)系和表面特征，本質(zhì)是事物深藏于現(xiàn)象背后的內(nèi)在聯(lián)系。
（2）本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)。假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。
2.方法論意義（1）要在實(shí)踐的基礎(chǔ)上觀察大量生動(dòng)的現(xiàn)象，把現(xiàn)象作為入門的向?qū)А?BR> （2）要運(yùn)用科學(xué)的思維方法，透過(guò)現(xiàn)象揭示本質(zhì)。
（3）把握本質(zhì)是認(rèn)識(shí)的深化，不是認(rèn)識(shí)的結(jié)束，要認(rèn)識(shí)更深層次的本質(zhì)。
3.區(qū)別假象和錯(cuò)覺(jué)「難點(diǎn)」
錯(cuò)覺(jué)是由人的感覺(jué)上的錯(cuò)誤造成的，屬于主觀的范疇；假象則是客觀條件造成的，屬于客觀的范疇。
（六）必然性和偶然性「高頻命題點(diǎn)」（一般考單選題、多選題、材料分析題的一個(gè)采分點(diǎn)）
1.含義（1）必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢(shì)；偶然性是指并非確定發(fā)生的不確定的趨勢(shì)。
（2）必然性由事物內(nèi)部的根本矛盾所決定，偶然性則由事物的非根本的矛盾和外部條件所決定。
2.關(guān)系必然性和偶然性之間的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是規(guī)律和規(guī)律的表現(xiàn)之間的關(guān)系。 必然性通過(guò)偶然性為自己開(kāi)辟道路；偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充。
3.意義（1）一方面，重視必然性；另一方面，不忽視偶然性。抓住機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)發(fā)展。
（2）把必然性和偶然性割裂開(kāi)來(lái)會(huì)產(chǎn)生三種錯(cuò)誤觀點(diǎn)：①機(jī)械決定論，只承認(rèn)必然性，否認(rèn)偶然性。它表面上抬高必然性，實(shí)際上把必然性降低為偶然性，往往導(dǎo)致宿命論。
②唯心主義非決定論，把一切看成是純粹偶然的，根本否認(rèn)必然性，它既會(huì)導(dǎo)致唯意志論，也會(huì)導(dǎo)致宿命論。
③既承認(rèn)必然性，也承認(rèn)偶然性，但認(rèn)為有些事情純粹必然，有些事情純粹偶然。它似乎既不同意機(jī)械決定論，又不同意非決定論，實(shí)際上兼有這兩者的片面性。
（七）原因和結(jié)果「高頻命題點(diǎn)」（一般考單選題、多選題）
1.含義（1）原因是指引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是指由原因起作用而引起的現(xiàn)象。
（2）因果聯(lián)系是一種包括時(shí)間順序性在內(nèi)的由某一現(xiàn)象必然引起另一現(xiàn)象的本質(zhì)聯(lián)系。
2.辯證關(guān)系（1）原因和結(jié)果的確定性和不確定性。
（2）反饋——結(jié)果對(duì)原因的反作用。
（3）因果聯(lián)系的多樣性。
一因多果，同因異果、一果多因，同果異因、多因多果，復(fù)合因果等。
（八）可能性和現(xiàn)實(shí)性（可能考單選題、多選題、材料分析題的一個(gè)采分點(diǎn)）
1.含義（1）現(xiàn)實(shí)是指當(dāng)下的一切事物、現(xiàn)象的實(shí)際存在。它同必然性具有內(nèi)在聯(lián)系。
（2）可能性指包含在現(xiàn)實(shí)事物之中的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)，是潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的東西。
2.把握可能性的復(fù)雜情況（1）區(qū)分可能和不可能。
（2）區(qū)分現(xiàn)實(shí)的可能和非現(xiàn)實(shí)的可能（抽象的可能）。
（3）區(qū)分兩種相反的可能。
（4）把握可能的量的方面，即或然率。
3.可能性和現(xiàn)實(shí)性辯證關(guān)系原理的方法論意義這一原理對(duì)于正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)具有重要的方法論意義。
二、事物發(fā)展中的量變和質(zhì)變、肯定和否定及其關(guān)系
（一） 事物存在的質(zhì)、量、度；事物發(fā)展中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化「高頻命題點(diǎn)」
1.質(zhì)、量、度（一般考單選題、多選題）
（1）質(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的規(guī)定性。質(zhì)和事物的存在是直接同一的。屬性是質(zhì)在一方面的表現(xiàn)，質(zhì)是屬性的總和。認(rèn)識(shí)質(zhì)是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的起點(diǎn)。
（2）量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度及其構(gòu)成成分在空間排列組合上的可量化的規(guī)定性。量和事物不可分離，但不是直接同一，量在一定范圍內(nèi)的增減不影響事物的存在。認(rèn)識(shí)量是認(rèn)識(shí)的精確化。
（3）質(zhì)和量的統(tǒng)一為度。度是事物保持自己質(zhì)的量的范圍、幅度和限度。度的極限叫關(guān)節(jié)點(diǎn)，超出了關(guān)節(jié)點(diǎn)，事物就形成了新的質(zhì)量統(tǒng)一。認(rèn)識(shí)度才能確切地把握事物的質(zhì)。實(shí)踐活動(dòng)的適度原則，防止“過(guò)”或“不及” . 2.量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系（一般考單選題、多選題、材料分析題的一個(gè)采分點(diǎn)）
（1）量變和質(zhì)變的相互轉(zhuǎn)化一方面，量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化， 量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。另一方面，質(zhì)變向量變轉(zhuǎn)化，質(zhì)變不僅可以完成量變，體現(xiàn)和鞏固量變的成果，而且可以為新的量變開(kāi)辟道路。只有質(zhì)變才有新事物的產(chǎn)生和世界的發(fā)展。
承認(rèn)不承認(rèn)質(zhì)變， 是區(qū)分辯證法和形而上學(xué)兩種發(fā)展觀的重要標(biāo)志之一。辯證法的發(fā)展觀既與只承認(rèn)質(zhì)變、否認(rèn)量變的“激變論”不同，又與只承認(rèn)量變。否認(rèn)質(zhì)變的庸俗進(jìn)化論相區(qū)別。
（2）量變和質(zhì)變的互相滲透一方面，量變中滲透質(zhì)變，這是指在總的量變過(guò)程中包含著部分質(zhì)變。部分質(zhì)變是指在總的量變過(guò)程中，事物的根本性質(zhì)未變。但事物的非根本性質(zhì)或局部性質(zhì)發(fā)生變化，表現(xiàn)出階段性部分質(zhì)變和局部性部分質(zhì)變兩種情形。部分質(zhì)變?yōu)楦拘宰兓瘎?chuàng)造條件，是由量變過(guò)渡到根本質(zhì)變的階梯。
另一方面，質(zhì)變中滲透量變，這是指質(zhì)變過(guò)程中包含著新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。質(zhì)變中的量變已不是單純的量變，它每一步都是新質(zhì)因素的產(chǎn)生。
3.量變和質(zhì)變關(guān)系原理及其方法論意義（1）唯物辯證法關(guān)于量變和質(zhì)變關(guān)系的原理揭示了事物的發(fā)展過(guò)程（2）掌握這一原理具有重要的方法論意義。
它揭示了事物發(fā)展過(guò)程是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一。 它是指導(dǎo)我們從事一切實(shí)踐活動(dòng)的重要思想原則。 它是我們分析社會(huì)發(fā)展形式的基本理論工具，對(duì)于我們正確處理社會(huì)主義社會(huì)改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系具有指導(dǎo)意義。
（二）事物發(fā)展中的肯定和否定及其辯證關(guān)系（一般考單選題、多選題）
1.辯證的否定觀和形而上學(xué)否定觀的對(duì)立任何事物都包含肯定和否定兩種因素。
（1）辯證法所理解的否定①是事物的自我否定。
②是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。
