第四篇 歷史觀要點概括
一、社會基本結(jié)構(gòu)原理
1.社會存在和社會意識的關(guān)系原理（1）社會存在是社會生活的物質(zhì)方面，它包含著三項物質(zhì)性的要素，即地理環(huán)境、人口因素、物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。前二者是物質(zhì)實體，后者是物質(zhì)力量（生產(chǎn)力）和物質(zhì)性社會關(guān)系（生產(chǎn)關(guān)系）的統(tǒng)一。
（2）社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映，它總括了人的一切意識要素和社會的全部精神現(xiàn)象。區(qū)分為社會意識形式（意識形態(tài)和非意識形態(tài)）、社會心理以及風(fēng)俗習(xí)慣。
2.社會生活的實踐本質(zhì)原理馬克思指出“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的” .（1）實踐是社會關(guān)系的發(fā)源地。實踐內(nèi)在地包含著人類社會中的三重關(guān)系：人與自然的關(guān)系（生產(chǎn)力）、人與人的關(guān)系（經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系）以及人與其自身意識的關(guān)系。
①生產(chǎn)力是人解決社會與自然的矛盾的實際能力，是一種物質(zhì)力量。
②經(jīng)濟關(guān)系是不須通過人的意識而直接形成的物質(zhì)的社會關(guān)系。即生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)。
③政治關(guān)系則是通過人的意識而形成的思想的社會關(guān)系。即政治上層建筑。
（2）把人類社會中的三重關(guān)系區(qū)分為物質(zhì)的社會關(guān)系和思想的社會關(guān)系，深刻地揭示了人類社會的本質(zhì)結(jié)構(gòu)和機制。
（3）物質(zhì)的社會關(guān)系和思想的社會關(guān)系構(gòu)成了人類社會基本的關(guān)系。這一區(qū)分是社會存在和社會意識關(guān)系原理的深化。對于我們正確分析社會現(xiàn)象具有重大的方法論意義。
3.政治上層建筑的原理（1）政治上層建筑即社會的政治結(jié)構(gòu)，包括兩個部分：一部分是政治法律設(shè)施（政黨、政權(quán)機關(guān)、軍隊、警察、法庭和監(jiān)獄等實體因素）、另一部分是政治法律制度（政治的組織形式、立法、司法、憲法等規(guī)章與準(zhǔn)則構(gòu)成的系統(tǒng)）。
（2）政治上層建筑的性質(zhì)是“思想的物質(zhì)附屬物”
政治上層建筑這兩個部分都是根據(jù)經(jīng)濟基礎(chǔ)的要求，并通過人們的意識而形成的，是“思想的物質(zhì)附屬物” .從其歸根到底由經(jīng)濟關(guān)系決定、并且總是一定的思想意圖的貫徹來說，它是通過人的思想而建立起來的社會關(guān)系，因而是派生的、第二性的。
4.意識形態(tài)的原理（1）在社會意識中，根據(jù)反映社會存在的層次，分為社會心理和社會意識形式（文化結(jié)構(gòu)）。
①社會心理是自發(fā)的、不系統(tǒng)的、淺層的社會意識。
②社會意識形式（即文化結(jié)構(gòu)）是自覺的、系統(tǒng)的、經(jīng)過思想家加工的社會意識。
（2）在社會意識形式中，根據(jù)是否具有階級性，分為意識形態(tài)和非意識形態(tài)。
①意識形態(tài)是包括哲學(xué)、藝術(shù)、宗教、道德、政治法律思想等內(nèi)容在內(nèi)的社會意識形式。由于直接反映經(jīng)濟基礎(chǔ)和政治制度，因而屬于思想上層建筑。并具有階級性。
②而非意識形態(tài)的社會意識形式如自然科學(xué)、語言文字、形式邏輯等，由于不反映經(jīng)濟和政治，因而不屬于思想上層建筑，不具有階級性。
（3）作為社會意識一般地反映并反作用于社會存在，是意識形態(tài)的一般本質(zhì)。
作為有階級性的社會意識直接和自覺地反映并反作用于經(jīng)濟和政治，是意識形態(tài)的特殊本質(zhì)。意識形態(tài)還具有相對獨立性。
5.文化的本質(zhì)和社會功能的原理（1）狹義的文化就是指文化結(jié)構(gòu)（即社會意識形式）。
廣義的文化是“人化” ，即人的活動所創(chuàng)造的一切。
文化的本質(zhì)和社會功能基本上等同于社會意識的本質(zhì)和社會功能。 即反映和反作用于社會存在。
（2）先進文化是指反映先進生產(chǎn)力發(fā)展要求的、符合廣大人民群眾根本利益的、代表未來發(fā)展方向和有利于社會進步的文化。在當(dāng)代中國，就是發(fā)展社會主義文化，以不斷豐富人們的精神世界，增強人們的精神力量。
6.科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力原理（1）科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力系統(tǒng)中的智能性要素是知識形態(tài)的生產(chǎn)力，即一般生產(chǎn)力，它可以滲透到勞動者、勞動資料和勞動對象中并引起這些基本要素的變化，轉(zhuǎn)化為直接的生產(chǎn)力。
（2）科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力①科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代生產(chǎn)和經(jīng)濟增長中占有首要的地位。
②它從本質(zhì)上體現(xiàn)著科學(xué)、技術(shù)和生產(chǎn)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的根本變化；科學(xué)——技術(shù)——生產(chǎn)一體化，形成了以科學(xué)為起點的科學(xué)——技術(shù)——生產(chǎn)雙向運動過程。
③它反映了從科學(xué)向技術(shù)和生產(chǎn)轉(zhuǎn)化的周期大大縮短，以至可以把科學(xué)技術(shù)看作直接生產(chǎn)力；④科學(xué)技術(shù)成為現(xiàn)代生產(chǎn)力的生長點、突破口和決定因素?？萍歼M步推動著整個社會精神文明的發(fā)展。
（3）推進自主創(chuàng)新，做先進生產(chǎn)力的開拓者先進生產(chǎn)力是集中體現(xiàn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平并以此為標(biāo)志的社會生產(chǎn)力。
先進生產(chǎn)力是生產(chǎn)力系統(tǒng)中活躍革命的因素， 人類歷史就是先進生產(chǎn)力不斷取代落后生產(chǎn)力的過程。
我們只有銳意改革，把增強自主創(chuàng)新能力作為國家戰(zhàn)略，才能做先進生產(chǎn)力的開拓者，落實科學(xué)發(fā)展觀，推動生產(chǎn)力的大發(fā)展。
二、社會發(fā)展規(guī)律原理
（一）社會歷史規(guī)律的特點1.社會規(guī)律是人的實踐活動的規(guī)律（1）從形成機制上，它形成于人的實踐活動之中。
（2）從作用方式上，社會規(guī)律只有通過人的有目的有意識的活動才能實現(xiàn)。
（3）從表現(xiàn)形式上，社會規(guī)律主要表現(xiàn)為統(tǒng)計學(xué)規(guī)律。統(tǒng)計學(xué)規(guī)律揭示的是必然性和多種隨機現(xiàn)象之間的規(guī)律性關(guān)系。
2.恩格斯關(guān)于平行四邊形歷史合力的思想說明：社會規(guī)律的客觀性表現(xiàn)為它是無數(shù)創(chuàng)造歷史的個人相互作用的“合力” ，它不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移。
（二）兩大社會歷史基本規(guī)律的內(nèi)容和意義1.第一個規(guī)律：生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r規(guī)律的內(nèi)容和意義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動， 顯示出生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系， 唯物史觀把它表述為生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。
（1）生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況規(guī)律的基本內(nèi)容這一規(guī)律是人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律。其內(nèi)容是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)及其發(fā)展變化的方向， 生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用歸根到底取決于和服從于生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求。
