辯證法：
所謂聯(lián)系也就是關(guān)系，是指一切事物、現(xiàn)象、過程之間及其內(nèi)部諸要素之間的相互信賴、相互制約、相互影響、相互作用。聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征之一。
①聯(lián)系的客觀性
②聯(lián)系的普遍性
③聯(lián)系的多樣性
世界的永恒發(fā)展：
1.發(fā)展的實質(zhì)：發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個根本觀點(diǎn)，是唯物舊事物的滅亡，新事物的產(chǎn)生辯證法的總特征之一。廣義的發(fā)展，泛指運(yùn)動、轉(zhuǎn)化、聯(lián)系、變化的一切過程，既包括上升的運(yùn)動，也包括不降的運(yùn)動；狹義的發(fā)展，特指事物由低級向高級、由簡單向復(fù)雜、由無序向有序的運(yùn)動。
2.新事物戰(zhàn)勝舊事物的必然性：
（1）適應(yīng)性：新事物更具有強(qiáng)大的生命力；
（2）優(yōu)越性：在內(nèi)容、形態(tài)、結(jié)構(gòu)等方面都優(yōu)于舊事物；
（3）正義性：在社會歷史領(lǐng)域，新事物是社會上先進(jìn)的階級、人民群眾創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物，符合絕大多數(shù)人的根本利益，反映著社會生活進(jìn)步的要求，因而最終能得到絕大多數(shù)人、特別是有遠(yuǎn)大前途的先進(jìn)社會力量的支持。
唯物辯證法的基本規(guī)律：規(guī)律是事物本身所固有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是事物的本質(zhì)聯(lián)系；規(guī)律是事物的必然聯(lián)系；規(guī)律是事物穩(wěn)定的聯(lián)系；規(guī)律具有客觀性，這是規(guī)律最根本的特點(diǎn)。
一、矛盾
概念：所謂矛盾就是指事物之間和事物內(nèi)部穩(wěn)中有降要素之間既相對立又相統(tǒng)一的關(guān)系。簡單地說，矛盾就是對立統(tǒng)一關(guān)系或?qū)α⒔y(tǒng)一，矛盾規(guī)律即對立統(tǒng)一規(guī)律。
1. 同一性
矛盾的同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本關(guān)系或根本屬性。矛盾的同一性是矛盾雙方在一定條件下相互聯(lián)系、相互吸引、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。它包含兩方面的基本含義：
（1）相互依存
矛盾雙方相互依存，在一定條件下共處于一個統(tǒng)一體中
（2）相互貫通
矛盾雙方相互貫通，即矛盾雙方在一定條件下相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的趨勢。
2. 斗爭性
矛盾的斗爭性是矛盾雙方相互排斥、相互對立、相互否定的性質(zhì)和趨勢。
3. 關(guān)系
矛盾的同一性的斗爭性是既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的：
（1）統(tǒng)一：它們的相互聯(lián)系表現(xiàn)在：同一性和斗爭性作為矛盾雙方的本質(zhì)屬性，缺少任何一方面都不成其為矛盾。一方面，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性就沒有斗爭性；另一方面，同一性是包含斗爭性的同一性，沒有斗爭性就沒有同一性。
（2）對立：它們的區(qū)別表現(xiàn)在：矛盾的同一性是有條件的、相對的；矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。
二、作用（動力）
矛盾是事物發(fā)展的根本動力
1.矛盾的作用
（1） 同一的作用：矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用在于：
發(fā)展的前提（依存）：矛盾雙方相互依存提供事物得以存在和發(fā)展的條件。
發(fā)展的內(nèi)容（滲透）：矛盾雙方相互包含使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在互相利用、互相促進(jìn)中共同得到發(fā)展。
發(fā)展的方向（轉(zhuǎn)化）：矛盾雙方互相貫通規(guī)定著事物向自己的對立面發(fā)生轉(zhuǎn)化的基本趨勢。
（2）斗爭的作用：矛盾斗爭性的作用貫穿事物的量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)中
積累量變：量變過程中，斗爭性推動矛盾雙方力量對比的變化 ，為質(zhì)變做準(zhǔn)備。
實現(xiàn)質(zhì)變：質(zhì)變過程中，斗爭性沖破事物存在的限度，促成舊的矛盾統(tǒng)一體的分解和新的矛盾統(tǒng)一體的產(chǎn)生。
同一性和斗爭性都不能孤立地起作用，有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動。