③否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。
（2）形而上學(xué)否定觀則認(rèn)為，否定是外在的否定、主觀任意的否定；否定是絕對(duì)的否定。
既割斷了事物的聯(lián)系，又中斷了發(fā)展。
2.辯證的否定不是一次完成的，而是經(jīng)歷兩次否定、三個(gè)階段的有規(guī)律過(guò)程，即“肯定——否定——否定之否定”的過(guò)程。在內(nèi)容上是自我發(fā)展、自我完善；在形式上是螺旋式上升、波浪式前進(jìn)。
（三）辯證否定觀的方法論意義（一般考單選題、多選題、材料分析題的一個(gè)采分點(diǎn)）
辯證的否定觀既是世界觀又是方法論，是觀察分析一切問(wèn)題的方法論原則。
1.辯證的否定觀啟示我們要對(duì)一切事物都要采取科學(xué)的分析態(tài)度和揚(yáng)棄的方法。必須同時(shí)看到事物的肯定方面和否定方面。對(duì)待傳統(tǒng)文化，要批判繼承。對(duì)待外來(lái)文化要選擇吸收。
2.辯證的否定觀是我們堅(jiān)信新生事物不可戰(zhàn)勝的哲學(xué)依據(jù)。
新事物必然要戰(zhàn)勝舊事物，是由事物發(fā)展的辯證本性所決定的。
（1）新生事物代表著事物的發(fā)展方向，是適應(yīng)了未來(lái)的發(fā)展條件應(yīng)運(yùn)而生的，具有強(qiáng)大的生命力，而舊事物則相反。
（2）新生事物具有新的結(jié)構(gòu)和功能。就新生事物與環(huán)境的關(guān)系來(lái)說(shuō)，新事物之所以成為新事物，正是因其新的結(jié)構(gòu)和功能，能夠適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和歷史條件；（3）新生事物反映著社會(huì)進(jìn)步的要求。就社會(huì)領(lǐng)域而言，新事物是社會(huì)中先進(jìn)階級(jí)、人民群眾創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，符合絕大多數(shù)人的根本利益，反映了社會(huì)進(jìn)步的要求。
所以，新事物在內(nèi)容上比舊事物更豐富，在形態(tài)上比舊事物更高級(jí)，具有舊事物所不可比擬的優(yōu)越性和強(qiáng)大的生命力。
三、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心（一般考多選題）
1.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的實(shí)在內(nèi)容和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。
2.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿辯證法的其他規(guī)律、范疇的中心線索。
3.矛盾分析方法是最根本的認(rèn)識(shí)方法。
4.是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)是唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的實(shí)質(zhì)。
（一）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系原理「重點(diǎn)考點(diǎn) 難點(diǎn)」（一般考多選題、材料分析題）
區(qū)分邏輯矛盾與辯證矛盾。 邏輯矛盾是指人們思維過(guò)程中由于違反形式邏輯規(guī)則所造成的自相矛盾；辯證矛盾則是事物本身所固有的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。
1.矛盾和矛盾的基本屬性矛盾是指事物內(nèi)部或事物之間的對(duì)立和統(tǒng)一及其關(guān)系。 即矛盾是事物統(tǒng)一體內(nèi)部的對(duì)立因素之間的關(guān)系。
矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互關(guān)系的兩個(gè)方面。
（1）矛盾雙方的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢(shì)。
（2）矛盾雙方的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾斗爭(zhēng)性具有豐富的內(nèi)容和多樣的形式。
2.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系一方面，同一性要受斗爭(zhēng)性的制約，矛盾雙方的共存要靠斗爭(zhēng)來(lái)維持，矛盾雙方的轉(zhuǎn)化要靠斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。
另一方面，斗爭(zhēng)性要受同一性的制約，同一性規(guī)定和制約著斗爭(zhēng)的形式、規(guī)模和范圍。
3.矛盾同一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系原理的方法論意義（1）辯證認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)在分析和解決矛盾時(shí)，必須從對(duì)立中把握同一，同一才具有不可分性；從同一中把握對(duì)立，對(duì)立才有相反性質(zhì)。列寧指出，就是要“在對(duì)立面的統(tǒng)一中把握對(duì)立面” .只有這樣，才能真正把握住矛盾。
（2）同一性和斗爭(zhēng)性相互制約的原理是我們制定戰(zhàn)略策略的理論基礎(chǔ)任何事物都包含著矛盾，這就要求我們?nèi)娴匕盐帐挛锩艿膶?duì)立和統(tǒng)一兩個(gè)方面，能夠把同一的事物區(qū)別開(kāi)來(lái)和把對(duì)立的事物聯(lián)系起來(lái)， 從同一中發(fā)現(xiàn)和利用對(duì)立，從對(duì)立中發(fā)現(xiàn)和利用同一。既要重視斗爭(zhēng)的一面，也要善于調(diào)和和妥協(xié)。矛盾的對(duì)立方消滅并非惟一的解決方式，通過(guò)調(diào)和妥協(xié)同樣可以使矛盾得到解決。
同一性和斗爭(zhēng)性相互制約的原理是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的有力工具， 是黨制定戰(zhàn)略策略的理論基礎(chǔ)，我們黨的歷關(guān)于統(tǒng)一戰(zhàn)線中的“又聯(lián)合又斗爭(zhēng)”的策略，改革開(kāi)放中“利用資本主義、建設(shè)社會(huì)主義”的方針，實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)的“一國(guó)兩制”方針，黨的十六屆六中全會(huì)的“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的思想以及我國(guó)在處理國(guó)際關(guān)系中提出的“構(gòu)建和諧世界”理念，正是對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)的運(yùn)用和體現(xiàn)。
構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)， 強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)、 人與自然的全面和和諧的發(fā)展， 在這種氛圍中，原來(lái)許多對(duì)立和矛盾都得到了不同程度的化解。矛盾雙方通過(guò)調(diào)和與妥協(xié)，實(shí)現(xiàn)了“雙贏”
的結(jié)合。 這種結(jié)合不是勉強(qiáng)的、 被動(dòng)的， 而是中國(guó)共產(chǎn)黨和政府主動(dòng)采取的重大戰(zhàn)略性決策。
（二）矛盾同一性斗爭(zhēng)性推動(dòng)事物發(fā)展的原理「新修訂重點(diǎn)考點(diǎn) 難點(diǎn)」（一般考多選題、材料分析題）
矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性不僅揭示了事物聯(lián)系的實(shí)在內(nèi)容，而且揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。
1.矛盾推動(dòng)事物發(fā)展是指矛盾著的對(duì)立面（事物統(tǒng)一體內(nèi)部的對(duì)立因素）又斗爭(zhēng)、又統(tǒng)一，或者說(shuō)矛盾的相對(duì)的同一性和絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，推動(dòng)事物的發(fā)展。
2.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在推動(dòng)事物發(fā)展中各有作用。