這一規(guī)律表明，在人類社會的發(fā)展過程中，特別是在生產(chǎn)方式的矛盾運動中，生產(chǎn)力始終是決定性的因素，生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和變化發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系是否需要變革，以及變革的方向和形式，歸根到底取決于生產(chǎn)力的狀況和要求。
（2）正確認識這一規(guī)律具有重大意義①這一規(guī)律是我們理解社會歷史的鑰匙。
②這一規(guī)律揭示了杜會主義代替資本主義的歷史必然性。
③這一規(guī)律是馬克思主義政黨始終保持自己先進性質(zhì)的根本要求和制定路線、方針、政策的根本的客觀依據(jù)。
2.第二個規(guī)律：上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展?fàn)顩r規(guī)律的內(nèi)容和意義經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系， 構(gòu)成了上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。
（1）上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展?fàn)顩r規(guī)律的基本內(nèi)容這一規(guī)律的主要內(nèi)容是：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和發(fā)展變化的方向，上層建筑的反作用取決于和服務(wù)于經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)和要求，這一規(guī)律表明，上層建筑的性質(zhì)和變化發(fā)展，上層建筑是否需要改革以及改革的形式和方向，都取決于經(jīng)濟基礎(chǔ)的狀況。
（2）正確認識這一規(guī)律的方法論意義①上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律也是我們觀察和研究社會歷史的一把鑰匙，每一歷史時期的上層建筑都能從經(jīng)濟基礎(chǔ)中得到科學(xué)的說明。
②這一規(guī)律是無產(chǎn)階級政黨制定路線、方針、政的重要根據(jù)。
③這一規(guī)律對于我們進行社會主義政治體制改革具有重要的指導(dǎo)意義。 政治體制屬于上層建筑。經(jīng)濟體制的改革必然引起政治體制的改革。社會主義政治體制的改革對于保護和促進社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展具有重大意義。
三、科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)
1.社會和自然協(xié)調(diào)發(fā)展原理（1）社會與自然界是相互依存的，因而也必須協(xié)調(diào)發(fā)展。
（2）社會和自然界具有不同的運動規(guī)律，人類在改造自然的同時，必須尊重自然。樹立人與自然和諧的生態(tài)文明觀。
（3）自然地理環(huán)境和生態(tài)平衡。
①地球上的自然資源是有限的。
②當(dāng)生態(tài)平衡時，才能有利于人類生存和社會發(fā)展，反之就會造成危害。
③合理利用自然資源、保持生態(tài)平衡，是當(dāng)代世界面臨的重大課題之一，是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要條件。
2.科技社會作用的兩重性和可持續(xù)發(fā)展的原理（1）科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展像一把雙刃劍，既為造福人類開辟了廣闊前景，也在一定程度上造成了危及地球生命和社會的全球問題。
（2） “全球問題”的實質(zhì)“全球問題”深刻地反映了人類與自然的矛盾、科學(xué)與價值的矛盾。 “全球問題”不僅是自然問題、科技問題，而且是社會問題。是涉及社會制度、社會管理組織、各種社會認識和整體社會實踐的復(fù)雜問題。
（3）可持續(xù)發(fā)展的實質(zhì)內(nèi)容：既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展；在經(jīng)濟發(fā)展的同時，保護資源和改善環(huán)境。
（4）可持續(xù)發(fā)展的世界觀和方法論意義：社會發(fā)展是一個人類與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的過程；它也表明社會發(fā)展是合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一。真理原則和價值原則的統(tǒng)一。
3.真理原則和價值原則的原理（第四章第三節(jié)）
（1）兩大主題與兩大原則：追求真理和創(chuàng)造價值是人類認識活動和實踐活動的兩大主題，真理原則和價值原則是人類活動的兩個基本原則。
（2）真理是人對客觀事物的正確認識，價值是客觀事物對人的需要的滿足。
①真理和價值的一致性：即凡是真理必有價值，凡有價值的東西應(yīng)不與真理相悖。
②真理與價值的側(cè)重點：真理強調(diào)的是主觀符合客觀，價值則強調(diào)客體滿足主體；而主體需要有合理與不合理之分，對不合理的需要的滿足便會與真理相悖。
（3）只有通過正確反映并能動地改造對象以滿足人的需要，才能實現(xiàn)真理與價值的統(tǒng)一。
（4）三個內(nèi)在：①真理和價值之間的矛盾是人類活動的內(nèi)在矛盾。
②真理與價值的統(tǒng)一是人類活動的內(nèi)在要求。
③在實踐基礎(chǔ)上，實現(xiàn)真理與價值的具體的歷史的統(tǒng)一是人類社會進步的內(nèi)在條件，也是馬克思主義哲學(xué)的一條基本原則。
四、人的價值實現(xiàn)和人的發(fā)展
1.價值和價值評價原理（第四章第三節(jié)）
（1）作為哲學(xué)范疇的價值，是指客體對于主體的有用性，是對人與社會的積極意義。
（2）價值的客觀性表現(xiàn)在價值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實基礎(chǔ)；人的需要并非主觀隨意，而是受社會實踐和歷史條件所制約。
價值的主體性表現(xiàn)在： 客體是否具有價值要以人的需要為基準(zhǔn)；同一客體對于不同主體有不同價值；價值關(guān)系是主體在實踐中確立的同客體的一種創(chuàng)造性關(guān)系。
（3）價值評價是主體在對客體屬性、本質(zhì)和規(guī)律進行認識的基礎(chǔ)上，把自身需要的內(nèi)在尺度運用于客體?？茖W(xué)的合理的價值評價應(yīng)符合兩項要求：一是對客體狀況的正確認識，二是對主體需要的正確認識。
（4）科學(xué)的價值尺度是具有客觀必然性的合理的主體需要。個人、群體、社會、人類是主體的社會結(jié)構(gòu)的四個層次。價值評價的高尺度是人類主體的根本利益。
2.價值選擇和價值實現(xiàn)原理 （第四章第三節(jié)）
（1）人們的價值選擇也是多樣的，表現(xiàn)出價值觀上的差異。但并不是主觀任意的，價值選擇要受到功利、情感、道德、審美等主觀因素和社會歷史條件等客觀因素的影響和制約。所以，人的價值選擇既是多樣的，又是統(tǒng)一的。
（2）在特定的社會中，人們的價值選擇必然是在眾多的價值取向中保持一種主流的價值導(dǎo)向，以引領(lǐng)價值選擇的正確進行。
（3）樹立正確的價值觀是實現(xiàn)價值的首要前提，為實現(xiàn)特定的價值目標(biāo)而進行的實踐活動即價值實踐是實現(xiàn)價值的途徑。
3.人的價值原理（1）人的價值是以人本身及其活動作為價值客體的一種價值關(guān)系。是作為價值客體的人對于自身、他人或社會的有用性，這種有用性是以人的勞動創(chuàng)造活動為內(nèi)在根據(jù)的。
人的價值具有多樣性和歷史性。
（2）人的價值的二重性①人的價值具有目的性：當(dāng)人按照自己的需要去占有價值的時候，人是價值主體，人的價值的這一方面稱為個人價值。
②人的價值又具有工具性：當(dāng)人作為價值客體去滿足他人和社會的需要時， 人的價值的這一方面稱為社會價值。
（3）社會價值和個人價值的辯證關(guān)系二者存在著矛盾。但本質(zhì)上又是統(tǒng)一的。社會價值是人的價值的主導(dǎo)方面，個人價值在社會中才能實現(xiàn)。
4.以人為本與社會發(fā)展原理（1）作為歷史觀，它強調(diào)人在社會發(fā)展中的主體地位和主體作用；（2）作為價值觀，它強調(diào)人民的主人翁地位，要尊重人，解放人，依靠人，為了人和塑造人。
