第七章 社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展
一、社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程
（一）社會(huì)形態(tài)及其更替（一般考多選題）
社會(huì)形態(tài)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體，是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和觀念（文化）
形態(tài)的統(tǒng)一體。是物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系的統(tǒng)一體。
（二）社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的決定性與主體的選擇性「難點(diǎn)高頻命題點(diǎn)」（一般考多選題、可能考材料分析題）
1.社會(huì)發(fā)展的決定性和選擇性社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的決定性是指社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性和必然性。
社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的選擇性是指人在可能性空間中所表現(xiàn)的自主性。
2.社會(huì)歷史發(fā)展的“可能性空間”
社會(huì)歷史規(guī)律所提供的并不是的現(xiàn)實(shí)可能性， 而是由多種現(xiàn)實(shí)可能性構(gòu)成的“可能性空間” .哪一種成為現(xiàn)實(shí)，取決于主體的選擇。
3.社會(huì)發(fā)展決定性和選擇性的關(guān)系一方面， 主體的選擇性并不否定社會(huì)發(fā)展的決定性。 因?yàn)橹黧w只能在可能性空間中進(jìn)行選擇，而不能選擇可能性空間?？赡苄钥臻g是由不能自由選擇的生產(chǎn)力和其他既定條件決定的。
另一方面，社會(huì)發(fā)展的決定性又是在主體的選擇和創(chuàng)造過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的， 主體的選擇性是社會(huì)發(fā)展決定性的實(shí)現(xiàn)方式。
社會(huì)的發(fā)展是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，是自然歷史過(guò)程與自覺(jué)創(chuàng)造過(guò)程的統(tǒng)一。
（三）社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的統(tǒng)一性和多樣性「高頻命題點(diǎn)」（一般考多選題）
1.社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的統(tǒng)一性和多樣性原理一方面， 社會(huì)發(fā)展道路具有統(tǒng)一性。 就人類總體歷史而言， 社會(huì)形態(tài)受社會(huì)基本矛盾的支配，由低級(jí)向高級(jí)地發(fā)展。另一方面，具體的民族、國(guó)家，其社會(huì)形態(tài)的發(fā)展又有差別性和多樣性。
2.意義社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的這種統(tǒng)一性基礎(chǔ)上的多樣性， 充分顯示出人類以及各個(gè)民族解決自身矛盾的能力和創(chuàng)造性。建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義，既是歷史的必然，又是中國(guó)人民新的自覺(jué)選擇和偉大創(chuàng)造。
（四）社會(huì)發(fā)展過(guò)程的前進(jìn)性和曲折性（一般考多選題）
曲折前進(jìn)是歷史的普遍規(guī)律。我們要用歷史的、辯證的眼光來(lái)看待社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程中的曲折現(xiàn)象。
（五）中國(guó)特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐深化了對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)（一般考多選題）
1.深化了對(duì)生產(chǎn)力在社會(huì)發(fā)展中的最終決定作用的認(rèn)識(shí)2.深化了對(duì)改革在社會(huì)發(fā)展中的作用的認(rèn)識(shí)3.深化了對(duì)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制的認(rèn)識(shí)二、人的本質(zhì)和人的價(jià)值（一）人的自然屬性和社會(huì)屬性（一般考多選題）
人的自然屬性是指人的肉體特征和生物本能等。 人的社會(huì)屬性是指人作為社會(huì)存在物而具有的特征，如勞動(dòng)、交往和意識(shí)及其所形成的各種社會(huì)關(guān)系等等。
