第七章 社會發(fā)展和人的發(fā)展
一、社會發(fā)展的歷史進(jìn)程
（一）社會形態(tài)及其更替（一般考多選題）
社會形態(tài)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體，是社會的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和觀念（文化）
形態(tài)的統(tǒng)一體。是物質(zhì)的社會關(guān)系和思想的社會關(guān)系的統(tǒng)一體。
（二）社會發(fā)展過程中的決定性與主體的選擇性「難點(diǎn)高頻命題點(diǎn)」（一般考多選題、可能考材料分析題）
1.社會發(fā)展的決定性和選擇性社會發(fā)展過程中的決定性是指社會發(fā)展的客觀規(guī)律性和必然性。
社會發(fā)展過程中的選擇性是指人在可能性空間中所表現(xiàn)的自主性。
2.社會歷史發(fā)展的“可能性空間”
社會歷史規(guī)律所提供的并不是的現(xiàn)實(shí)可能性， 而是由多種現(xiàn)實(shí)可能性構(gòu)成的“可能性空間” .哪一種成為現(xiàn)實(shí)，取決于主體的選擇。
3.社會發(fā)展決定性和選擇性的關(guān)系一方面， 主體的選擇性并不否定社會發(fā)展的決定性。 因?yàn)橹黧w只能在可能性空間中進(jìn)行選擇，而不能選擇可能性空間?？赡苄钥臻g是由不能自由選擇的生產(chǎn)力和其他既定條件決定的。
另一方面，社會發(fā)展的決定性又是在主體的選擇和創(chuàng)造過程中實(shí)現(xiàn)的， 主體的選擇性是社會發(fā)展決定性的實(shí)現(xiàn)方式。
社會的發(fā)展是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，是自然歷史過程與自覺創(chuàng)造過程的統(tǒng)一。
（三）社會發(fā)展過程中的統(tǒng)一性和多樣性「高頻命題點(diǎn)」（一般考多選題）
1.社會發(fā)展過程中的統(tǒng)一性和多樣性原理一方面， 社會發(fā)展道路具有統(tǒng)一性。 就人類總體歷史而言， 社會形態(tài)受社會基本矛盾的支配，由低級向高級地發(fā)展。另一方面，具體的民族、國家，其社會形態(tài)的發(fā)展又有差別性和多樣性。
2.意義社會發(fā)展過程中的這種統(tǒng)一性基礎(chǔ)上的多樣性， 充分顯示出人類以及各個民族解決自身矛盾的能力和創(chuàng)造性。建設(shè)中國特色的社會主義，既是歷史的必然，又是中國人民新的自覺選擇和偉大創(chuàng)造。
（四）社會發(fā)展過程的前進(jìn)性和曲折性（一般考多選題）
曲折前進(jìn)是歷史的普遍規(guī)律。我們要用歷史的、辯證的眼光來看待社會主義發(fā)展過程中的曲折現(xiàn)象。
（五）中國特色社會主義的成功實(shí)踐深化了對人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識（一般考多選題）
1.深化了對生產(chǎn)力在社會發(fā)展中的最終決定作用的認(rèn)識2.深化了對改革在社會發(fā)展中的作用的認(rèn)識3.深化了對社會基本結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制的認(rèn)識二、人的本質(zhì)和人的價值（一）人的自然屬性和社會屬性（一般考多選題）
人的自然屬性是指人的肉體特征和生物本能等。 人的社會屬性是指人作為社會存在物而具有的特征，如勞動、交往和意識及其所形成的各種社會關(guān)系等等。
人的自然屬性是社會屬性的前提。人的社會屬性是人的本質(zhì)屬性。
（二）人的本質(zhì)「重點(diǎn)考點(diǎn) 難點(diǎn)」（一般考多選題、可能考材料分析題）
人的本質(zhì)問題包括兩個方面：從人與動物相區(qū)別的層次上說，人的本質(zhì)在于社會勞動；從人與人相區(qū)別的層次上說，人的本質(zhì)在于社會關(guān)系。
馬克思指出： “人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。 ”
1.人是社會關(guān)系的承擔(dān)者?，F(xiàn)實(shí)的人總是處在特定的社會關(guān)系中的人，這種社會關(guān)系決定了人的社會地位。
2.社會關(guān)系是多方面的，包括經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、思想關(guān)系，其中經(jīng)濟(jì)關(guān)系起著支配作用。
3.社會關(guān)系的發(fā)展變化是決定人的本質(zhì)發(fā)展變化的原因和力量。社會關(guān)系是發(fā)展的，人的本質(zhì)是具體的，歷史的。