（1）同一性對(duì)于事物發(fā)展的作用主要是①矛盾雙方的同一性是事物發(fā)展的前提。沒(méi)有同一性就沒(méi)有矛盾雙方相互依存的事物統(tǒng)一體。只有形成事物統(tǒng)一體，矛盾雙方互為存在的條件，矛盾雙方才可以利用對(duì)方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展。
②矛盾雙方的同一性是事物發(fā)展的內(nèi)容之一。 矛盾雙方的同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互利用、相互促進(jìn)中各自得到發(fā)展。
③矛盾雙方的同一性規(guī)定了事物發(fā)展的基本趨勢(shì)。 同一性使矛盾雙方相互貫通，規(guī)定了發(fā)展的方向。發(fā)展是事物的轉(zhuǎn)化，但并不是隨意的變化，不是轉(zhuǎn)化為別的東西，而是向著基于共同本質(zhì)的自己的對(duì)立面的轉(zhuǎn)化，從而構(gòu)成了事物的自我發(fā)展。
（2）斗爭(zhēng)性對(duì)于事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在①促進(jìn)事物的量變。斗爭(zhēng)性使矛盾雙方相互排斥，引起雙方力量對(duì)比的變化，為質(zhì)變準(zhǔn)備條件。
②實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。當(dāng)矛盾雙方力量發(fā)展達(dá)到了極限，斗爭(zhēng)性則突破這一極限，使舊的統(tǒng)一體分解，新的統(tǒng)一體產(chǎn)生。這樣，矛盾的斗爭(zhēng)性就突破事物發(fā)展的度，促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。
3.全面把握同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用的重要意義斗爭(zhēng)性和同一性都是矛盾所固有的基本屬性，事物的發(fā)展不僅表現(xiàn)為“相反相成” ，而且表現(xiàn)為“相輔相成” . 自覺(jué)地利用矛盾的這兩種力量推動(dòng)發(fā)展具有重要意義。
4.矛盾轉(zhuǎn)化的原理矛盾推動(dòng)事物的發(fā)展是通過(guò)矛盾的轉(zhuǎn)化而實(shí)現(xiàn)的。（1）矛盾轉(zhuǎn)化是指矛盾雙方走向自己的對(duì)立面，是矛盾的解決和新舊矛盾的交替。（2）矛盾轉(zhuǎn)化既是矛盾同一性的形式和最終確證，又是矛盾運(yùn)動(dòng)的最重要的表現(xiàn)。（3）矛盾的轉(zhuǎn)化必須具備一定的條件。矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化絕不是任意的。（4）創(chuàng)造條件促使事物向進(jìn)步的方向轉(zhuǎn)化，向有利于人民利益的方向轉(zhuǎn)化是我們的任務(wù)。（5）否認(rèn)矛盾轉(zhuǎn)化，否認(rèn)轉(zhuǎn)化，用凝固的觀點(diǎn)看事物是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。不講條件，空談轉(zhuǎn)化是相對(duì)主義和詭辯論。
5.內(nèi)因外因辯證關(guān)系原理矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力的原理強(qiáng)調(diào)（1）事物的內(nèi)部矛盾即內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因。事物的外部聯(lián)系即外因是事物發(fā)展的第二位的原因。
（2）內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是事物變化的條件。外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。
（3）它是獨(dú)立自主、自力更生和對(duì)外開(kāi)放方針的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。
（三）矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理「重點(diǎn)考點(diǎn) 難點(diǎn)」（一般考多選題、材料分析題）
1.矛盾的普遍性和特殊性的含義（1）矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即所謂矛盾無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有。
（2）矛盾的特殊性是指①具體事物中的多個(gè)矛盾及②同一矛盾的兩個(gè)方面各自有其特點(diǎn)。
任何事物都是由諸多矛盾構(gòu)成的系統(tǒng)，其中包括根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和非主要矛盾以及矛盾的主要方面和非主要方面。
由于矛盾的性質(zhì)不同，矛盾解決的形式也會(huì)不同：①矛盾一方克服另一方。
②矛盾雙方同歸于盡。
③矛盾雙方融合成一個(gè)新事物。
④創(chuàng)造出一種使矛盾雙方可以長(zhǎng)期共存的形式。
⑤在社會(huì)領(lǐng)域有對(duì)抗形式和非對(duì)抗形式的區(qū)別。
（3）矛盾解決形式的和諧與雙贏雙贏是一種解決矛盾的重要方式。然而不是任何一種矛盾都可以用雙贏的方式予以解決的。
解決方式既取決于人們對(duì)待矛盾的態(tài)度，更取決于矛盾本身的性質(zhì)。
矛盾雙方是否能夠相互調(diào)和、相互妥協(xié)，要具體分析。一般而言，具有沖突的對(duì)立的矛盾，由于雙方利益的尖銳對(duì)立，難以用雙贏的方式解決矛盾。在對(duì)抗性矛盾之間，是不能達(dá)成調(diào)和與妥協(xié)的。祖國(guó)統(tǒng)一和分裂的矛盾就是不可調(diào)和的矛盾。
而具有發(fā)展的依存關(guān)系的矛盾，由于離開(kāi)了對(duì)方，己方就無(wú)法發(fā)展，因此一般來(lái)說(shuō)是要用雙贏的方式來(lái)解決矛盾。 只要維持這種關(guān)系比失去這種關(guān)系對(duì)雙方都更為有利，那么這種矛盾是可以用雙贏的方式得以解決的。
對(duì)于競(jìng)爭(zhēng)性的對(duì)立來(lái)說(shuō)，若在原有矛盾統(tǒng)一體（在原有的關(guān)系內(nèi)或以原有的實(shí)體形式）內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)比在可能形成的新矛盾統(tǒng)一體內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)雙方更有利，那么也應(yīng)以雙贏的方式來(lái)解決。
2.矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系矛盾的普遍性和特殊性即一般和個(gè)別、共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系。任何事物都是矛盾的普遍性和特殊性、共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的有機(jī)統(tǒng)一。
（1） “一般只能通過(guò)個(gè)別而存在” ，共性不能脫離個(gè)性，普遍性離不開(kāi)特殊性，普遍性即寓于特殊性之中，沒(méi)有特殊性也就沒(méi)有普遍性。
（2） “任何個(gè)別都是一般（都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩裕?” ，個(gè)性體現(xiàn)著共性。特殊性也必然與普遍性相聯(lián)系而存在，只有特殊性、個(gè)性而沒(méi)有普遍性、共性的事物也是不存在的。
（3）一般只是大致包括個(gè)別，任何個(gè)別都不能完全地被包括在一般之中。一般只包括了個(gè)別的某一方面特征或共同本質(zhì)。共性不能代替?zhèn)€性，個(gè)性具有共性容納不了的內(nèi)容。
（4）一般和個(gè)別、普遍和特殊的區(qū)分是相對(duì)的，它們?cè)谝欢l件下可以相互轉(zhuǎn)化。
3.矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理的方法論意義毛澤東認(rèn)為這一原理是“矛盾問(wèn)題的精髓。 ”它既是客觀事物固有的辯證法，又是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法。
（1）認(rèn)識(shí)事物就是認(rèn)識(shí)事物的矛盾。即分析矛盾的共性和個(gè)性的辯證關(guān)系。
（2）所謂“具體問(wèn)題具體分析” ，實(shí)際上就是分析矛盾的共性和個(gè)性的辯證關(guān)系。因?yàn)槿魏问挛锒际敲艿钠毡樾院吞厥庑缘慕y(tǒng)一， 研究矛盾的普遍性， 才能發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展的一般原因，研究矛盾的特殊性，就能弄清事物存在的特殊本質(zhì)。從而認(rèn)識(shí)事物。