人的自然屬性是社會(huì)屬性的前提。人的社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性。
（二）人的本質(zhì)「重點(diǎn)考點(diǎn) 難點(diǎn)」（一般考多選題、可能考材料分析題）
人的本質(zhì)問(wèn)題包括兩個(gè)方面：從人與動(dòng)物相區(qū)別的層次上說(shuō)，人的本質(zhì)在于社會(huì)勞動(dòng)；從人與人相區(qū)別的層次上說(shuō)，人的本質(zhì)在于社會(huì)關(guān)系。
馬克思指出： “人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。 ”
1.人是社會(huì)關(guān)系的承擔(dān)者。現(xiàn)實(shí)的人總是處在特定的社會(huì)關(guān)系中的人，這種社會(huì)關(guān)系決定了人的社會(huì)地位。
2.社會(huì)關(guān)系是多方面的，包括經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、思想關(guān)系，其中經(jīng)濟(jì)關(guān)系起著支配作用。
3.社會(huì)關(guān)系的發(fā)展變化是決定人的本質(zhì)發(fā)展變化的原因和力量。社會(huì)關(guān)系是發(fā)展的，人的本質(zhì)是具體的，歷史的。
（三）人的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)「上年剛考過(guò)」（一般考多選題）
1.人的價(jià)值的內(nèi)涵人的價(jià)值是價(jià)值關(guān)系的特殊形式，是以人本身及其活動(dòng)作為價(jià)值客體的一種價(jià)值關(guān)系，人的價(jià)值是能夠創(chuàng)造價(jià)值的價(jià)值。
人的價(jià)值具有多樣性和歷史性。人所創(chuàng)造和滿足的價(jià)值也是多樣的。
2.人的價(jià)值的二重性人的價(jià)值具有目的性：當(dāng)人占有價(jià)值的時(shí)候，人是價(jià)值主體，人的價(jià)值的這一方面稱為個(gè)人價(jià)值。
人的價(jià)值又具有工具性：當(dāng)人作為價(jià)值客體去滿足他人需要時(shí)，人的價(jià)值的這一方面稱為社會(huì)價(jià)值。
3.社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的辯證關(guān)系社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值不是直接同一的，二者的矛盾反映著人和社會(huì)的矛盾。 但二者在本質(zhì)上又是統(tǒng)一的。社會(huì)價(jià)值是人的價(jià)值的主導(dǎo)方面，個(gè)人價(jià)值在社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)。
（四）社會(huì)發(fā)展與以人為本「命題熱點(diǎn)」（一般考多選題）
1.以人為本的深刻根據(jù)（二個(gè)尺度，以人衡量）
人類社會(huì)發(fā)展既是客觀歷史演進(jìn)的過(guò)程（歷史的尺度），又是人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程（人的尺度），社會(huì)發(fā)展是合規(guī)律性與和目的性的統(tǒng)一，是真理原則和價(jià)值原則的統(tǒng)一。
社會(huì)發(fā)展的程度最終是通過(guò)人的發(fā)展程度（人的尺度）來(lái)衡量的。社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力源于人人創(chuàng)造歷史的活動(dòng)，社會(huì)發(fā)展的目的是為了實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。促進(jìn)人的全面而自由的發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值目的。
2.以人為本的豐富內(nèi)涵（三個(gè)內(nèi)涵）
（1）作為歷史觀，它強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)發(fā)展中的主體地位和主體作用；（2）作為價(jià)值觀，它強(qiáng)調(diào)人民的主人翁地位，要尊重人，解放人，依靠人，為了人和塑造人。
（3）作為思維方式，它要求我們既要運(yùn)用歷史的尺度，又要確立和運(yùn)用人的尺度，以實(shí)現(xiàn)人民的根本利益和人的自由全面發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)、目的和標(biāo)準(zhǔn)。
3.以人為本的重大意義（一個(gè)核心，一個(gè)根本）
以人為本，是科學(xué)發(fā)展觀的核心，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本原則。
三、共產(chǎn)主義和人的自由而全面的發(fā)展（一）人的自由及其實(shí)現(xiàn)「重點(diǎn)考點(diǎn) 難點(diǎn)」（一般考多選題）