（三）人的價值及其實(shí)現(xiàn)「上年剛考過」（一般考多選題）
1.人的價值的內(nèi)涵人的價值是價值關(guān)系的特殊形式，是以人本身及其活動作為價值客體的一種價值關(guān)系，人的價值是能夠創(chuàng)造價值的價值。
人的價值具有多樣性和歷史性。人所創(chuàng)造和滿足的價值也是多樣的。
2.人的價值的二重性人的價值具有目的性：當(dāng)人占有價值的時候，人是價值主體，人的價值的這一方面稱為個人價值。
人的價值又具有工具性：當(dāng)人作為價值客體去滿足他人需要時，人的價值的這一方面稱為社會價值。
3.社會價值和個人價值的辯證關(guān)系社會價值和個人價值不是直接同一的，二者的矛盾反映著人和社會的矛盾。 但二者在本質(zhì)上又是統(tǒng)一的。社會價值是人的價值的主導(dǎo)方面，個人價值在社會中才能實(shí)現(xiàn)。
（四）社會發(fā)展與以人為本「命題熱點(diǎn)」（一般考多選題）
1.以人為本的深刻根據(jù)（二個尺度，以人衡量）
人類社會發(fā)展既是客觀歷史演進(jìn)的過程（歷史的尺度），又是人的價值實(shí)現(xiàn)的過程（人的尺度），社會發(fā)展是合規(guī)律性與和目的性的統(tǒng)一，是真理原則和價值原則的統(tǒng)一。
社會發(fā)展的程度最終是通過人的發(fā)展程度（人的尺度）來衡量的。社會發(fā)展的動力源于人人創(chuàng)造歷史的活動，社會發(fā)展的目的是為了實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。促進(jìn)人的全面而自由的發(fā)展是社會進(jìn)步的價值目的。
2.以人為本的豐富內(nèi)涵（三個內(nèi)涵）
（1）作為歷史觀，它強(qiáng)調(diào)人在社會發(fā)展中的主體地位和主體作用；（2）作為價值觀，它強(qiáng)調(diào)人民的主人翁地位，要尊重人，解放人，依靠人，為了人和塑造人。
（3）作為思維方式，它要求我們既要運(yùn)用歷史的尺度，又要確立和運(yùn)用人的尺度，以實(shí)現(xiàn)人民的根本利益和人的自由全面發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)和社會建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)、目的和標(biāo)準(zhǔn)。
3.以人為本的重大意義（一個核心，一個根本）
以人為本，是科學(xué)發(fā)展觀的核心，是構(gòu)建社會主義和諧社會的根本原則。
三、共產(chǎn)主義和人的自由而全面的發(fā)展（一）人的自由及其實(shí)現(xiàn)「重點(diǎn)考點(diǎn) 難點(diǎn)」（一般考多選題）
1.自由是人類追求的崇高價值目標(biāo)，同時也作為標(biāo)志人的活動狀態(tài)的概念。其一般的意義是指從自然力的奴役、社會關(guān)系的壓迫和自身的束縛下解放出來。
2.自由與必然的關(guān)系。
必然與自由是揭示客觀規(guī)律與人們自覺活動的關(guān)系的一對哲學(xué)范疇。
必然指不依賴于人的意識而存在的客觀規(guī)律。
自由指在必然性基礎(chǔ)上人所進(jìn)行的積極的自覺活動， 馬克思主義指出“自由是必然的認(rèn)識和世界的改造” .（1）自由是建立在必然性的基礎(chǔ)上的，必然既是自由的限度，也是自由的根據(jù)。
（2）自由是對必然的認(rèn)識，這是指人的意志自由。
（3）自由是對客觀世界的改造，這是指人在實(shí)踐中駕馭了客觀規(guī)律，從而獲得自由。
3.從必然到自由是一個歷史發(fā)展過程。自由在本質(zhì)上是一種社會狀態(tài)，人的自由的真正實(shí)現(xiàn)就是人類的解放。
（二）人的發(fā)展與社會發(fā)展（一般考多選題）
1.人的發(fā)展人的發(fā)展是指人的體力、智力、個性和交往能力的發(fā)展。人的全面發(fā)展，是人的發(fā)展的理想形態(tài)。它包括各種能力（勞動能力和其他方面實(shí)踐活動的能力）充分而全面的發(fā)展。包括社會關(guān)系（經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的）的高度的豐富和全面完善，以及人的需要的全面發(fā)展和充分滿足。
2.人的發(fā)展與社會發(fā)展的對立統(tǒng)一關(guān)系在私有制條件下，社會發(fā)展與人的發(fā)展是對立的。但人的發(fā)展又與社會發(fā)展是統(tǒng)一的。人的自由與全面發(fā)展必須以人類解放為前提。
3.促進(jìn)人的全面發(fā)展是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求（三）社會主義和共產(chǎn)主義與人的自由而全面的發(fā)展「難點(diǎn)易錯點(diǎn)」（一般考多選