2.內(nèi)部矛盾與外部矛盾的作用
（1） 內(nèi)部矛盾（內(nèi)因）是發(fā)展的根據(jù)
（2）外部矛盾（外因）是發(fā)展的條件
內(nèi)因即事物的內(nèi)部矛盾，外因即事物的外部矛盾；事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)外因的作用又是不同的：內(nèi)因是根據(jù)，外因是條件，外因通過內(nèi)因而起作用；內(nèi)因和外因是相對的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
三、矛盾的普遍性和特殊性（精髓）
1.普遍性
時間上普遍存在：貫穿每一事物發(fā)展過程的始終（矛盾無時不在）
空間上普通存在：存在于一切事物的發(fā)展過程中（矛盾無所不在）。
2. 特殊性：是指具體事物所包含的矛盾及每一矛盾的各個方面都各有其特點(diǎn)。
性質(zhì)上的特殊性：對矛盾和矛盾的各方面進(jìn)行全面分析，矛盾和矛盾的各方面各有其特殊性?；久苁侵肛灤┯谑挛锇l(fā)展過程始終并規(guī)定事物及其過程本質(zhì)的矛盾。非基本矛盾是不規(guī)定事物及其過程基本性質(zhì)，也不一定貫穿事物過程始終的矛盾。基本矛盾和非基本矛盾是相互作用的?；久芤?guī)定和制約著非基本矛盾；非基本矛盾影響基本矛盾，加速或延緩基本矛盾的解決，在發(fā)展過程中，使其顯出階段性的某些特點(diǎn)。
地位上的特殊性：對矛盾和矛盾雙方地位進(jìn)行分析，矛盾和矛盾的不同方面具有不平衡性。所謂矛盾的不平衡性，是指在由許多矛盾構(gòu)成的矛盾體系里，各種矛盾力量發(fā)燕尾服是不平衡的，有主要矛盾和次要矛盾的區(qū)別。主要矛盾是處于支配地位，對事物的發(fā)展過程起決定作用的矛盾；非要矛盾是處于從屬地位，對事物的發(fā)展過程不起決定作用的矛盾。二者的辯證關(guān)系表現(xiàn)為主要矛盾和非主要矛盾在發(fā)展過程中相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。所謂矛盾雙方地位的不平衡性，是指矛盾對立雙方必有主要方面和次要方面之分。處于支配地位、起著主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面；處于被支配地位的方面為矛盾的非主要方面。它們相互聯(lián)系，相互作用，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。唯物辯證法的矛盾不平衡性原理，要求人們在認(rèn)識和實踐中，必須堅持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一。反對顧此失彼的形而上學(xué)“一點(diǎn)論”，反對把主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面等量齊觀的形而上學(xué)“均衡論”。
解決上的特殊性：解決矛盾的形式也是多樣的。
①矛盾的一方克服另一方
②矛盾雙方“同歸于盡”
③有些矛盾經(jīng)過一系列的發(fā)展階段，達(dá)到對立面的融合。
3.兩者之間的關(guān)系：矛盾的普通性和特殊性的辯證關(guān)系：
①矛盾的普遍性和特殊性是相互區(qū)別的
②普遍性與特殊性相互滲透、相互聯(lián)結(jié)
③普遍性與特殊性的區(qū)別是相對的，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
4.堅持矛盾的普遍性與特殊性關(guān)系原理的意義：
①矛盾的共性和個性、絕對和相對的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法；
②矛盾的共性和個性、絕對和相對統(tǒng)一的原理，是堅持馬克思主義列寧主義的普遍真理與各國具體實踐相結(jié)合這一原則的哲學(xué)基礎(chǔ)，是反對教條主義和經(jīng)驗主義的思想武器；
③它是“一般號召與個別指導(dǎo)相結(jié)合”、“抓典型”、“解剖麻雀”等科學(xué)工作方法的理論基礎(chǔ)；
④堅持矛盾的共性和個性、絕對和相對的辯證法，對于我們自覺地堅持建設(shè)中國特色社會主義理論和以這個理論為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨的基本路線，有重大的意義。
對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法最根本的規(guī)律，是唯物辯證法的實質(zhì)和核心：
①對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法最根本的規(guī)律，是唯物辯證法的實質(zhì)和核心；
②對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索；
③矛盾分析方法是認(rèn)識事物的根本方法；
④對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法和形而上學(xué)對立的實質(zhì)。
四、概念：度
1. 質(zhì)：事物的本質(zhì)，矛盾特殊性
事物的質(zhì)，它的含義：質(zhì)是指一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性