1.自由是人類追求的崇高價(jià)值目標(biāo)，同時(shí)也作為標(biāo)志人的活動(dòng)狀態(tài)的概念。其一般的意義是指從自然力的奴役、社會(huì)關(guān)系的壓迫和自身的束縛下解放出來(lái)。
2.自由與必然的關(guān)系。
必然與自由是揭示客觀規(guī)律與人們自覺(jué)活動(dòng)的關(guān)系的一對(duì)哲學(xué)范疇。
必然指不依賴于人的意識(shí)而存在的客觀規(guī)律。
自由指在必然性基礎(chǔ)上人所進(jìn)行的積極的自覺(jué)活動(dòng)， 馬克思主義指出“自由是必然的認(rèn)識(shí)和世界的改造” .（1）自由是建立在必然性的基礎(chǔ)上的，必然既是自由的限度，也是自由的根據(jù)。
（2）自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)，這是指人的意志自由。
（3）自由是對(duì)客觀世界的改造，這是指人在實(shí)踐中駕馭了客觀規(guī)律，從而獲得自由。
3.從必然到自由是一個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程。自由在本質(zhì)上是一種社會(huì)狀態(tài)，人的自由的真正實(shí)現(xiàn)就是人類的解放。
（二）人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展（一般考多選題）
1.人的發(fā)展人的發(fā)展是指人的體力、智力、個(gè)性和交往能力的發(fā)展。人的全面發(fā)展，是人的發(fā)展的理想形態(tài)。它包括各種能力（勞動(dòng)能力和其他方面實(shí)踐活動(dòng)的能力）充分而全面的發(fā)展。包括社會(huì)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的）的高度的豐富和全面完善，以及人的需要的全面發(fā)展和充分滿足。
2.人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系在私有制條件下，社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展是對(duì)立的。但人的發(fā)展又與社會(huì)發(fā)展是統(tǒng)一的。人的自由與全面發(fā)展必須以人類解放為前提。
3.促進(jìn)人的全面發(fā)展是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求（三）社會(huì)主義和共產(chǎn)主義與人的自由而全面的發(fā)展「難點(diǎn)易錯(cuò)點(diǎn)」（一般考多選
一、社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程
（一）社會(huì)形態(tài)及其更替（一般考多選題）
社會(huì)形態(tài)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體，是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和觀念（文化）
形態(tài)的統(tǒng)一體。是物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系的統(tǒng)一體。
（二）社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的決定性與主體的選擇性「難點(diǎn)高頻命題點(diǎn)」（一般考多選題、可能考材料分析題）
1.社會(huì)發(fā)展的決定性和選擇性社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的決定性是指社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性和必然性。
社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的選擇性是指人在可能性空間中所表現(xiàn)的自主性。
2.社會(huì)歷史發(fā)展的“可能性空間”
社會(huì)歷史規(guī)律所提供的并不是的現(xiàn)實(shí)可能性， 而是由多種現(xiàn)實(shí)可能性構(gòu)成的“可能性空間” .哪一種成為現(xiàn)實(shí)，取決于主體的選擇。
3.社會(huì)發(fā)展決定性和選擇性的關(guān)系一方面， 主體的選擇性并不否定社會(huì)發(fā)展的決定性。 因?yàn)橹黧w只能在可能性空間中進(jìn)行選擇，而不能選擇可能性空間?？赡苄钥臻g是由不能自由選擇的生產(chǎn)力和其他既定條件決定的。
另一方面，社會(huì)發(fā)展的決定性又是在主體的選擇和創(chuàng)造過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的， 主體的選擇性是社會(huì)發(fā)展決定性的實(shí)現(xiàn)方式。
社會(huì)的發(fā)展是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，是自然歷史過(guò)程與自覺(jué)創(chuàng)造過(guò)程的統(tǒng)一。