一、社會發(fā)展的歷史進(jìn)程
（一）社會形態(tài)及其更替（一般考多選題）
社會形態(tài)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體，是社會的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和觀念（文化）
形態(tài)的統(tǒng)一體。是物質(zhì)的社會關(guān)系和思想的社會關(guān)系的統(tǒng)一體。
（二）社會發(fā)展過程中的決定性與主體的選擇性「難點(diǎn)高頻命題點(diǎn)」（一般考多選題、可能考材料分析題）
1.社會發(fā)展的決定性和選擇性社會發(fā)展過程中的決定性是指社會發(fā)展的客觀規(guī)律性和必然性。
社會發(fā)展過程中的選擇性是指人在可能性空間中所表現(xiàn)的自主性。
2.社會歷史發(fā)展的“可能性空間”
社會歷史規(guī)律所提供的并不是的現(xiàn)實(shí)可能性， 而是由多種現(xiàn)實(shí)可能性構(gòu)成的“可能性空間” .哪一種成為現(xiàn)實(shí)，取決于主體的選擇。
3.社會發(fā)展決定性和選擇性的關(guān)系一方面， 主體的選擇性并不否定社會發(fā)展的決定性。 因?yàn)橹黧w只能在可能性空間中進(jìn)行選擇，而不能選擇可能性空間?？赡苄钥臻g是由不能自由選擇的生產(chǎn)力和其他既定條件決定的。
另一方面，社會發(fā)展的決定性又是在主體的選擇和創(chuàng)造過程中實(shí)現(xiàn)的， 主體的選擇性是社會發(fā)展決定性的實(shí)現(xiàn)方式。
社會的發(fā)展是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，是自然歷史過程與自覺創(chuàng)造過程的統(tǒng)一。
（三）社會發(fā)展過程中的統(tǒng)一性和多樣性「高頻命題點(diǎn)」（一般考多選題）
1.社會發(fā)展過程中的統(tǒng)一性和多樣性原理一方面， 社會發(fā)展道路具有統(tǒng)一性。 就人類總體歷史而言， 社會形態(tài)受社會基本矛盾的支配，由低級向高級地發(fā)展。另一方面，具體的民族、國家，其社會形態(tài)的發(fā)展又有差別性和多樣性。
2.意義社會發(fā)展過程中的這種統(tǒng)一性基礎(chǔ)上的多樣性， 充分顯示出人類以及各個民族解決自身矛盾的能力和創(chuàng)造性。建設(shè)中國特色的社會主義，既是歷史的必然，又是中國人民新的自覺選擇和偉大創(chuàng)造。
（四）社會發(fā)展過程的前進(jìn)性和曲折性（一般考多選題）
曲折前進(jìn)是歷史的普遍規(guī)律。我們要用歷史的、辯證的眼光來看待社會主義發(fā)展過程中的曲折現(xiàn)象。
（五）中國特色社會主義的成功實(shí)踐深化了對人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識（一般考多選題）
1.深化了對生產(chǎn)力在社會發(fā)展中的最終決定作用的認(rèn)識2.深化了對改革在社會發(fā)展中的作用的認(rèn)識3.深化了對社會基本結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制的認(rèn)識二、人的本質(zhì)和人的價值（一）人的自然屬性和社會屬性（一般考多選題）
人的自然屬性是指人的肉體特征和生物本能等。 人的社會屬性是指人作為社會存在物而具有的特征，如勞動、交往和意識及其所形成的各種社會關(guān)系等等。
人的自然屬性是社會屬性的前提。人的社會屬性是人的本質(zhì)屬性。
（二）人的本質(zhì)「重點(diǎn)考點(diǎn) 難點(diǎn)」（一般考多選題、可能考材料分析題）
人的本質(zhì)問題包括兩個方面：從人與動物相區(qū)別的層次上說，人的本質(zhì)在于社會勞動；從人與人相區(qū)別的層次上說，人的本質(zhì)在于社會關(guān)系。
馬克思指出： “人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。 ”
1.人是社會關(guān)系的承擔(dān)者?，F(xiàn)實(shí)的人總是處在特定的社會關(guān)系中的人，這種社會關(guān)系決定了人的社會地位。
2.社會關(guān)系是多方面的，包括經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、思想關(guān)系，其中經(jīng)濟(jì)關(guān)系起著支配作用。
3.社會關(guān)系的發(fā)展變化是決定人的本質(zhì)發(fā)展變化的原因和力量。社會關(guān)系是發(fā)展的，人的本質(zhì)是具體的，歷史的。
（三）人的價值及其實(shí)現(xiàn)「上年剛考過」（一般考多選題）