（3）全面地把握矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系，不僅是理解和解決具體矛盾的出發(fā)點(diǎn)，而且是理論聯(lián)系實(shí)際的方法論基礎(chǔ)。因?yàn)槔碚撌枪残?，而具體實(shí)踐則表現(xiàn)為個(gè)性。
（四）矛盾發(fā)展不平衡性的原理「高頻命題點(diǎn)」（一般考單選題、多選題、材料分析題的一個(gè)采分點(diǎn)）
1.主要矛盾和非主要矛盾；矛盾的主要方面和非主要方面構(gòu)成事物的多種矛盾以及每一矛盾的各個(gè)方面在事物發(fā)展中的地位和作用是不同的， 有主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面。這種矛盾力量的不平衡性，也是矛盾特殊性的重要表現(xiàn)。這就是矛盾發(fā)展不平衡性的原理。
2.矛盾分析方法是矛盾發(fā)展不平衡性原理的應(yīng)用廣義的矛盾分析方法，就是應(yīng)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，即辯證認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)。狹義的矛盾分析方法則是矛盾發(fā)展不平衡性原理的應(yīng)用，其通俗表述稱為“兩點(diǎn)論”分析方法。
（1）一方面，它是有兩點(diǎn)的重點(diǎn)論。兩點(diǎn)論就是要同時(shí)看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面以及主次之間的辯證關(guān)系，不能只看一方面而忽視另一方面。
（2）一方面，它又是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論。重點(diǎn)論就是在看到兩個(gè)方面的同時(shí)，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，因?yàn)槭挛锏男再|(zhì)主要地是由主要矛盾的主要方面規(guī)定的，不要把兩者等量齊觀，更不能主次顛倒。
（3）兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是統(tǒng)一的，重點(diǎn)論以兩點(diǎn)論為前提，兩點(diǎn)論以重點(diǎn)論為補(bǔ)充。
堅(jiān)持兩點(diǎn)論，才能反對(duì)形而上學(xué)一點(diǎn)論；堅(jiān)持重點(diǎn)論，才能反對(duì)折衷主義均衡論。
（五）科學(xué)發(fā)展觀與唯物辯證法「新增考點(diǎn)」（可能考多選題）
科學(xué)發(fā)展觀是辯證的發(fā)展觀。以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀集中體現(xiàn)了唯物辯證法的基本觀點(diǎn)。
1.以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，它深刻體現(xiàn)了發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵。發(fā)展是人為滿足自身需要而改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，科學(xué)發(fā)展強(qiáng)調(diào)人是發(fā)展的主體，既是發(fā)展的目的又是發(fā)展的動(dòng)力，體現(xiàn)了依靠人民謀發(fā)展、促發(fā)展和發(fā)展為人民的辯證統(tǒng)一。
2.科學(xué)發(fā)展觀的“全面發(fā)展”體現(xiàn)了辯證法的全面觀點(diǎn)。全面發(fā)展就是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步，這正是辯證法的全面觀點(diǎn)的體現(xiàn)。
3.科學(xué)發(fā)展觀的“協(xié)調(diào)發(fā)展”體現(xiàn)了辯證法的普遍聯(lián)系觀點(diǎn)。協(xié)調(diào)發(fā)展就是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放，這正是體現(xiàn)了辯證法的普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)以及協(xié)調(diào)矛盾各方關(guān)系的辯證法方式；4.科學(xué)發(fā)展觀的“可持續(xù)發(fā)展”體現(xiàn)了辯證法的發(fā)展過(guò)程性思想?？沙掷m(xù)發(fā)展是指發(fā)展過(guò)程的持久性、連續(xù)性和可再生性，是發(fā)展與人口、資源和生態(tài)環(huán)境的相適應(yīng)和良性循環(huán)。
一、世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展（一般考單選題）
唯物辯證法是關(guān)于自然、人類社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。 唯物辯證法是建立在唯物主義基礎(chǔ)上的科學(xué)形態(tài)的辯證法，是辯證法發(fā)展中的第三個(gè)歷史形態(tài)。
唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種對(duì)立的世界觀和方法論。其對(duì)立點(diǎn)是： ①聯(lián)系的觀點(diǎn)和孤立的觀點(diǎn)的對(duì)立。②發(fā)展的觀點(diǎn)和靜止的觀點(diǎn)的對(duì)立。③是否承認(rèn)矛盾是對(duì)立的焦點(diǎn)和實(shí)質(zhì)。
（一）聯(lián)系的客觀性、普遍性、多樣性（一般考單選題、多選題）
聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。
1.聯(lián)系的客觀性聯(lián)系是客觀事物存在和發(fā)展過(guò)程中所固有的本性。
2.聯(lián)系的普遍性（1）每一事物內(nèi)部的各個(gè)要素及其發(fā)展的各個(gè)階段是相互聯(lián)系的。
（2）每一事物都與他事物處于相互聯(lián)系之中。
（3）世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個(gè)環(huán)節(jié)。
（4）世界的普遍聯(lián)系是通過(guò)“中介”來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
3.聯(lián)系的多樣性按照聯(lián)系的特點(diǎn)和性質(zhì)可分為（1）內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系。
（2）直接聯(lián)系和間接聯(lián)系。
（3）本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系。
（4）必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系。
（5）主要聯(lián)系和次要聯(lián)系等等。
4.聯(lián)系的條件性聯(lián)系的條件性指?jìng)€(gè)別聯(lián)系與普遍聯(lián)系的相關(guān)性。
（二）聯(lián)系與系統(tǒng)（一般考多選題、材料分析題）
1.系統(tǒng)是由普遍聯(lián)系而形成的事物的存在狀態(tài)。
2.系統(tǒng)的主要特征所謂系統(tǒng)就是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機(jī)整體。系統(tǒng)和要素的聯(lián)系是深化了的整體和部分的關(guān)系。
（1）系統(tǒng)的整體性。系統(tǒng)具有其部分在孤立狀態(tài)下所沒(méi)有的整體特性。
①系統(tǒng)的整體性只能存在于各個(gè)組成要素的相互聯(lián)系、相互作用之中，而不是各孤立要素的性質(zhì)和功能的簡(jiǎn)單相加。
②處于某系統(tǒng)中的要素，其性質(zhì)、功能要受該系統(tǒng)整體的影響和制約。
（2）系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性。系統(tǒng)的性質(zhì)取決于這些要素的結(jié)合方式即結(jié)構(gòu)。系統(tǒng)結(jié)構(gòu)對(duì)于系統(tǒng)的功能具有決定性的作用。
（3）系統(tǒng)的層次性，系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)具有依次隸屬的層次關(guān)系，不同層次地位和作用不同。
（4）系統(tǒng)的開(kāi)放性，系統(tǒng)與周圍環(huán)境處于相互作用之中。
3.普遍聯(lián)系觀點(diǎn)的方法論意義（1）科學(xué)的任務(wù)就是揭示事物的聯(lián)系，科學(xué)的突破往往表現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)事物新的聯(lián)系。