（3）作為一種思維方式，它要求我們在分析和解決一切問題時，既要堅持運用歷史的尺度，又要確立和運用人的尺度， 以實現(xiàn)人民的根本利益和人的自由全面發(fā)展作為經(jīng)濟和社會建設(shè)的出發(fā)點、目的和標(biāo)準(zhǔn)。
（4）以人為本，是科學(xué)發(fā)展觀的核心，是構(gòu)建社會主義和諧社會的根本原則。
第五章 人類社會的本質(zhì)和基本結(jié)構(gòu)
一、人類社會的物質(zhì)基礎(chǔ)和本質(zhì)（一）社會存在和社會意識的關(guān)系是歷史觀的基本問題「新增考點」（可能考多選題、材料分析題）
唯物史觀認為，社會存在是社會生活的物質(zhì)方面。
社會存在由自然地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料生產(chǎn)方式等社會物質(zhì)生活條件所構(gòu)成。社會存在是不依人們的社會意識為轉(zhuǎn)移的社會物質(zhì)生活過程， 其本質(zhì)的內(nèi)容是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。
社會意識是社會生活的精神方面。社會意識是社會存在的反映，總括了人的一切意識要素和社會的全部精神現(xiàn)象。
唯物史觀關(guān)于社會存在同社會意識關(guān)系的原理是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于哲學(xué)基本問題原理在社會歷史領(lǐng)域的體現(xiàn)。
一方面，社會存在決定社會意識。
另一方面，社會意識對社會存在有能動的反作用。
唯物史觀關(guān)于社會存在和社會意識相互關(guān)系的原理同唯心史觀把某種精神因素當(dāng)作社會歷史發(fā)展的終極原因和動力，堅持社會意識決定社會存在的觀點是根本對立的。
（二）地理環(huán)境和人口因素在社會形成和發(fā)展中的作用「高頻命題點」（一般考多選題、材料分析題的一個采分點）
1.地理環(huán)境（1）地理環(huán)境的含義地理環(huán)境是人類生存的自然條件，它通過人的實踐活動成為社會存在的要素，是與人類社會所處的地理位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和。包括土壤、氣候、山脈、河流、礦藏以及植物和動物等等。
（2）地理環(huán)境在社會發(fā)展中的地位和作用的原理地理環(huán)境在社會發(fā)展中的地位在于：它是社會生存和發(fā)展的經(jīng)常的、必要的條件。
地理環(huán)境可以加速或延緩社會的發(fā)展，決定著它的經(jīng)濟活動的發(fā)展方向，對人類社會的進步具有重要影響。
（3）對地理環(huán)境決定論的哲學(xué)批判不承認地理環(huán)境對于社會存在和發(fā)展的重要意義， 就不是歷史唯物主義。但不能把地理環(huán)境的作用夸大為決定作用，那就陷入了“地理環(huán)境決定論”的誤區(qū)。
地理環(huán)境決定論是錯誤的。地理環(huán)境不是社會發(fā)展的決定力量。它不能決定社會的性質(zhì)，不能決定社會的更替，相對不變的地理環(huán)境不能說明顯著變動的社會生活。相反，地理環(huán)境的作用和影響的大小，必然受到社會生產(chǎn)發(fā)展的狀況和社會制度的制約。
（4）掌握地理環(huán)境對社會存在和發(fā)展的作用的原理的現(xiàn)實意義這一原理啟示我們要重視自然地理環(huán)境的作用，合理利用自然資源、維護生態(tài)平衡，按照自然規(guī)律和社會規(guī)律改造自然環(huán)境。這是切實貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀， 構(gòu)建社會主義和諧社會的重要條件。
2.人口因素人口因素是指從事生產(chǎn)和自我生產(chǎn)的人們的總和。 人是社會生活的主體，人口因素是社會存在和發(fā)展的必要條件， 它對社會發(fā)展起重要作用。 但人口生產(chǎn)本身對社會發(fā)展不起決定作用。
不能曲意夸大它的作用，說成是決定因素，那同樣會墜入歷史唯心主義。馬爾薩斯人口論就是如此。
（三）生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)「難點」（一般考多選題）
1.生產(chǎn)方式是把握社會生產(chǎn)實踐活動的邏輯范疇社會生產(chǎn)實踐作為物質(zhì)性的活動，具有不同于物質(zhì)實體的復(fù)雜性。 必須把它抽象為生產(chǎn)方式范疇，才能準(zhǔn)確地把握。
2.生產(chǎn)方式的涵義和實質(zhì)生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式（生產(chǎn)活動）的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式（生產(chǎn)活動）的社會形式。
人類社會物質(zhì)性的特殊標(biāo)志就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系所體現(xiàn)的物質(zhì)性，并終體現(xiàn)在作為物質(zhì)力量的生產(chǎn)力上。
3.生產(chǎn)方式（即生產(chǎn)活動）是人類社會發(fā)展的決定力量（四）人類社會與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展「命題熱點」（一般考多選題、材料分析題的一個采分點）
1.社會與自然界相互依存，必須協(xié)調(diào)發(fā)展。
2.社會和自然界具有不同的物質(zhì)運動規(guī)律，人類在改造自然的同時，必須尊重自然，樹立人與自然和諧的生態(tài)文明觀。
3.自然資源有限。生態(tài)平衡重要。合理利用自然資源、保持生態(tài)平衡，是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要條件。
（五）社會的實踐本質(zhì)「重點考點 難點 易錯點」（一般考多選題、材料分析題的一個采分點）
1.社會生活的本質(zhì)是實踐的如何理解社會的本質(zhì)，這是歷史觀的核心問題。馬克思指出“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的” ，在人類思想第科學(xué)地揭示了人類社會的本質(zhì)。
實踐是社會關(guān)系的發(fā)源地。實踐內(nèi)在地包含著三重關(guān)系：①人與自然的關(guān)系②人與人的關(guān)系③人與其自身意識關(guān)系這些關(guān)系即物質(zhì)的社會關(guān)系和思想的社會關(guān)系，構(gòu)成了人類社會基本的關(guān)系。
實踐構(gòu)成了社會生活的基本領(lǐng)域，構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。
2.社會歷史是自然歷史過程（1）深刻含義指明人類社會雖與自然界不同， 但本質(zhì)上又同樣是物質(zhì)體系，具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移客觀規(guī)律。
（2）指導(dǎo)意義把人們對社會歷史的認識奠定在科學(xué)的基礎(chǔ)之上， 使人們有可能以自然科學(xué)的精確眼光來考察社會歷史；為人民群眾改造社會的實踐活動提供了客觀依據(jù)。
二、社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)
（一） 社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的內(nèi)容和功能（一般考單選題、多選題）
從內(nèi)容上看，社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)就是生產(chǎn)關(guān)系。
經(jīng)濟結(jié)構(gòu)所反映的內(nèi)容是生產(chǎn)關(guān)系，表現(xiàn)為一定的社會經(jīng)濟制度。 社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是社會有機體的骨骼系統(tǒng)，是全部社會關(guān)系的基礎(chǔ)。
經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的功能，一是它作為生產(chǎn)關(guān)系整合生產(chǎn)力要素，并對生產(chǎn)力產(chǎn)生反作用。二是它作為經(jīng)濟基礎(chǔ)直接決定上層建筑，構(gòu)成政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。
（二）生產(chǎn)力的內(nèi)涵及構(gòu)成要素（一般考多選題）
生產(chǎn)力是人們解決社會同自然矛盾的實際能力， 是人類改造自然使其適應(yīng)社會需要的物質(zhì)力量。在哲學(xué)上，生產(chǎn)力是標(biāo)志人類改造自然的實際程度和實際能力的范疇，它表示人和自然的關(guān)系。