1.人的價值的內(nèi)涵人的價值是價值關(guān)系的特殊形式，是以人本身及其活動作為價值客體的一種價值關(guān)系，人的價值是能夠創(chuàng)造價值的價值。
人的價值具有多樣性和歷史性。人所創(chuàng)造和滿足的價值也是多樣的。
2.人的價值的二重性人的價值具有目的性：當(dāng)人占有價值的時候，人是價值主體，人的價值的這一方面稱為個人價值。
人的價值又具有工具性：當(dāng)人作為價值客體去滿足他人需要時，人的價值的這一方面稱為社會價值。
3.社會價值和個人價值的辯證關(guān)系社會價值和個人價值不是直接同一的，二者的矛盾反映著人和社會的矛盾。 但二者在本質(zhì)上又是統(tǒng)一的。社會價值是人的價值的主導(dǎo)方面，個人價值在社會中才能實(shí)現(xiàn)。
（四）社會發(fā)展與以人為本「命題熱點(diǎn)」（一般考多選題）
1.以人為本的深刻根據(jù)（二個尺度，以人衡量）
人類社會發(fā)展既是客觀歷史演進(jìn)的過程（歷史的尺度），又是人的價值實(shí)現(xiàn)的過程（人的尺度），社會發(fā)展是合規(guī)律性與和目的性的統(tǒng)一，是真理原則和價值原則的統(tǒng)一。
社會發(fā)展的程度最終是通過人的發(fā)展程度（人的尺度）來衡量的。社會發(fā)展的動力源于人人創(chuàng)造歷史的活動，社會發(fā)展的目的是為了實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。促進(jìn)人的全面而自由的發(fā)展是社會進(jìn)步的價值目的。
2.以人為本的豐富內(nèi)涵（三個內(nèi)涵）
（1）作為歷史觀，它強(qiáng)調(diào)人在社會發(fā)展中的主體地位和主體作用；（2）作為價值觀，它強(qiáng)調(diào)人民的主人翁地位，要尊重人，解放人，依靠人，為了人和塑造人。
（3）作為思維方式，它要求我們既要運(yùn)用歷史的尺度，又要確立和運(yùn)用人的尺度，以實(shí)現(xiàn)人民的根本利益和人的自由全面發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)和社會建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)、目的和標(biāo)準(zhǔn)。
3.以人為本的重大意義（一個核心，一個根本）
以人為本，是科學(xué)發(fā)展觀的核心，是構(gòu)建社會主義和諧社會的根本原則。
三、共產(chǎn)主義和人的自由而全面的發(fā)展（一）人的自由及其實(shí)現(xiàn)「重點(diǎn)考點(diǎn) 難點(diǎn)」（一般考多選題）
1.自由是人類追求的崇高價值目標(biāo)，同時也作為標(biāo)志人的活動狀態(tài)的概念。其一般的意義是指從自然力的奴役、社會關(guān)系的壓迫和自身的束縛下解放出來。
2.自由與必然的關(guān)系。
必然與自由是揭示客觀規(guī)律與人們自覺活動的關(guān)系的一對哲學(xué)范疇。
必然指不依賴于人的意識而存在的客觀規(guī)律。
自由指在必然性基礎(chǔ)上人所進(jìn)行的積極的自覺活動， 馬克思主義指出“自由是必然的認(rèn)識和世界的改造” .（1）自由是建立在必然性的基礎(chǔ)上的，必然既是自由的限度，也是自由的根據(jù)。
（2）自由是對必然的認(rèn)識，這是指人的意志自由。
（3）自由是對客觀世界的改造，這是指人在實(shí)踐中駕馭了客觀規(guī)律，從而獲得自由。
3.從必然到自由是一個歷史發(fā)展過程。自由在本質(zhì)上是一種社會狀態(tài)，人的自由的真正實(shí)現(xiàn)就是人類的解放。
（二）人的發(fā)展與社會發(fā)展（一般考多選題）
1.人的發(fā)展人的發(fā)展是指人的體力、智力、個性和交往能力的發(fā)展。人的全面發(fā)展，是人的發(fā)展的理想形態(tài)。它包括各種能力（勞動能力和其他方面實(shí)踐活動的能力）充分而全面的發(fā)展。包括社會關(guān)系（經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的）的高度的豐富和全面完善，以及人的需要的全面發(fā)展和充分滿足。
2.人的發(fā)展與社會發(fā)展的對立統(tǒng)一關(guān)系在私有制條件下，社會發(fā)展與人的發(fā)展是對立的。但人的發(fā)展又與社會發(fā)展是統(tǒng)一的。人的自由與全面發(fā)展必須以人類解放為前提。
3.促進(jìn)人的全面發(fā)展是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求（三）社會主義和共產(chǎn)主義與人的自由而全面的發(fā)展「難點(diǎn)易錯點(diǎn)」（一般考多選