（三）社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的統(tǒng)一性和多樣性「高頻命題點(diǎn)」（一般考多選題）
1.社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的統(tǒng)一性和多樣性原理一方面， 社會(huì)發(fā)展道路具有統(tǒng)一性。 就人類總體歷史而言， 社會(huì)形態(tài)受社會(huì)基本矛盾的支配，由低級(jí)向高級(jí)地發(fā)展。另一方面，具體的民族、國(guó)家，其社會(huì)形態(tài)的發(fā)展又有差別性和多樣性。
2.意義社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的這種統(tǒng)一性基礎(chǔ)上的多樣性， 充分顯示出人類以及各個(gè)民族解決自身矛盾的能力和創(chuàng)造性。建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義，既是歷史的必然，又是中國(guó)人民新的自覺(jué)選擇和偉大創(chuàng)造。
（四）社會(huì)發(fā)展過(guò)程的前進(jìn)性和曲折性（一般考多選題）
曲折前進(jìn)是歷史的普遍規(guī)律。我們要用歷史的、辯證的眼光來(lái)看待社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程中的曲折現(xiàn)象。
（五）中國(guó)特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐深化了對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)（一般考多選題）
1.深化了對(duì)生產(chǎn)力在社會(huì)發(fā)展中的最終決定作用的認(rèn)識(shí)2.深化了對(duì)改革在社會(huì)發(fā)展中的作用的認(rèn)識(shí)3.深化了對(duì)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制的認(rèn)識(shí)二、人的本質(zhì)和人的價(jià)值（一）人的自然屬性和社會(huì)屬性（一般考多選題）
人的自然屬性是指人的肉體特征和生物本能等。 人的社會(huì)屬性是指人作為社會(huì)存在物而具有的特征，如勞動(dòng)、交往和意識(shí)及其所形成的各種社會(huì)關(guān)系等等。
人的自然屬性是社會(huì)屬性的前提。人的社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性。
（二）人的本質(zhì)「重點(diǎn)考點(diǎn) 難點(diǎn)」（一般考多選題、可能考材料分析題）
人的本質(zhì)問(wèn)題包括兩個(gè)方面：從人與動(dòng)物相區(qū)別的層次上說(shuō)，人的本質(zhì)在于社會(huì)勞動(dòng)；從人與人相區(qū)別的層次上說(shuō)，人的本質(zhì)在于社會(huì)關(guān)系。
馬克思指出： “人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。 ”
1.人是社會(huì)關(guān)系的承擔(dān)者。現(xiàn)實(shí)的人總是處在特定的社會(huì)關(guān)系中的人，這種社會(huì)關(guān)系決定了人的社會(huì)地位。
2.社會(huì)關(guān)系是多方面的，包括經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、思想關(guān)系，其中經(jīng)濟(jì)關(guān)系起著支配作用。
3.社會(huì)關(guān)系的發(fā)展變化是決定人的本質(zhì)發(fā)展變化的原因和力量。社會(huì)關(guān)系是發(fā)展的，人的本質(zhì)是具體的，歷史的。
（三）人的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)「上年剛考過(guò)」（一般考多選題）
1.人的價(jià)值的內(nèi)涵人的價(jià)值是價(jià)值關(guān)系的特殊形式，是以人本身及其活動(dòng)作為價(jià)值客體的一種價(jià)值關(guān)系，人的價(jià)值是能夠創(chuàng)造價(jià)值的價(jià)值。
人的價(jià)值具有多樣性和歷史性。人所創(chuàng)造和滿足的價(jià)值也是多樣的。
2.人的價(jià)值的二重性人的價(jià)值具有目的性：當(dāng)人占有價(jià)值的時(shí)候，人是價(jià)值主體，人的價(jià)值的這一方面稱為個(gè)人價(jià)值。
人的價(jià)值又具有工具性：當(dāng)人作為價(jià)值客體去滿足他人需要時(shí)，人的價(jià)值的這一方面稱為社會(huì)價(jià)值。
3.社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的辯證關(guān)系社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值不是直接同一的，二者的矛盾反映著人和社會(huì)的矛盾。 但二者在本質(zhì)上又是統(tǒng)一的。社會(huì)價(jià)值是人的價(jià)值的主導(dǎo)方面，個(gè)人價(jià)值在社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)。