生產(chǎn)力是由多種要素構(gòu)成的復(fù)合系統(tǒng)，其構(gòu)成要素分為兩大類：一類為實體性要素，包括勞動者、勞動資料和勞動對象。其中，勞動者是指具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗、勞動技能和知識并從事生產(chǎn)實踐的人。它是生產(chǎn)力中首要的起主導(dǎo)作用的因素，是生產(chǎn)力中具有決定性的力量。
另一類生產(chǎn)力構(gòu)成要素為智能性或滲透性要素，包括科學(xué)技術(shù)、勞動組織和生產(chǎn)管理等。
（三）生產(chǎn)力的特性（一般考多選題）
1.生產(chǎn)力的本質(zhì)生產(chǎn)力是人與自然之間實現(xiàn)物質(zhì)變換的能力，其本質(zhì)是主體客體化和客體主體化。
2.生產(chǎn)力的特征（1）屬人性，是人的實踐能力的結(jié)果。
（2）客觀性，是由物質(zhì)要素構(gòu)成的客觀的物質(zhì)力量。
（3）社會性，是一種社會力。
（4）歷史性，隨歷史發(fā)展而變化。具有持續(xù)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力，是活躍、革命的力量。
（四）科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力（一般考多選題）
1.科技是生產(chǎn)力系統(tǒng)中的智能性或滲透性要素科學(xué)技術(shù)是知識形態(tài)的生產(chǎn)力，即一般生產(chǎn)力，它可以滲透到勞動者、勞動資料和勞動對象中并引起這些基本要素的變化，轉(zhuǎn)化為直接的生產(chǎn)力。
“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”是馬克思主義歷來的觀點。鄧小平發(fā)展了這一觀點，指出“科技是第一生產(chǎn)力” . 2.現(xiàn)代科技成為第一生產(chǎn)力“科技是第一生產(chǎn)力”從本質(zhì)上體現(xiàn)著科學(xué)、技術(shù)和生產(chǎn)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的根本變化。
現(xiàn)代科技成為第一生產(chǎn)力的關(guān)鍵因素在于：生產(chǎn)，技術(shù)、科學(xué)這三個環(huán)節(jié)的關(guān)系和作用順序發(fā)生了實質(zhì)性的變化。在近代，生產(chǎn)，技術(shù)、科學(xué)的關(guān)系是以生產(chǎn)為起點的，而在現(xiàn)代，科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)已經(jīng)一體化，形成了以科學(xué)為起點的科學(xué)——技術(shù)——生產(chǎn)雙向運動過程，科學(xué)技術(shù)成為現(xiàn)代生產(chǎn)力的生長點、突破口和決定因素，是先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志。
（五）生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)（一般考單選題、多選題）
1.生產(chǎn)關(guān)系的特點生產(chǎn)關(guān)系是一種客觀的物質(zhì)的社會關(guān)系。
（1）生產(chǎn)關(guān)系具有客觀性，本質(zhì)上是生產(chǎn)力的社會存在形式，不能離開生產(chǎn)力狀況任意改變生產(chǎn)關(guān)系。（2）生產(chǎn)關(guān)系是一種物質(zhì)利益關(guān)系。
2.生產(chǎn)關(guān)系的構(gòu)成3.多種生產(chǎn)關(guān)系的總和組成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)三、社會的政治結(jié)構(gòu)與文化結(jié)構(gòu)（一）社會的政治結(jié)構(gòu)及其構(gòu)成要素「重點考點 難點 易錯點」（一般考多選題）
1.社會的政治結(jié)構(gòu)的涵義政治結(jié)構(gòu)（政治上層建筑）包括兩個層次的內(nèi)容：①政治法律設(shè)施：是指政黨、政權(quán)機關(guān)、軍隊、警察、法庭和監(jiān)獄等實體因素；②政治法律制度：是指政治的組織形式、立法、司法、憲法等規(guī)章與準(zhǔn)則構(gòu)成的系統(tǒng)。
2.政治上層建筑是“思想的物質(zhì)附屬物”
政治上層建筑是人們根據(jù)經(jīng)濟基礎(chǔ)的要求，并通過人們的意識而形成的，是“思想的物質(zhì)附屬物” .從其歸根到底由經(jīng)濟關(guān)系決定、并且總是一定的思想意圖的貫徹來說，它是通過人的思想而建立起來的社會關(guān)系，因而是派生的、第二性的。
3.在社會的政治結(jié)構(gòu)中，國家政權(quán)是核心。政治結(jié)構(gòu)是整個社會系統(tǒng)中起控制作用的部分，而國家政權(quán)則是它的控制中心，是政治體系運行的基本設(shè)置。
（二）社會的文化結(jié)構(gòu)「重點考點 難點 易錯點」（一般考多選題）
社會文化結(jié)構(gòu)的內(nèi)容包括意識形態(tài)和非意識形態(tài)的意識形式。
意識形態(tài)（哲學(xué)、藝術(shù)、宗教、道德、政治法律思想）又稱思想的上層建筑或觀念的上層建筑，是指反映一定社會經(jīng)濟形態(tài)、從而也反映一定階級利益的觀念體系，社會的文化結(jié)構(gòu)以意識形態(tài)為主要內(nèi)容。
非意識形態(tài)（自然科學(xué)、語言文字、形式邏輯）是不反映一定社會集團的利益，在階級社會中不具有階級性的意識形式。
在社會的文化結(jié)構(gòu)中，意識形態(tài)屬于上層建筑。非意識形態(tài)不屬于上層建筑。
（三）意識形態(tài)的本質(zhì)和特點「難點」（一般考單選題、多選題）
1.意識形態(tài)的一般本質(zhì)和特殊本質(zhì)（1）意識形態(tài)的一般本質(zhì)是指它作為社會意識的本質(zhì)。
作為社會意識的組成部分，意識形態(tài)也是社會存在的反映。
（2）意識形態(tài)的特殊本質(zhì)是指它具有階級性。
意識形態(tài)自覺直接地反映經(jīng)濟和政治，因而具有階級性。這是意識形態(tài)與非意識形態(tài)的社會意識形式的本質(zhì)區(qū)別。在階級社會，統(tǒng)治階級的意識形態(tài)是占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，因為在經(jīng)濟上和政治上占統(tǒng)治地位的階級，在思想上、精神上也必然占統(tǒng)治地位。
2.意識形態(tài)的相對獨立性意識形態(tài)根源于社會存在，但一經(jīng)產(chǎn)生，便具有相對的獨立性和特殊的功能。
（1）不同步性意識形態(tài)的變化發(fā)展同社會存在的變化發(fā)展不一定完全同步。表現(xiàn)為超前或滯后。
（2）歷史繼承性意識形態(tài)具有自身的歷史繼承性。造成意識形態(tài)發(fā)展的獨特歷史，形成民族文化傳統(tǒng)。
（3）能動的反作用意識形態(tài)對經(jīng)濟及政治具有能動的反作用。
集中體現(xiàn)為意識形態(tài)維護或批判現(xiàn)實社會、調(diào)控社會和人的活動這兩大功能。
（四）文化及其社會功能「難點 易錯點」
1.文化的涵義和社會功能（一般考多選題）
狹義的文化就是指社會文化結(jié)構(gòu)。
廣義的文化在本質(zhì)上就是“人化” .文化具有多方面的社會功能。如知識傳承、教育塑造及認識功能，凝聚民族精神的功能。
2.文化與文明「上年剛考過」
文化與文明是密切聯(lián)系而又有區(qū)別的范疇。
作為觀念形態(tài)的文化是狹義的文化，它屬于社會結(jié)構(gòu)的概念，它與經(jīng)濟、政治相結(jié)合構(gòu)成一個具體社會。其活動成果構(gòu)成精神文明的一部分內(nèi)容。
與文明相對應(yīng)的文化是廣義上的文化。指人的實踐所創(chuàng)造的一切，包括物質(zhì)文化、制度文化和觀念文化的總和。
文明是文化的積極成果，文明是社會進步的尺度，是與人類的野蠻狀態(tài)相區(qū)別的。
文明具有物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明等多種形態(tài)，3.創(chuàng)建先進文化，推動文明進步，引導(dǎo)人和社會全面發(fā)展（一般考多選題）
先進文化是指反映先進生產(chǎn)力發(fā)展要求的、符合廣大人民群眾根本利益的、代表未來發(fā)展方向和有利于社會進步的文化。在當(dāng)代中國，就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，以不斷豐富人們的精神世界，增強人們的精神力量。