2.量：事物的數(shù)量，事物的結(jié)構(gòu)
事物的量，和質(zhì)相對就的范疇是量。量和質(zhì)一樣，也是事物所固有的一種規(guī)定性，它是事物的規(guī)模、程序、速度以及構(gòu)成要素在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。量與事物的存在不直接同一。
3.度：是事物質(zhì)和量的統(tǒng)一
度是指事物保持自己質(zhì)的量的界限
五、規(guī)律：量變與質(zhì)變的關(guān)系是辯證關(guān)系
1.對立
（1）內(nèi)容 ：量變和質(zhì)變是事物變化的兩種形態(tài)或兩種狀態(tài)
①量變是度之內(nèi)的變化
量變即事物量的變化，是事物在原有的質(zhì)的基礎(chǔ)上，在度的范圍內(nèi)發(fā)生的不顯著的變化，是事物發(fā)展中的 連續(xù)性和漸進(jìn)性。
② 質(zhì)變是突破度的變化
質(zhì)變是事物性質(zhì)的變化，是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。事物的變化是否超出度的范圍，是區(qū)分量變與 質(zhì)變的根本標(biāo)志。
（2）形式
① 量變是漸變
② 質(zhì)變是突變
2.統(tǒng)一
（1）相互依存：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果
（2）相互轉(zhuǎn)化：量變可以轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，
（3）相互滲透：此內(nèi)容需再補(bǔ)充
六、否定之否定規(guī)律
1、辯證否定觀
（1）否定是客觀的
①肯定是事物維持自身存在的方面
②否定是事物促使自身滅亡的方面
任何事物內(nèi)部的因素都可以劃分為肯定方面和否定方面?？隙ǚ矫媸鞘挛镏芯S持其存在的方面；否定方面則是事物中促使其滅亡的方面。
（2）否定是辯證的
①否定是自我否定
②否定是揚(yáng)棄：
A.否定發(fā)展的環(huán)節(jié)
B.否定聯(lián)系的環(huán)節(jié)
辯證否定觀的要點(diǎn)是：首先，辯證的否定是事物的自我否定，即它是通過事物的內(nèi)在矛盾運(yùn)動而進(jìn)行的自己否定自己，并通過自我否定而實現(xiàn)自我更新、自我發(fā)展。其次，辯證的否定是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。最后， 辯證的否定是事物發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，是新事物對舊事物的既克服又保留，是揚(yáng)棄。
2.否定之否定規(guī)律
（1）形式：三個階段，兩度揚(yáng)棄，一個周期
（2）內(nèi)容：前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一
①從發(fā)展方向上看，事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的；
②從發(fā)展道路上看，事物的發(fā)展總是迂回曲折的；
③事物發(fā)展的周期性體現(xiàn)了前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一；
④堅持前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，要反對循環(huán)論和直線論兩種片面性。
七、范疇（ 此范圍一般只考選擇，不考大題 ）
范疇就是指基本概念，是人的思維對事物或現(xiàn)象普遍、本質(zhì)的概括和反映。
1.外部與內(nèi)部的關(guān)系：現(xiàn)象與本質(zhì)
現(xiàn)象是指事物的表面特征和外部聯(lián)系。本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系。
2.要素與結(jié)構(gòu)的關(guān)系：內(nèi)部與形式
內(nèi)容是指構(gòu)成事物一切要素的總和，形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一真情煌結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。
3. 引起被引起的關(guān)系：原因與結(jié)果
原因是指引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是指由一定現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。
4.確定不確定的關(guān)系：必然與偶然
必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢。偶然性是事物聯(lián)系和發(fā)展過程中非必定發(fā)生的不確定的趨勢。
5. 潛在與現(xiàn)實的關(guān)系：可能與現(xiàn)實