（四）社會(huì)發(fā)展與以人為本「命題熱點(diǎn)」（一般考多選題）
1.以人為本的深刻根據(jù)（二個(gè)尺度，以人衡量）
人類社會(huì)發(fā)展既是客觀歷史演進(jìn)的過(guò)程（歷史的尺度），又是人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程（人的尺度），社會(huì)發(fā)展是合規(guī)律性與和目的性的統(tǒng)一，是真理原則和價(jià)值原則的統(tǒng)一。
社會(huì)發(fā)展的程度最終是通過(guò)人的發(fā)展程度（人的尺度）來(lái)衡量的。社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力源于人人創(chuàng)造歷史的活動(dòng)，社會(huì)發(fā)展的目的是為了實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。促進(jìn)人的全面而自由的發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值目的。
2.以人為本的豐富內(nèi)涵（三個(gè)內(nèi)涵）
（1）作為歷史觀，它強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)發(fā)展中的主體地位和主體作用；（2）作為價(jià)值觀，它強(qiáng)調(diào)人民的主人翁地位，要尊重人，解放人，依靠人，為了人和塑造人。
（3）作為思維方式，它要求我們既要運(yùn)用歷史的尺度，又要確立和運(yùn)用人的尺度，以實(shí)現(xiàn)人民的根本利益和人的自由全面發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)、目的和標(biāo)準(zhǔn)。
3.以人為本的重大意義（一個(gè)核心，一個(gè)根本）
以人為本，是科學(xué)發(fā)展觀的核心，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本原則。
三、共產(chǎn)主義和人的自由而全面的發(fā)展（一）人的自由及其實(shí)現(xiàn)「重點(diǎn)考點(diǎn) 難點(diǎn)」（一般考多選題）
1.自由是人類追求的崇高價(jià)值目標(biāo)，同時(shí)也作為標(biāo)志人的活動(dòng)狀態(tài)的概念。其一般的意義是指從自然力的奴役、社會(huì)關(guān)系的壓迫和自身的束縛下解放出來(lái)。
2.自由與必然的關(guān)系。
必然與自由是揭示客觀規(guī)律與人們自覺(jué)活動(dòng)的關(guān)系的一對(duì)哲學(xué)范疇。
必然指不依賴于人的意識(shí)而存在的客觀規(guī)律。
自由指在必然性基礎(chǔ)上人所進(jìn)行的積極的自覺(jué)活動(dòng)， 馬克思主義指出“自由是必然的認(rèn)識(shí)和世界的改造” .（1）自由是建立在必然性的基礎(chǔ)上的，必然既是自由的限度，也是自由的根據(jù)。
（2）自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)，這是指人的意志自由。
（3）自由是對(duì)客觀世界的改造，這是指人在實(shí)踐中駕馭了客觀規(guī)律，從而獲得自由。
3.從必然到自由是一個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程。自由在本質(zhì)上是一種社會(huì)狀態(tài)，人的自由的真正實(shí)現(xiàn)就是人類的解放。
（二）人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展（一般考多選題）
1.人的發(fā)展人的發(fā)展是指人的體力、智力、個(gè)性和交往能力的發(fā)展。人的全面發(fā)展，是人的發(fā)展的理想形態(tài)。它包括各種能力（勞動(dòng)能力和其他方面實(shí)踐活動(dòng)的能力）充分而全面的發(fā)展。包括社會(huì)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的）的高度的豐富和全面完善，以及人的需要的全面發(fā)展和充分滿足。
2.人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系在私有制條件下，社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展是對(duì)立的。但人的發(fā)展又與社會(huì)發(fā)展是統(tǒng)一的。人的自由與全面發(fā)展必須以人類解放為前提。
3.促進(jìn)人的全面發(fā)展是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求（三）社會(huì)主義和共產(chǎn)主義與人的自由而全面的發(fā)展「難點(diǎn)易錯(cuò)點(diǎn)」（一般考多選