一、社會基本結(jié)構(gòu)原理
1.社會存在和社會意識的關(guān)系原理（1）社會存在是社會生活的物質(zhì)方面，它包含著三項物質(zhì)性的要素，即地理環(huán)境、人口因素、物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。前二者是物質(zhì)實體，后者是物質(zhì)力量（生產(chǎn)力）和物質(zhì)性社會關(guān)系（生產(chǎn)關(guān)系）的統(tǒng)一。
（2）社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映，它總括了人的一切意識要素和社會的全部精神現(xiàn)象。區(qū)分為社會意識形式（意識形態(tài)和非意識形態(tài)）、社會心理以及風(fēng)俗習(xí)慣。
2.社會生活的實踐本質(zhì)原理馬克思指出“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的” .（1）實踐是社會關(guān)系的發(fā)源地。實踐內(nèi)在地包含著人類社會中的三重關(guān)系：人與自然的關(guān)系（生產(chǎn)力）、人與人的關(guān)系（經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系）以及人與其自身意識的關(guān)系。
①生產(chǎn)力是人解決社會與自然的矛盾的實際能力，是一種物質(zhì)力量。
②經(jīng)濟關(guān)系是不須通過人的意識而直接形成的物質(zhì)的社會關(guān)系。即生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)。
③政治關(guān)系則是通過人的意識而形成的思想的社會關(guān)系。即政治上層建筑。
（2）把人類社會中的三重關(guān)系區(qū)分為物質(zhì)的社會關(guān)系和思想的社會關(guān)系，深刻地揭示了人類社會的本質(zhì)結(jié)構(gòu)和機制。
（3）物質(zhì)的社會關(guān)系和思想的社會關(guān)系構(gòu)成了人類社會基本的關(guān)系。這一區(qū)分是社會存在和社會意識關(guān)系原理的深化。對于我們正確分析社會現(xiàn)象具有重大的方法論意義。
3.政治上層建筑的原理（1）政治上層建筑即社會的政治結(jié)構(gòu)，包括兩個部分：一部分是政治法律設(shè)施（政黨、政權(quán)機關(guān)、軍隊、警察、法庭和監(jiān)獄等實體因素）、另一部分是政治法律制度（政治的組織形式、立法、司法、憲法等規(guī)章與準(zhǔn)則構(gòu)成的系統(tǒng)）。
（2）政治上層建筑的性質(zhì)是“思想的物質(zhì)附屬物”
政治上層建筑這兩個部分都是根據(jù)經(jīng)濟基礎(chǔ)的要求，并通過人們的意識而形成的，是“思想的物質(zhì)附屬物” .從其歸根到底由經(jīng)濟關(guān)系決定、并且總是一定的思想意圖的貫徹來說，它是通過人的思想而建立起來的社會關(guān)系，因而是派生的、第二性的。
4.意識形態(tài)的原理（1）在社會意識中，根據(jù)反映社會存在的層次，分為社會心理和社會意識形式（文化結(jié)構(gòu)）。
①社會心理是自發(fā)的、不系統(tǒng)的、淺層的社會意識。
②社會意識形式（即文化結(jié)構(gòu)）是自覺的、系統(tǒng)的、經(jīng)過思想家加工的社會意識。
（2）在社會意識形式中，根據(jù)是否具有階級性，分為意識形態(tài)和非意識形態(tài)。
①意識形態(tài)是包括哲學(xué)、藝術(shù)、宗教、道德、政治法律思想等內(nèi)容在內(nèi)的社會意識形式。由于直接反映經(jīng)濟基礎(chǔ)和政治制度，因而屬于思想上層建筑。并具有階級性。
②而非意識形態(tài)的社會意識形式如自然科學(xué)、語言文字、形式邏輯等，由于不反映經(jīng)濟和政治，因而不屬于思想上層建筑，不具有階級性。
（3）作為社會意識一般地反映并反作用于社會存在，是意識形態(tài)的一般本質(zhì)。
作為有階級性的社會意識直接和自覺地反映并反作用于經(jīng)濟和政治，是意識形態(tài)的特殊本質(zhì)。意識形態(tài)還具有相對獨立性。
5.文化的本質(zhì)和社會功能的原理（1）狹義的文化就是指文化結(jié)構(gòu)（即社會意識形式）。
廣義的文化是“人化” ，即人的活動所創(chuàng)造的一切。
文化的本質(zhì)和社會功能基本上等同于社會意識的本質(zhì)和社會功能。 即反映和反作用于社會存在。
（2）先進文化是指反映先進生產(chǎn)力發(fā)展要求的、符合廣大人民群眾根本利益的、代表未來發(fā)展方向和有利于社會進步的文化。在當(dāng)代中國，就是發(fā)展社會主義文化，以不斷豐富人們的精神世界，增強人們的精神力量。
6.科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力原理（1）科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力系統(tǒng)中的智能性要素是知識形態(tài)的生產(chǎn)力，即一般生產(chǎn)力，它可以滲透到勞動者、勞動資料和勞動對象中并引起這些基本要素的變化，轉(zhuǎn)化為直接的生產(chǎn)力。
（2）科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力①科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代生產(chǎn)和經(jīng)濟增長中占有首要的地位。
②它從本質(zhì)上體現(xiàn)著科學(xué)、技術(shù)和生產(chǎn)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的根本變化；科學(xué)——技術(shù)——生產(chǎn)一體化，形成了以科學(xué)為起點的科學(xué)——技術(shù)——生產(chǎn)雙向運動過程。
③它反映了從科學(xué)向技術(shù)和生產(chǎn)轉(zhuǎn)化的周期大大縮短，以至可以把科學(xué)技術(shù)看作直接生產(chǎn)力；④科學(xué)技術(shù)成為現(xiàn)代生產(chǎn)力的生長點、突破口和決定因素?？萍歼M步推動著整個社會精神文明的發(fā)展。
（3）推進自主創(chuàng)新，做先進生產(chǎn)力的開拓者先進生產(chǎn)力是集中體現(xiàn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平并以此為標(biāo)志的社會生產(chǎn)力。
先進生產(chǎn)力是生產(chǎn)力系統(tǒng)中活躍革命的因素， 人類歷史就是先進生產(chǎn)力不斷取代落后生產(chǎn)力的過程。
我們只有銳意改革，把增強自主創(chuàng)新能力作為國家戰(zhàn)略，才能做先進生產(chǎn)力的開拓者，落實科學(xué)發(fā)展觀，推動生產(chǎn)力的大發(fā)展。
二、社會發(fā)展規(guī)律原理
（一）社會歷史規(guī)律的特點1.社會規(guī)律是人的實踐活動的規(guī)律（1）從形成機制上，它形成于人的實踐活動之中。
（2）從作用方式上，社會規(guī)律只有通過人的有目的有意識的活動才能實現(xiàn)。
（3）從表現(xiàn)形式上，社會規(guī)律主要表現(xiàn)為統(tǒng)計學(xué)規(guī)律。統(tǒng)計學(xué)規(guī)律揭示的是必然性和多種隨機現(xiàn)象之間的規(guī)律性關(guān)系。
2.恩格斯關(guān)于平行四邊形歷史合力的思想說明：社會規(guī)律的客觀性表現(xiàn)為它是無數(shù)創(chuàng)造歷史的個人相互作用的“合力” ，它不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移。
（二）兩大社會歷史基本規(guī)律的內(nèi)容和意義1.第一個規(guī)律：生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r規(guī)律的內(nèi)容和意義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動， 顯示出生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系， 唯物史觀把它表述為生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。
（1）生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況規(guī)律的基本內(nèi)容這一規(guī)律是人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律。其內(nèi)容是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)及其發(fā)展變化的方向， 生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用歸根到底取決于和服從于生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求。