（2）普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)是我國(guó)改革開(kāi)放的方法論基礎(chǔ)。
（3）普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)是科學(xué)發(fā)展觀的重要觀點(diǎn)“協(xié)調(diào)發(fā)展”的哲學(xué)基礎(chǔ)。協(xié)調(diào)發(fā)展即“五大統(tǒng)籌” ，這正是辯證法的普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)的具體體現(xiàn)。
（三）發(fā)展觀和過(guò)程論（一般考多選題）
1.發(fā)展的實(shí)質(zhì)（1）發(fā)展是前進(jìn)上升的運(yùn)動(dòng)變化①發(fā)展是事物由低級(jí)向高級(jí)、由簡(jiǎn)單向復(fù)雜、由無(wú)序向有序的上升運(yùn)動(dòng)。
②發(fā)展概括著事物上升的、前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)或變化，揭示著事物的生成過(guò)程。
③發(fā)展凝結(jié)著事物運(yùn)動(dòng)、變化的成果，反映著事物的新陳代謝的規(guī)律。
④因此，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
（2）事物發(fā)展的總方向是前進(jìn)的，而在具體環(huán)節(jié)上則表現(xiàn)為上升和下降的統(tǒng)一。
2.唯物辯證法過(guò)程論的內(nèi)容和意義唯物辯證法的過(guò)程論與發(fā)展觀是內(nèi)在統(tǒng)一的，（1）一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，就是說(shuō)一切事物都是作為過(guò)程而存在和發(fā)展的。
所謂過(guò)程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史。
（2）把世界看做過(guò)程的集合體是唯物辯證法的一個(gè)偉大的基本思想；把世界看做永恒不變的事物的集合體是形而上學(xué)的思想特征。
（3）唯物辯證法過(guò)程論原理是我們認(rèn)識(shí)和改造世界的一個(gè)重要原則，在理論上和實(shí)踐上都有重要的方法論意義。
（四）規(guī)律及其客觀性（一般考單選題、多選題）
規(guī)律是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢(shì)。
1.規(guī)律是本質(zhì)和本質(zhì)之間的聯(lián)系。
2.規(guī)律性與必然性是同等程度的范疇。
3.規(guī)定的穩(wěn)定性也就是它的重復(fù)性。自然現(xiàn)象規(guī)律的重復(fù)性顯而易見(jiàn)，社會(huì)規(guī)律重復(fù)性的表現(xiàn)盡管復(fù)雜，但同樣存在。歷史事件獨(dú)一無(wú)二，不可重復(fù)，但歷史事件的不可重復(fù)性并不否定社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性。歷史規(guī)律的重復(fù)性不等于歷史事件的重復(fù)性，而是歷史趨勢(shì)的重復(fù)性。
4.決定論與非決定論的對(duì)立（1）是否承認(rèn)事物發(fā)展具有客觀規(guī)律，在世界觀上表現(xiàn)為決定論與非決定論的對(duì)立。
（2）偽決定論是指神學(xué)目的論、宿命論等唯心主義決定論。
（3）決定論又分為機(jī)械決定論和辯證決定論舊唯物主義主張機(jī)械決定論，馬克思主義主張辯證決定論。
補(bǔ)充：唯物辯證法諸范疇范疇是反映事物本質(zhì)屬性和普遍聯(lián)系的基本概念， 是理論思維的邏輯形式。 唯物辯證法的諸范疇從不同的側(cè)面揭示出了事物普遍聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。
（五）現(xiàn)象和本質(zhì)（一般考單選題、多選題）
1.含義（1）現(xiàn)象是事物的外在聯(lián)系和表面特征，本質(zhì)是事物深藏于現(xiàn)象背后的內(nèi)在聯(lián)系。
（2）本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)。假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。
2.方法論意義（1）要在實(shí)踐的基礎(chǔ)上觀察大量生動(dòng)的現(xiàn)象，把現(xiàn)象作為入門的向?qū)А?BR> （2）要運(yùn)用科學(xué)的思維方法，透過(guò)現(xiàn)象揭示本質(zhì)。
（3）把握本質(zhì)是認(rèn)識(shí)的深化，不是認(rèn)識(shí)的結(jié)束，要認(rèn)識(shí)更深層次的本質(zhì)。
3.區(qū)別假象和錯(cuò)覺(jué)「難點(diǎn)」
錯(cuò)覺(jué)是由人的感覺(jué)上的錯(cuò)誤造成的，屬于主觀的范疇；假象則是客觀條件造成的，屬于客觀的范疇。
（六）必然性和偶然性「高頻命題點(diǎn)」（一般考單選題、多選題、材料分析題的一個(gè)采分點(diǎn)）
1.含義（1）必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢(shì)；偶然性是指并非確定發(fā)生的不確定的趨勢(shì)。
（2）必然性由事物內(nèi)部的根本矛盾所決定，偶然性則由事物的非根本的矛盾和外部條件所決定。
2.關(guān)系必然性和偶然性之間的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是規(guī)律和規(guī)律的表現(xiàn)之間的關(guān)系。 必然性通過(guò)偶然性為自己開(kāi)辟道路；偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充。
3.意義（1）一方面，重視必然性；另一方面，不忽視偶然性。抓住機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)發(fā)展。
（2）把必然性和偶然性割裂開(kāi)來(lái)會(huì)產(chǎn)生三種錯(cuò)誤觀點(diǎn)：①機(jī)械決定論，只承認(rèn)必然性，否認(rèn)偶然性。它表面上抬高必然性，實(shí)際上把必然性降低為偶然性，往往導(dǎo)致宿命論。
②唯心主義非決定論，把一切看成是純粹偶然的，根本否認(rèn)必然性，它既會(huì)導(dǎo)致唯意志論，也會(huì)導(dǎo)致宿命論。
③既承認(rèn)必然性，也承認(rèn)偶然性，但認(rèn)為有些事情純粹必然，有些事情純粹偶然。它似乎既不同意機(jī)械決定論，又不同意非決定論，實(shí)際上兼有這兩者的片面性。
（七）原因和結(jié)果「高頻命題點(diǎn)」（一般考單選題、多選題）
1.含義（1）原因是指引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是指由原因起作用而引起的現(xiàn)象。
（2）因果聯(lián)系是一種包括時(shí)間順序性在內(nèi)的由某一現(xiàn)象必然引起另一現(xiàn)象的本質(zhì)聯(lián)系。
2.辯證關(guān)系（1）原因和結(jié)果的確定性和不確定性。
（2）反饋——結(jié)果對(duì)原因的反作用。
（3）因果聯(lián)系的多樣性。
一因多果，同因異果、一果多因，同果異因、多因多果，復(fù)合因果等。
（八）可能性和現(xiàn)實(shí)性（可能考單選題、多選題、材料分析題的一個(gè)采分點(diǎn)）
1.含義（1）現(xiàn)實(shí)是指當(dāng)下的一切事物、現(xiàn)象的實(shí)際存在。它同必然性具有內(nèi)在聯(lián)系。
（2）可能性指包含在現(xiàn)實(shí)事物之中的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)，是潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的東西。
2.把握可能性的復(fù)雜情況（1）區(qū)分可能和不可能。
（2）區(qū)分現(xiàn)實(shí)的可能和非現(xiàn)實(shí)的可能（抽象的可能）。
（3）區(qū)分兩種相反的可能。
（4）把握可能的量的方面，即或然率。
3.可能性和現(xiàn)實(shí)性辯證關(guān)系原理的方法論意義這一原理對(duì)于正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)具有重要的方法論意義。
二、事物發(fā)展中的量變和質(zhì)變、肯定和否定及其關(guān)系
（一） 事物存在的質(zhì)、量、度；事物發(fā)展中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化「高頻命題點(diǎn)」