現(xiàn)實性是指現(xiàn)實存在的事物及其所具備的內(nèi)在根據(jù)和外在條件的綜合。可能性是指事物依據(jù)其內(nèi)在根據(jù)和外在條件有可能轉(zhuǎn)化為其他事物的種種趨勢，是潛在的尚未實現(xiàn)的東西。
題：
1.為什么新事物必然戰(zhàn)勝舊事物
2.簡述質(zhì)、量、度的含義以及把握度的意義
3.簡述對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心
4.簡述矛盾是事物發(fā)展的動力。
5.運(yùn)用矛盾的普通性和特殊性的辯證關(guān)系原理，闡明我國堅持建設(shè)中國特色社會主義的重要意義。
6.試述辯證的否定觀和形而上學(xué)否定觀的區(qū)別并說明怎樣正確對待我國的歷史文化遺產(chǎn)和外國文化。
所謂聯(lián)系也就是關(guān)系，是指一切事物、現(xiàn)象、過程之間及其內(nèi)部諸要素之間的相互信賴、相互制約、相互影響、相互作用。聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征之一。
①聯(lián)系的客觀性
②聯(lián)系的普遍性
③聯(lián)系的多樣性
世界的永恒發(fā)展：
1.發(fā)展的實質(zhì)：發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個根本觀點(diǎn)，是唯物舊事物的滅亡，新事物的產(chǎn)生辯證法的總特征之一。廣義的發(fā)展，泛指運(yùn)動、轉(zhuǎn)化、聯(lián)系、變化的一切過程，既包括上升的運(yùn)動，也包括不降的運(yùn)動；狹義的發(fā)展，特指事物由低級向高級、由簡單向復(fù)雜、由無序向有序的運(yùn)動。
2.新事物戰(zhàn)勝舊事物的必然性：
（1）適應(yīng)性：新事物更具有強(qiáng)大的生命力；
（2）優(yōu)越性：在內(nèi)容、形態(tài)、結(jié)構(gòu)等方面都優(yōu)于舊事物；
（3）正義性：在社會歷史領(lǐng)域，新事物是社會上先進(jìn)的階級、人民群眾創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物，符合絕大多數(shù)人的根本利益，反映著社會生活進(jìn)步的要求，因而最終能得到絕大多數(shù)人、特別是有遠(yuǎn)大前途的先進(jìn)社會力量的支持。
唯物辯證法的基本規(guī)律：規(guī)律是事物本身所固有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是事物的本質(zhì)聯(lián)系；規(guī)律是事物的必然聯(lián)系；規(guī)律是事物穩(wěn)定的聯(lián)系；規(guī)律具有客觀性，這是規(guī)律最根本的特點(diǎn)。
一、矛盾
概念：所謂矛盾就是指事物之間和事物內(nèi)部穩(wěn)中有降要素之間既相對立又相統(tǒng)一的關(guān)系。簡單地說，矛盾就是對立統(tǒng)一關(guān)系或?qū)α⒔y(tǒng)一，矛盾規(guī)律即對立統(tǒng)一規(guī)律。
1. 同一性
矛盾的同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本關(guān)系或根本屬性。矛盾的同一性是矛盾雙方在一定條件下相互聯(lián)系、相互吸引、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。它包含兩方面的基本含義：
（1）相互依存
矛盾雙方相互依存，在一定條件下共處于一個統(tǒng)一體中
（2）相互貫通
矛盾雙方相互貫通，即矛盾雙方在一定條件下相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的趨勢。
2. 斗爭性
矛盾的斗爭性是矛盾雙方相互排斥、相互對立、相互否定的性質(zhì)和趨勢。
3. 關(guān)系
矛盾的同一性的斗爭性是既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的：
（1）統(tǒng)一：它們的相互聯(lián)系表現(xiàn)在：同一性和斗爭性作為矛盾雙方的本質(zhì)屬性，缺少任何一方面都不成其為矛盾。一方面，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性就沒有斗爭性；另一方面，同一性是包含斗爭性的同一性，沒有斗爭性就沒有同一性。
（2）對立：它們的區(qū)別表現(xiàn)在：矛盾的同一性是有條件的、相對的；矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。
二、作用（動力）
矛盾是事物發(fā)展的根本動力
1.矛盾的作用
（1） 同一的作用：矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用在于：
發(fā)展的前提（依存）：矛盾雙方相互依存提供事物得以存在和發(fā)展的條件。
發(fā)展的內(nèi)容（滲透）：矛盾雙方相互包含使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在互相利用、互相促進(jìn)中共同得到發(fā)展。