這一規(guī)律表明，在人類社會的發(fā)展過程中，特別是在生產(chǎn)方式的矛盾運動中，生產(chǎn)力始終是決定性的因素，生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和變化發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系是否需要變革，以及變革的方向和形式，歸根到底取決于生產(chǎn)力的狀況和要求。
（2）正確認識這一規(guī)律具有重大意義①這一規(guī)律是我們理解社會歷史的鑰匙。
②這一規(guī)律揭示了杜會主義代替資本主義的歷史必然性。
③這一規(guī)律是馬克思主義政黨始終保持自己先進性質(zhì)的根本要求和制定路線、方針、政策的根本的客觀依據(jù)。
2.第二個規(guī)律：上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展?fàn)顩r規(guī)律的內(nèi)容和意義經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系， 構(gòu)成了上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。
（1）上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展?fàn)顩r規(guī)律的基本內(nèi)容這一規(guī)律的主要內(nèi)容是：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和發(fā)展變化的方向，上層建筑的反作用取決于和服務(wù)于經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)和要求，這一規(guī)律表明，上層建筑的性質(zhì)和變化發(fā)展，上層建筑是否需要改革以及改革的形式和方向，都取決于經(jīng)濟基礎(chǔ)的狀況。
（2）正確認識這一規(guī)律的方法論意義①上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律也是我們觀察和研究社會歷史的一把鑰匙，每一歷史時期的上層建筑都能從經(jīng)濟基礎(chǔ)中得到科學(xué)的說明。
②這一規(guī)律是無產(chǎn)階級政黨制定路線、方針、政的重要根據(jù)。
③這一規(guī)律對于我們進行社會主義政治體制改革具有重要的指導(dǎo)意義。 政治體制屬于上層建筑。經(jīng)濟體制的改革必然引起政治體制的改革。社會主義政治體制的改革對于保護和促進社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展具有重大意義。
三、科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)
1.社會和自然協(xié)調(diào)發(fā)展原理（1）社會與自然界是相互依存的，因而也必須協(xié)調(diào)發(fā)展。
（2）社會和自然界具有不同的運動規(guī)律，人類在改造自然的同時，必須尊重自然。樹立人與自然和諧的生態(tài)文明觀。
（3）自然地理環(huán)境和生態(tài)平衡。
①地球上的自然資源是有限的。
②當(dāng)生態(tài)平衡時，才能有利于人類生存和社會發(fā)展，反之就會造成危害。
③合理利用自然資源、保持生態(tài)平衡，是當(dāng)代世界面臨的重大課題之一，是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要條件。
2.科技社會作用的兩重性和可持續(xù)發(fā)展的原理（1）科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展像一把雙刃劍，既為造福人類開辟了廣闊前景，也在一定程度上造成了危及地球生命和社會的全球問題。
（2） “全球問題”的實質(zhì)“全球問題”深刻地反映了人類與自然的矛盾、科學(xué)與價值的矛盾。 “全球問題”不僅是自然問題、科技問題，而且是社會問題。是涉及社會制度、社會管理組織、各種社會認識和整體社會實踐的復(fù)雜問題。
（3）可持續(xù)發(fā)展的實質(zhì)內(nèi)容：既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展；在經(jīng)濟發(fā)展的同時，保護資源和改善環(huán)境。
（4）可持續(xù)發(fā)展的世界觀和方法論意義：社會發(fā)展是一個人類與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的過程；它也表明社會發(fā)展是合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一。真理原則和價值原則的統(tǒng)一。
3.真理原則和價值原則的原理（第四章第三節(jié)）
（1）兩大主題與兩大原則：追求真理和創(chuàng)造價值是人類認識活動和實踐活動的兩大主題，真理原則和價值原則是人類活動的兩個基本原則。
（2）真理是人對客觀事物的正確認識，價值是客觀事物對人的需要的滿足。
①真理和價值的一致性：即凡是真理必有價值，凡有價值的東西應(yīng)不與真理相悖。
②真理與價值的側(cè)重點：真理強調(diào)的是主觀符合客觀，價值則強調(diào)客體滿足主體；而主體需要有合理與不合理之分，對不合理的需要的滿足便會與真理相悖。
（3）只有通過正確反映并能動地改造對象以滿足人的需要，才能實現(xiàn)真理與價值的統(tǒng)一。
（4）三個內(nèi)在：①真理和價值之間的矛盾是人類活動的內(nèi)在矛盾。
②真理與價值的統(tǒng)一是人類活動的內(nèi)在要求。
③在實踐基礎(chǔ)上，實現(xiàn)真理與價值的具體的歷史的統(tǒng)一是人類社會進步的內(nèi)在條件，也是馬克思主義哲學(xué)的一條基本原則。
四、人的價值實現(xiàn)和人的發(fā)展
1.價值和價值評價原理（第四章第三節(jié)）
（1）作為哲學(xué)范疇的價值，是指客體對于主體的有用性，是對人與社會的積極意義。
（2）價值的客觀性表現(xiàn)在價值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實基礎(chǔ)；人的需要并非主觀隨意，而是受社會實踐和歷史條件所制約。
價值的主體性表現(xiàn)在： 客體是否具有價值要以人的需要為基準(zhǔn)；同一客體對于不同主體有不同價值；價值關(guān)系是主體在實踐中確立的同客體的一種創(chuàng)造性關(guān)系。
（3）價值評價是主體在對客體屬性、本質(zhì)和規(guī)律進行認識的基礎(chǔ)上，把自身需要的內(nèi)在尺度運用于客體?？茖W(xué)的合理的價值評價應(yīng)符合兩項要求：一是對客體狀況的正確認識，二是對主體需要的正確認識。
（4）科學(xué)的價值尺度是具有客觀必然性的合理的主體需要。個人、群體、社會、人類是主體的社會結(jié)構(gòu)的四個層次。價值評價的高尺度是人類主體的根本利益。
2.價值選擇和價值實現(xiàn)原理 （第四章第三節(jié)）
（1）人們的價值選擇也是多樣的，表現(xiàn)出價值觀上的差異。但并不是主觀任意的，價值選擇要受到功利、情感、道德、審美等主觀因素和社會歷史條件等客觀因素的影響和制約。所以，人的價值選擇既是多樣的，又是統(tǒng)一的。
（2）在特定的社會中，人們的價值選擇必然是在眾多的價值取向中保持一種主流的價值導(dǎo)向，以引領(lǐng)價值選擇的正確進行。
（3）樹立正確的價值觀是實現(xiàn)價值的首要前提，為實現(xiàn)特定的價值目標(biāo)而進行的實踐活動即價值實踐是實現(xiàn)價值的途徑。
3.人的價值原理（1）人的價值是以人本身及其活動作為價值客體的一種價值關(guān)系。是作為價值客體的人對于自身、他人或社會的有用性，這種有用性是以人的勞動創(chuàng)造活動為內(nèi)在根據(jù)的。
人的價值具有多樣性和歷史性。
（2）人的價值的二重性①人的價值具有目的性：當(dāng)人按照自己的需要去占有價值的時候，人是價值主體，人的價值的這一方面稱為個人價值。
②人的價值又具有工具性：當(dāng)人作為價值客體去滿足他人和社會的需要時， 人的價值的這一方面稱為社會價值。
（3）社會價值和個人價值的辯證關(guān)系二者存在著矛盾。但本質(zhì)上又是統(tǒng)一的。社會價值是人的價值的主導(dǎo)方面，個人價值在社會中才能實現(xiàn)。
4.以人為本與社會發(fā)展原理（1）作為歷史觀，它強調(diào)人在社會發(fā)展中的主體地位和主體作用；（2）作為價值觀，它強調(diào)人民的主人翁地位，要尊重人，解放人，依靠人，為了人和塑造人。