1.質(zhì)、量、度（一般考單選題、多選題）
（1）質(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的規(guī)定性。質(zhì)和事物的存在是直接同一的。屬性是質(zhì)在一方面的表現(xiàn)，質(zhì)是屬性的總和。認(rèn)識(shí)質(zhì)是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的起點(diǎn)。
（2）量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度及其構(gòu)成成分在空間排列組合上的可量化的規(guī)定性。量和事物不可分離，但不是直接同一，量在一定范圍內(nèi)的增減不影響事物的存在。認(rèn)識(shí)量是認(rèn)識(shí)的精確化。
（3）質(zhì)和量的統(tǒng)一為度。度是事物保持自己質(zhì)的量的范圍、幅度和限度。度的極限叫關(guān)節(jié)點(diǎn)，超出了關(guān)節(jié)點(diǎn)，事物就形成了新的質(zhì)量統(tǒng)一。認(rèn)識(shí)度才能確切地把握事物的質(zhì)。實(shí)踐活動(dòng)的適度原則，防止“過(guò)”或“不及” . 2.量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系（一般考單選題、多選題、材料分析題的一個(gè)采分點(diǎn)）
（1）量變和質(zhì)變的相互轉(zhuǎn)化一方面，量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化， 量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。另一方面，質(zhì)變向量變轉(zhuǎn)化，質(zhì)變不僅可以完成量變，體現(xiàn)和鞏固量變的成果，而且可以為新的量變開(kāi)辟道路。只有質(zhì)變才有新事物的產(chǎn)生和世界的發(fā)展。
承認(rèn)不承認(rèn)質(zhì)變， 是區(qū)分辯證法和形而上學(xué)兩種發(fā)展觀的重要標(biāo)志之一。辯證法的發(fā)展觀既與只承認(rèn)質(zhì)變、否認(rèn)量變的“激變論”不同，又與只承認(rèn)量變。否認(rèn)質(zhì)變的庸俗進(jìn)化論相區(qū)別。
（2）量變和質(zhì)變的互相滲透一方面，量變中滲透質(zhì)變，這是指在總的量變過(guò)程中包含著部分質(zhì)變。部分質(zhì)變是指在總的量變過(guò)程中，事物的根本性質(zhì)未變。但事物的非根本性質(zhì)或局部性質(zhì)發(fā)生變化，表現(xiàn)出階段性部分質(zhì)變和局部性部分質(zhì)變兩種情形。部分質(zhì)變?yōu)楦拘宰兓瘎?chuàng)造條件，是由量變過(guò)渡到根本質(zhì)變的階梯。
另一方面，質(zhì)變中滲透量變，這是指質(zhì)變過(guò)程中包含著新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。質(zhì)變中的量變已不是單純的量變，它每一步都是新質(zhì)因素的產(chǎn)生。
3.量變和質(zhì)變關(guān)系原理及其方法論意義（1）唯物辯證法關(guān)于量變和質(zhì)變關(guān)系的原理揭示了事物的發(fā)展過(guò)程（2）掌握這一原理具有重要的方法論意義。
它揭示了事物發(fā)展過(guò)程是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一。 它是指導(dǎo)我們從事一切實(shí)踐活動(dòng)的重要思想原則。 它是我們分析社會(huì)發(fā)展形式的基本理論工具，對(duì)于我們正確處理社會(huì)主義社會(huì)改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系具有指導(dǎo)意義。
（二）事物發(fā)展中的肯定和否定及其辯證關(guān)系（一般考單選題、多選題）
1.辯證的否定觀和形而上學(xué)否定觀的對(duì)立任何事物都包含肯定和否定兩種因素。
（1）辯證法所理解的否定①是事物的自我否定。
②是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。
③否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。
（2）形而上學(xué)否定觀則認(rèn)為，否定是外在的否定、主觀任意的否定；否定是絕對(duì)的否定。
既割斷了事物的聯(lián)系，又中斷了發(fā)展。
2.辯證的否定不是一次完成的，而是經(jīng)歷兩次否定、三個(gè)階段的有規(guī)律過(guò)程，即“肯定——否定——否定之否定”的過(guò)程。在內(nèi)容上是自我發(fā)展、自我完善；在形式上是螺旋式上升、波浪式前進(jìn)。
（三）辯證否定觀的方法論意義（一般考單選題、多選題、材料分析題的一個(gè)采分點(diǎn)）
辯證的否定觀既是世界觀又是方法論，是觀察分析一切問(wèn)題的方法論原則。
1.辯證的否定觀啟示我們要對(duì)一切事物都要采取科學(xué)的分析態(tài)度和揚(yáng)棄的方法。必須同時(shí)看到事物的肯定方面和否定方面。對(duì)待傳統(tǒng)文化，要批判繼承。對(duì)待外來(lái)文化要選擇吸收。
2.辯證的否定觀是我們堅(jiān)信新生事物不可戰(zhàn)勝的哲學(xué)依據(jù)。
新事物必然要戰(zhàn)勝舊事物，是由事物發(fā)展的辯證本性所決定的。
（1）新生事物代表著事物的發(fā)展方向，是適應(yīng)了未來(lái)的發(fā)展條件應(yīng)運(yùn)而生的，具有強(qiáng)大的生命力，而舊事物則相反。
（2）新生事物具有新的結(jié)構(gòu)和功能。就新生事物與環(huán)境的關(guān)系來(lái)說(shuō)，新事物之所以成為新事物，正是因其新的結(jié)構(gòu)和功能，能夠適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和歷史條件；（3）新生事物反映著社會(huì)進(jìn)步的要求。就社會(huì)領(lǐng)域而言，新事物是社會(huì)中先進(jìn)階級(jí)、人民群眾創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，符合絕大多數(shù)人的根本利益，反映了社會(huì)進(jìn)步的要求。
所以，新事物在內(nèi)容上比舊事物更豐富，在形態(tài)上比舊事物更高級(jí)，具有舊事物所不可比擬的優(yōu)越性和強(qiáng)大的生命力。
三、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心（一般考多選題）
1.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的實(shí)在內(nèi)容和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。
2.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿辯證法的其他規(guī)律、范疇的中心線索。
3.矛盾分析方法是最根本的認(rèn)識(shí)方法。
4.是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)是唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的實(shí)質(zhì)。
（一）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系原理「重點(diǎn)考點(diǎn) 難點(diǎn)」（一般考多選題、材料分析題）
區(qū)分邏輯矛盾與辯證矛盾。 邏輯矛盾是指人們思維過(guò)程中由于違反形式邏輯規(guī)則所造成的自相矛盾；辯證矛盾則是事物本身所固有的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。
1.矛盾和矛盾的基本屬性矛盾是指事物內(nèi)部或事物之間的對(duì)立和統(tǒng)一及其關(guān)系。 即矛盾是事物統(tǒng)一體內(nèi)部的對(duì)立因素之間的關(guān)系。
矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互關(guān)系的兩個(gè)方面。
（1）矛盾雙方的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢(shì)。
（2）矛盾雙方的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾斗爭(zhēng)性具有豐富的內(nèi)容和多樣的形式。
2.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系一方面，同一性要受斗爭(zhēng)性的制約，矛盾雙方的共存要靠斗爭(zhēng)來(lái)維持，矛盾雙方的轉(zhuǎn)化要靠斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。
另一方面，斗爭(zhēng)性要受同一性的制約，同一性規(guī)定和制約著斗爭(zhēng)的形式、規(guī)模和范圍。
3.矛盾同一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系原理的方法論意義（1）辯證認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)在分析和解決矛盾時(shí)，必須從對(duì)立中把握同一，同一才具有不可分性；從同一中把握對(duì)立，對(duì)立才有相反性質(zhì)。列寧指出，就是要“在對(duì)立面的統(tǒng)一中把握對(duì)立面” .只有這樣，才能真正把握住矛盾。
（2）同一性和斗爭(zhēng)性相互制約的原理是我們制定戰(zhàn)略策略的理論基礎(chǔ)任何事物都包含著矛盾，這就要求我們?nèi)娴匕盐帐挛锩艿膶?duì)立和統(tǒng)一兩個(gè)方面，能夠把同一的事物區(qū)別開(kāi)來(lái)和把對(duì)立的事物聯(lián)系起來(lái)， 從同一中發(fā)現(xiàn)和利用對(duì)立，從對(duì)立中發(fā)現(xiàn)和利用同一。既要重視斗爭(zhēng)的一面，也要善于調(diào)和和妥協(xié)。矛盾的對(duì)立方消滅并非惟一的解決方式，通過(guò)調(diào)和妥協(xié)同樣可以使矛盾得到解決。
同一性和斗爭(zhēng)性相互制約的原理是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的有力工具， 是黨制定戰(zhàn)略策略的理論基礎(chǔ)，我們黨的歷關(guān)于統(tǒng)一戰(zhàn)線中的“又聯(lián)合又斗爭(zhēng)”的策略，改革開(kāi)放中“利用資本主義、建設(shè)社會(huì)主義”的方針，實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)的“一國(guó)兩制”方針，黨的十六屆六中全會(huì)的“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的思想以及我國(guó)在處理國(guó)際關(guān)系中提出的“構(gòu)建和諧世界”理念，正是對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)的運(yùn)用和體現(xiàn)。
構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)， 強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)、 人與自然的全面和和諧的發(fā)展， 在這種氛圍中，原來(lái)許多對(duì)立和矛盾都得到了不同程度的化解。矛盾雙方通過(guò)調(diào)和與妥協(xié)，實(shí)現(xiàn)了“雙贏”
的結(jié)合。 這種結(jié)合不是勉強(qiáng)的、 被動(dòng)的， 而是中國(guó)共產(chǎn)黨和政府主動(dòng)采取的重大戰(zhàn)略性決策。
（二）矛盾同一性斗爭(zhēng)性推動(dòng)事物發(fā)展的原理「新修訂重點(diǎn)考點(diǎn) 難點(diǎn)」（一般考多選題、材料分析題）
矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性不僅揭示了事物聯(lián)系的實(shí)在內(nèi)容，而且揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。
1.矛盾推動(dòng)事物發(fā)展是指矛盾著的對(duì)立面（事物統(tǒng)一體內(nèi)部的對(duì)立因素）又斗爭(zhēng)、又統(tǒng)一，或者說(shuō)矛盾的相對(duì)的同一性和絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，推動(dòng)事物的發(fā)展。
2.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在推動(dòng)事物發(fā)展中各有作用。
（1）同一性對(duì)于事物發(fā)展的作用主要是①矛盾雙方的同一性是事物發(fā)展的前提。沒(méi)有同一性就沒(méi)有矛盾雙方相互依存的事物統(tǒng)一體。只有形成事物統(tǒng)一體，矛盾雙方互為存在的條件，矛盾雙方才可以利用對(duì)方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展。
②矛盾雙方的同一性是事物發(fā)展的內(nèi)容之一。 矛盾雙方的同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互利用、相互促進(jìn)中各自得到發(fā)展。
③矛盾雙方的同一性規(guī)定了事物發(fā)展的基本趨勢(shì)。 同一性使矛盾雙方相互貫通，規(guī)定了發(fā)展的方向。發(fā)展是事物的轉(zhuǎn)化，但并不是隨意的變化，不是轉(zhuǎn)化為別的東西，而是向著基于共同本質(zhì)的自己的對(duì)立面的轉(zhuǎn)化，從而構(gòu)成了事物的自我發(fā)展。
（2）斗爭(zhēng)性對(duì)于事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在①促進(jìn)事物的量變。斗爭(zhēng)性使矛盾雙方相互排斥，引起雙方力量對(duì)比的變化，為質(zhì)變準(zhǔn)備條件。
②實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。當(dāng)矛盾雙方力量發(fā)展達(dá)到了極限，斗爭(zhēng)性則突破這一極限，使舊的統(tǒng)一體分解，新的統(tǒng)一體產(chǎn)生。這樣，矛盾的斗爭(zhēng)性就突破事物發(fā)展的度，促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。
3.全面把握同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用的重要意義斗爭(zhēng)性和同一性都是矛盾所固有的基本屬性，事物的發(fā)展不僅表現(xiàn)為“相反相成” ，而且表現(xiàn)為“相輔相成” . 自覺(jué)地利用矛盾的這兩種力量推動(dòng)發(fā)展具有重要意義。
4.矛盾轉(zhuǎn)化的原理矛盾推動(dòng)事物的發(fā)展是通過(guò)矛盾的轉(zhuǎn)化而實(shí)現(xiàn)的。（1）矛盾轉(zhuǎn)化是指矛盾雙方走向自己的對(duì)立面，是矛盾的解決和新舊矛盾的交替。（2）矛盾轉(zhuǎn)化既是矛盾同一性的形式和最終確證，又是矛盾運(yùn)動(dòng)的最重要的表現(xiàn)。（3）矛盾的轉(zhuǎn)化必須具備一定的條件。矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化絕不是任意的。（4）創(chuàng)造條件促使事物向進(jìn)步的方向轉(zhuǎn)化，向有利于人民利益的方向轉(zhuǎn)化是我們的任務(wù)。（5）否認(rèn)矛盾轉(zhuǎn)化，否認(rèn)轉(zhuǎn)化，用凝固的觀點(diǎn)看事物是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。不講條件，空談轉(zhuǎn)化是相對(duì)主義和詭辯論。
5.內(nèi)因外因辯證關(guān)系原理矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力的原理強(qiáng)調(diào)（1）事物的內(nèi)部矛盾即內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因。事物的外部聯(lián)系即外因是事物發(fā)展的第二位的原因。
（2）內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是事物變化的條件。外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。
（3）它是獨(dú)立自主、自力更生和對(duì)外開(kāi)放方針的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。
（三）矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理「重點(diǎn)考點(diǎn) 難點(diǎn)」（一般考多選題、材料分析題）
1.矛盾的普遍性和特殊性的含義（1）矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即所謂矛盾無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有。
（2）矛盾的特殊性是指①具體事物中的多個(gè)矛盾及②同一矛盾的兩個(gè)方面各自有其特點(diǎn)。