（3）作為一種思維方式，它要求我們在分析和解決一切問題時，既要堅持運用歷史的尺度，又要確立和運用人的尺度， 以實現(xiàn)人民的根本利益和人的自由全面發(fā)展作為經(jīng)濟和社會建設(shè)的出發(fā)點、目的和標(biāo)準(zhǔn)。
（4）以人為本，是科學(xué)發(fā)展觀的核心，是構(gòu)建社會主義和諧社會的根本原則。
第五章 人類社會的本質(zhì)和基本結(jié)構(gòu)
一、人類社會的物質(zhì)基礎(chǔ)和本質(zhì)（一）社會存在和社會意識的關(guān)系是歷史觀的基本問題「新增考點」（可能考多選題、材料分析題）
唯物史觀認為，社會存在是社會生活的物質(zhì)方面。
社會存在由自然地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料生產(chǎn)方式等社會物質(zhì)生活條件所構(gòu)成。社會存在是不依人們的社會意識為轉(zhuǎn)移的社會物質(zhì)生活過程， 其本質(zhì)的內(nèi)容是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。
社會意識是社會生活的精神方面。社會意識是社會存在的反映，總括了人的一切意識要素和社會的全部精神現(xiàn)象。
唯物史觀關(guān)于社會存在同社會意識關(guān)系的原理是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于哲學(xué)基本問題原理在社會歷史領(lǐng)域的體現(xiàn)。
一方面，社會存在決定社會意識。
另一方面，社會意識對社會存在有能動的反作用。
唯物史觀關(guān)于社會存在和社會意識相互關(guān)系的原理同唯心史觀把某種精神因素當(dāng)作社會歷史發(fā)展的終極原因和動力，堅持社會意識決定社會存在的觀點是根本對立的。
（二）地理環(huán)境和人口因素在社會形成和發(fā)展中的作用「高頻命題點」（一般考多選題、材料分析題的一個采分點）
1.地理環(huán)境（1）地理環(huán)境的含義地理環(huán)境是人類生存的自然條件，它通過人的實踐活動成為社會存在的要素，是與人類社會所處的地理位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和。包括土壤、氣候、山脈、河流、礦藏以及植物和動物等等。
（2）地理環(huán)境在社會發(fā)展中的地位和作用的原理地理環(huán)境在社會發(fā)展中的地位在于：它是社會生存和發(fā)展的經(jīng)常的、必要的條件。
地理環(huán)境可以加速或延緩社會的發(fā)展，決定著它的經(jīng)濟活動的發(fā)展方向，對人類社會的進步具有重要影響。
（3）對地理環(huán)境決定論的哲學(xué)批判不承認地理環(huán)境對于社會存在和發(fā)展的重要意義， 就不是歷史唯物主義。但不能把地理環(huán)境的作用夸大為決定作用，那就陷入了“地理環(huán)境決定論”的誤區(qū)。
地理環(huán)境決定論是錯誤的。地理環(huán)境不是社會發(fā)展的決定力量。它不能決定社會的性質(zhì)，不能決定社會的更替，相對不變的地理環(huán)境不能說明顯著變動的社會生活。相反，地理環(huán)境的作用和影響的大小，必然受到社會生產(chǎn)發(fā)展的狀況和社會制度的制約。
（4）掌握地理環(huán)境對社會存在和發(fā)展的作用的原理的現(xiàn)實意義這一原理啟示我們要重視自然地理環(huán)境的作用，合理利用自然資源、維護生態(tài)平衡，按照自然規(guī)律和社會規(guī)律改造自然環(huán)境。這是切實貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀， 構(gòu)建社會主義和諧社會的重要條件。
2.人口因素人口因素是指從事生產(chǎn)和自我生產(chǎn)的人們的總和。 人是社會生活的主體，人口因素是社會存在和發(fā)展的必要條件， 它對社會發(fā)展起重要作用。 但人口生產(chǎn)本身對社會發(fā)展不起決定作用。
不能曲意夸大它的作用，說成是決定因素，那同樣會墜入歷史唯心主義。馬爾薩斯人口論就是如此。
（三）生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)「難點」（一般考多選題）
1.生產(chǎn)方式是把握社會生產(chǎn)實踐活動的邏輯范疇社會生產(chǎn)實踐作為物質(zhì)性的活動，具有不同于物質(zhì)實體的復(fù)雜性。 必須把它抽象為生產(chǎn)方式范疇，才能準(zhǔn)確地把握。
2.生產(chǎn)方式的涵義和實質(zhì)生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式（生產(chǎn)活動）的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式（生產(chǎn)活動）的社會形式。
人類社會物質(zhì)性的特殊標(biāo)志就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系所體現(xiàn)的物質(zhì)性，并終體現(xiàn)在作為物質(zhì)力量的生產(chǎn)力上。
3.生產(chǎn)方式（即生產(chǎn)活動）是人類社會發(fā)展的決定力量（四）人類社會與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展「命題熱點」（一般考多選題、材料分析題的一個采分點）
1.社會與自然界相互依存，必須協(xié)調(diào)發(fā)展。
2.社會和自然界具有不同的物質(zhì)運動規(guī)律，人類在改造自然的同時，必須尊重自然，樹立人與自然和諧的生態(tài)文明觀。
3.自然資源有限。生態(tài)平衡重要。合理利用自然資源、保持生態(tài)平衡，是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要條件。
（五）社會的實踐本質(zhì)「重點考點 難點 易錯點」（一般考多選題、材料分析題的一個采分點）
1.社會生活的本質(zhì)是實踐的如何理解社會的本質(zhì)，這是歷史觀的核心問題。馬克思指出“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的” ，在人類思想第科學(xué)地揭示了人類社會的本質(zhì)。
實踐是社會關(guān)系的發(fā)源地。實踐內(nèi)在地包含著三重關(guān)系：①人與自然的關(guān)系②人與人的關(guān)系③人與其自身意識關(guān)系這些關(guān)系即物質(zhì)的社會關(guān)系和思想的社會關(guān)系，構(gòu)成了人類社會基本的關(guān)系。
實踐構(gòu)成了社會生活的基本領(lǐng)域，構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。
2.社會歷史是自然歷史過程（1）深刻含義指明人類社會雖與自然界不同， 但本質(zhì)上又同樣是物質(zhì)體系，具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移客觀規(guī)律。
（2）指導(dǎo)意義把人們對社會歷史的認識奠定在科學(xué)的基礎(chǔ)之上， 使人們有可能以自然科學(xué)的精確眼光來考察社會歷史；為人民群眾改造社會的實踐活動提供了客觀依據(jù)。
二、社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)
（一） 社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的內(nèi)容和功能（一般考單選題、多選題）
從內(nèi)容上看，社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)就是生產(chǎn)關(guān)系。
經(jīng)濟結(jié)構(gòu)所反映的內(nèi)容是生產(chǎn)關(guān)系，表現(xiàn)為一定的社會經(jīng)濟制度。 社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是社會有機體的骨骼系統(tǒng)，是全部社會關(guān)系的基礎(chǔ)。
經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的功能，一是它作為生產(chǎn)關(guān)系整合生產(chǎn)力要素，并對生產(chǎn)力產(chǎn)生反作用。二是它作為經(jīng)濟基礎(chǔ)直接決定上層建筑，構(gòu)成政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。
（二）生產(chǎn)力的內(nèi)涵及構(gòu)成要素（一般考多選題）
生產(chǎn)力是人們解決社會同自然矛盾的實際能力， 是人類改造自然使其適應(yīng)社會需要的物質(zhì)力量。在哲學(xué)上，生產(chǎn)力是標(biāo)志人類改造自然的實際程度和實際能力的范疇，它表示人和自然的關(guān)系。
生產(chǎn)力是由多種要素構(gòu)成的復(fù)合系統(tǒng)，其構(gòu)成要素分為兩大類：一類為實體性要素，包括勞動者、勞動資料和勞動對象。其中，勞動者是指具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗、勞動技能和知識并從事生產(chǎn)實踐的人。它是生產(chǎn)力中首要的起主導(dǎo)作用的因素，是生產(chǎn)力中具有決定性的力量。
另一類生產(chǎn)力構(gòu)成要素為智能性或滲透性要素，包括科學(xué)技術(shù)、勞動組織和生產(chǎn)管理等。
（三）生產(chǎn)力的特性（一般考多選題）
1.生產(chǎn)力的本質(zhì)生產(chǎn)力是人與自然之間實現(xiàn)物質(zhì)變換的能力，其本質(zhì)是主體客體化和客體主體化。
2.生產(chǎn)力的特征（1）屬人性，是人的實踐能力的結(jié)果。
（2）客觀性，是由物質(zhì)要素構(gòu)成的客觀的物質(zhì)力量。
（3）社會性，是一種社會力。
（4）歷史性，隨歷史發(fā)展而變化。具有持續(xù)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力，是活躍、革命的力量。
（四）科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力（一般考多選題）
1.科技是生產(chǎn)力系統(tǒng)中的智能性或滲透性要素科學(xué)技術(shù)是知識形態(tài)的生產(chǎn)力，即一般生產(chǎn)力，它可以滲透到勞動者、勞動資料和勞動對象中并引起這些基本要素的變化，轉(zhuǎn)化為直接的生產(chǎn)力。
“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”是馬克思主義歷來的觀點。鄧小平發(fā)展了這一觀點，指出“科技是第一生產(chǎn)力” . 2.現(xiàn)代科技成為第一生產(chǎn)力“科技是第一生產(chǎn)力”從本質(zhì)上體現(xiàn)著科學(xué)、技術(shù)和生產(chǎn)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的根本變化。
現(xiàn)代科技成為第一生產(chǎn)力的關(guān)鍵因素在于：生產(chǎn)，技術(shù)、科學(xué)這三個環(huán)節(jié)的關(guān)系和作用順序發(fā)生了實質(zhì)性的變化。在近代，生產(chǎn)，技術(shù)、科學(xué)的關(guān)系是以生產(chǎn)為起點的，而在現(xiàn)代，科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)已經(jīng)一體化，形成了以科學(xué)為起點的科學(xué)——技術(shù)——生產(chǎn)雙向運動過程，科學(xué)技術(shù)成為現(xiàn)代生產(chǎn)力的生長點、突破口和決定因素，是先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志。
（五）生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)（一般考單選題、多選題）
1.生產(chǎn)關(guān)系的特點生產(chǎn)關(guān)系是一種客觀的物質(zhì)的社會關(guān)系。
（1）生產(chǎn)關(guān)系具有客觀性，本質(zhì)上是生產(chǎn)力的社會存在形式，不能離開生產(chǎn)力狀況任意改變生產(chǎn)關(guān)系。（2）生產(chǎn)關(guān)系是一種物質(zhì)利益關(guān)系。
2.生產(chǎn)關(guān)系的構(gòu)成3.多種生產(chǎn)關(guān)系的總和組成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)三、社會的政治結(jié)構(gòu)與文化結(jié)構(gòu)（一）社會的政治結(jié)構(gòu)及其構(gòu)成要素「重點考點 難點 易錯點」（一般考多選題）
1.社會的政治結(jié)構(gòu)的涵義政治結(jié)構(gòu)（政治上層建筑）包括兩個層次的內(nèi)容：①政治法律設(shè)施：是指政黨、政權(quán)機關(guān)、軍隊、警察、法庭和監(jiān)獄等實體因素；②政治法律制度：是指政治的組織形式、立法、司法、憲法等規(guī)章與準(zhǔn)則構(gòu)成的系統(tǒng)。
2.政治上層建筑是“思想的物質(zhì)附屬物”
政治上層建筑是人們根據(jù)經(jīng)濟基礎(chǔ)的要求，并通過人們的意識而形成的，是“思想的物質(zhì)附屬物” .從其歸根到底由經(jīng)濟關(guān)系決定、并且總是一定的思想意圖的貫徹來說，它是通過人的思想而建立起來的社會關(guān)系，因而是派生的、第二性的。
3.在社會的政治結(jié)構(gòu)中，國家政權(quán)是核心。政治結(jié)構(gòu)是整個社會系統(tǒng)中起控制作用的部分，而國家政權(quán)則是它的控制中心，是政治體系運行的基本設(shè)置。
（二）社會的文化結(jié)構(gòu)「重點考點 難點 易錯點」（一般考多選題）
社會文化結(jié)構(gòu)的內(nèi)容包括意識形態(tài)和非意識形態(tài)的意識形式。
意識形態(tài)（哲學(xué)、藝術(shù)、宗教、道德、政治法律思想）又稱思想的上層建筑或觀念的上層建筑，是指反映一定社會經(jīng)濟形態(tài)、從而也反映一定階級利益的觀念體系，社會的文化結(jié)構(gòu)以意識形態(tài)為主要內(nèi)容。
非意識形態(tài)（自然科學(xué)、語言文字、形式邏輯）是不反映一定社會集團的利益，在階級社會中不具有階級性的意識形式。
在社會的文化結(jié)構(gòu)中，意識形態(tài)屬于上層建筑。非意識形態(tài)不屬于上層建筑。
（三）意識形態(tài)的本質(zhì)和特點「難點」（一般考單選題、多選題）
1.意識形態(tài)的一般本質(zhì)和特殊本質(zhì)（1）意識形態(tài)的一般本質(zhì)是指它作為社會意識的本質(zhì)。
作為社會意識的組成部分，意識形態(tài)也是社會存在的反映。
（2）意識形態(tài)的特殊本質(zhì)是指它具有階級性。
意識形態(tài)自覺直接地反映經(jīng)濟和政治，因而具有階級性。這是意識形態(tài)與非意識形態(tài)的社會意識形式的本質(zhì)區(qū)別。在階級社會，統(tǒng)治階級的意識形態(tài)是占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，因為在經(jīng)濟上和政治上占統(tǒng)治地位的階級，在思想上、精神上也必然占統(tǒng)治地位。
2.意識形態(tài)的相對獨立性意識形態(tài)根源于社會存在，但一經(jīng)產(chǎn)生，便具有相對的獨立性和特殊的功能。
（1）不同步性意識形態(tài)的變化發(fā)展同社會存在的變化發(fā)展不一定完全同步。表現(xiàn)為超前或滯后。
（2）歷史繼承性意識形態(tài)具有自身的歷史繼承性。造成意識形態(tài)發(fā)展的獨特歷史，形成民族文化傳統(tǒng)。
（3）能動的反作用意識形態(tài)對經(jīng)濟及政治具有能動的反作用。
集中體現(xiàn)為意識形態(tài)維護或批判現(xiàn)實社會、調(diào)控社會和人的活動這兩大功能。
（四）文化及其社會功能「難點 易錯點」
1.文化的涵義和社會功能（一般考多選題）
狹義的文化就是指社會文化結(jié)構(gòu)。
廣義的文化在本質(zhì)上就是“人化” .文化具有多方面的社會功能。如知識傳承、教育塑造及認識功能，凝聚民族精神的功能。
2.文化與文明「上年剛考過」
文化與文明是密切聯(lián)系而又有區(qū)別的范疇。
作為觀念形態(tài)的文化是狹義的文化，它屬于社會結(jié)構(gòu)的概念，它與經(jīng)濟、政治相結(jié)合構(gòu)成一個具體社會。其活動成果構(gòu)成精神文明的一部分內(nèi)容。
與文明相對應(yīng)的文化是廣義上的文化。指人的實踐所創(chuàng)造的一切，包括物質(zhì)文化、制度文化和觀念文化的總和。
文明是文化的積極成果，文明是社會進步的尺度，是與人類的野蠻狀態(tài)相區(qū)別的。
文明具有物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明等多種形態(tài)，3.創(chuàng)建先進文化，推動文明進步，引導(dǎo)人和社會全面發(fā)展（一般考多選題）
先進文化是指反映先進生產(chǎn)力發(fā)展要求的、符合廣大人民群眾根本利益的、代表未來發(fā)展方向和有利于社會進步的文化。在當(dāng)代中國，就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，以不斷豐富人們的精神世界，增強人們的精神力量。