任何事物都是由諸多矛盾構(gòu)成的系統(tǒng)，其中包括根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和非主要矛盾以及矛盾的主要方面和非主要方面。
由于矛盾的性質(zhì)不同，矛盾解決的形式也會(huì)不同：①矛盾一方克服另一方。
②矛盾雙方同歸于盡。
③矛盾雙方融合成一個(gè)新事物。
④創(chuàng)造出一種使矛盾雙方可以長(zhǎng)期共存的形式。
⑤在社會(huì)領(lǐng)域有對(duì)抗形式和非對(duì)抗形式的區(qū)別。
（3）矛盾解決形式的和諧與雙贏雙贏是一種解決矛盾的重要方式。然而不是任何一種矛盾都可以用雙贏的方式予以解決的。
解決方式既取決于人們對(duì)待矛盾的態(tài)度，更取決于矛盾本身的性質(zhì)。
矛盾雙方是否能夠相互調(diào)和、相互妥協(xié)，要具體分析。一般而言，具有沖突的對(duì)立的矛盾，由于雙方利益的尖銳對(duì)立，難以用雙贏的方式解決矛盾。在對(duì)抗性矛盾之間，是不能達(dá)成調(diào)和與妥協(xié)的。祖國(guó)統(tǒng)一和分裂的矛盾就是不可調(diào)和的矛盾。
而具有發(fā)展的依存關(guān)系的矛盾，由于離開(kāi)了對(duì)方，己方就無(wú)法發(fā)展，因此一般來(lái)說(shuō)是要用雙贏的方式來(lái)解決矛盾。 只要維持這種關(guān)系比失去這種關(guān)系對(duì)雙方都更為有利，那么這種矛盾是可以用雙贏的方式得以解決的。
對(duì)于競(jìng)爭(zhēng)性的對(duì)立來(lái)說(shuō)，若在原有矛盾統(tǒng)一體（在原有的關(guān)系內(nèi)或以原有的實(shí)體形式）內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)比在可能形成的新矛盾統(tǒng)一體內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)雙方更有利，那么也應(yīng)以雙贏的方式來(lái)解決。
2.矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系矛盾的普遍性和特殊性即一般和個(gè)別、共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系。任何事物都是矛盾的普遍性和特殊性、共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的有機(jī)統(tǒng)一。
（1） “一般只能通過(guò)個(gè)別而存在” ，共性不能脫離個(gè)性，普遍性離不開(kāi)特殊性，普遍性即寓于特殊性之中，沒(méi)有特殊性也就沒(méi)有普遍性。
（2） “任何個(gè)別都是一般（都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩裕?” ，個(gè)性體現(xiàn)著共性。特殊性也必然與普遍性相聯(lián)系而存在，只有特殊性、個(gè)性而沒(méi)有普遍性、共性的事物也是不存在的。
（3）一般只是大致包括個(gè)別，任何個(gè)別都不能完全地被包括在一般之中。一般只包括了個(gè)別的某一方面特征或共同本質(zhì)。共性不能代替?zhèn)€性，個(gè)性具有共性容納不了的內(nèi)容。
（4）一般和個(gè)別、普遍和特殊的區(qū)分是相對(duì)的，它們?cè)谝欢l件下可以相互轉(zhuǎn)化。
3.矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理的方法論意義毛澤東認(rèn)為這一原理是“矛盾問(wèn)題的精髓。 ”它既是客觀事物固有的辯證法，又是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法。
（1）認(rèn)識(shí)事物就是認(rèn)識(shí)事物的矛盾。即分析矛盾的共性和個(gè)性的辯證關(guān)系。
（2）所謂“具體問(wèn)題具體分析” ，實(shí)際上就是分析矛盾的共性和個(gè)性的辯證關(guān)系。因?yàn)槿魏问挛锒际敲艿钠毡樾院吞厥庑缘慕y(tǒng)一， 研究矛盾的普遍性， 才能發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展的一般原因，研究矛盾的特殊性，就能弄清事物存在的特殊本質(zhì)。從而認(rèn)識(shí)事物。
（3）全面地把握矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系，不僅是理解和解決具體矛盾的出發(fā)點(diǎn)，而且是理論聯(lián)系實(shí)際的方法論基礎(chǔ)。因?yàn)槔碚撌枪残?，而具體實(shí)踐則表現(xiàn)為個(gè)性。
（四）矛盾發(fā)展不平衡性的原理「高頻命題點(diǎn)」（一般考單選題、多選題、材料分析題的一個(gè)采分點(diǎn)）
1.主要矛盾和非主要矛盾；矛盾的主要方面和非主要方面構(gòu)成事物的多種矛盾以及每一矛盾的各個(gè)方面在事物發(fā)展中的地位和作用是不同的， 有主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面。這種矛盾力量的不平衡性，也是矛盾特殊性的重要表現(xiàn)。這就是矛盾發(fā)展不平衡性的原理。
2.矛盾分析方法是矛盾發(fā)展不平衡性原理的應(yīng)用廣義的矛盾分析方法，就是應(yīng)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，即辯證認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)。狹義的矛盾分析方法則是矛盾發(fā)展不平衡性原理的應(yīng)用，其通俗表述稱為“兩點(diǎn)論”分析方法。
（1）一方面，它是有兩點(diǎn)的重點(diǎn)論。兩點(diǎn)論就是要同時(shí)看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面以及主次之間的辯證關(guān)系，不能只看一方面而忽視另一方面。
（2）一方面，它又是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論。重點(diǎn)論就是在看到兩個(gè)方面的同時(shí)，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，因?yàn)槭挛锏男再|(zhì)主要地是由主要矛盾的主要方面規(guī)定的，不要把兩者等量齊觀，更不能主次顛倒。
（3）兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是統(tǒng)一的，重點(diǎn)論以兩點(diǎn)論為前提，兩點(diǎn)論以重點(diǎn)論為補(bǔ)充。
堅(jiān)持兩點(diǎn)論，才能反對(duì)形而上學(xué)一點(diǎn)論；堅(jiān)持重點(diǎn)論，才能反對(duì)折衷主義均衡論。
（五）科學(xué)發(fā)展觀與唯物辯證法「新增考點(diǎn)」（可能考多選題）
科學(xué)發(fā)展觀是辯證的發(fā)展觀。以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀集中體現(xiàn)了唯物辯證法的基本觀點(diǎn)。
1.以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，它深刻體現(xiàn)了發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵。發(fā)展是人為滿足自身需要而改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，科學(xué)發(fā)展強(qiáng)調(diào)人是發(fā)展的主體，既是發(fā)展的目的又是發(fā)展的動(dòng)力，體現(xiàn)了依靠人民謀發(fā)展、促發(fā)展和發(fā)展為人民的辯證統(tǒng)一。
2.科學(xué)發(fā)展觀的“全面發(fā)展”體現(xiàn)了辯證法的全面觀點(diǎn)。全面發(fā)展就是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步，這正是辯證法的全面觀點(diǎn)的體現(xiàn)。
3.科學(xué)發(fā)展觀的“協(xié)調(diào)發(fā)展”體現(xiàn)了辯證法的普遍聯(lián)系觀點(diǎn)。協(xié)調(diào)發(fā)展就是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放，這正是體現(xiàn)了辯證法的普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)以及協(xié)調(diào)矛盾各方關(guān)系的辯證法方式；4.科學(xué)發(fā)展觀的“可持續(xù)發(fā)展”體現(xiàn)了辯證法的發(fā)展過(guò)程性思想?？沙掷m(xù)發(fā)展是指發(fā)展過(guò)程的持久性、連續(xù)性和可再生性，是發(fā)展與人口、資源和生態(tài)環(huán)境的相適應(yīng)和良性循環(huán)。