發(fā)展的方向（轉(zhuǎn)化）：矛盾雙方互相貫通規(guī)定著事物向自己的對立面發(fā)生轉(zhuǎn)化的基本趨勢。
（2）斗爭的作用：矛盾斗爭性的作用貫穿事物的量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)中
積累量變：量變過程中，斗爭性推動矛盾雙方力量對比的變化 ，為質(zhì)變做準(zhǔn)備。
實現(xiàn)質(zhì)變：質(zhì)變過程中，斗爭性沖破事物存在的限度，促成舊的矛盾統(tǒng)一體的分解和新的矛盾統(tǒng)一體的產(chǎn)生。
同一性和斗爭性都不能孤立地起作用，有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動。
2.內(nèi)部矛盾與外部矛盾的作用
（1） 內(nèi)部矛盾（內(nèi)因）是發(fā)展的根據(jù)
（2）外部矛盾（外因）是發(fā)展的條件
內(nèi)因即事物的內(nèi)部矛盾，外因即事物的外部矛盾；事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)外因的作用又是不同的：內(nèi)因是根據(jù)，外因是條件，外因通過內(nèi)因而起作用；內(nèi)因和外因是相對的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
三、矛盾的普遍性和特殊性（精髓）
1.普遍性
時間上普遍存在：貫穿每一事物發(fā)展過程的始終（矛盾無時不在）
空間上普通存在：存在于一切事物的發(fā)展過程中（矛盾無所不在）。
2. 特殊性：是指具體事物所包含的矛盾及每一矛盾的各個方面都各有其特點(diǎn)。
性質(zhì)上的特殊性：對矛盾和矛盾的各方面進(jìn)行全面分析，矛盾和矛盾的各方面各有其特殊性?；久苁侵肛灤┯谑挛锇l(fā)展過程始終并規(guī)定事物及其過程本質(zhì)的矛盾。非基本矛盾是不規(guī)定事物及其過程基本性質(zhì)，也不一定貫穿事物過程始終的矛盾。基本矛盾和非基本矛盾是相互作用的?；久芤?guī)定和制約著非基本矛盾；非基本矛盾影響基本矛盾，加速或延緩基本矛盾的解決，在發(fā)展過程中，使其顯出階段性的某些特點(diǎn)。
地位上的特殊性：對矛盾和矛盾雙方地位進(jìn)行分析，矛盾和矛盾的不同方面具有不平衡性。所謂矛盾的不平衡性，是指在由許多矛盾構(gòu)成的矛盾體系里，各種矛盾力量發(fā)燕尾服是不平衡的，有主要矛盾和次要矛盾的區(qū)別。主要矛盾是處于支配地位，對事物的發(fā)展過程起決定作用的矛盾；非要矛盾是處于從屬地位，對事物的發(fā)展過程不起決定作用的矛盾。二者的辯證關(guān)系表現(xiàn)為主要矛盾和非主要矛盾在發(fā)展過程中相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。所謂矛盾雙方地位的不平衡性，是指矛盾對立雙方必有主要方面和次要方面之分。處于支配地位、起著主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面；處于被支配地位的方面為矛盾的非主要方面。它們相互聯(lián)系，相互作用，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。唯物辯證法的矛盾不平衡性原理，要求人們在認(rèn)識和實踐中，必須堅持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一。反對顧此失彼的形而上學(xué)“一點(diǎn)論”，反對把主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面等量齊觀的形而上學(xué)“均衡論”。
解決上的特殊性：解決矛盾的形式也是多樣的。
①矛盾的一方克服另一方
②矛盾雙方“同歸于盡”
③有些矛盾經(jīng)過一系列的發(fā)展階段，達(dá)到對立面的融合。
3.兩者之間的關(guān)系：矛盾的普通性和特殊性的辯證關(guān)系：
①矛盾的普遍性和特殊性是相互區(qū)別的
②普遍性與特殊性相互滲透、相互聯(lián)結(jié)
③普遍性與特殊性的區(qū)別是相對的，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
4.堅持矛盾的普遍性與特殊性關(guān)系原理的意義：
①矛盾的共性和個性、絕對和相對的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法；
②矛盾的共性和個性、絕對和相對統(tǒng)一的原理，是堅持馬克思主義列寧主義的普遍真理與各國具體實踐相結(jié)合這一原則的哲學(xué)基礎(chǔ)，是反對教條主義和經(jīng)驗主義的思想武器；
③它是“一般號召與個別指導(dǎo)相結(jié)合”、“抓典型”、“解剖麻雀”等科學(xué)工作方法的理論基礎(chǔ)；
④堅持矛盾的共性和個性、絕對和相對的辯證法，對于我們自覺地堅持建設(shè)中國特色社會主義理論和以這個理論為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨的基本路線，有重大的意義。
對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法最根本的規(guī)律，是唯物辯證法的實質(zhì)和核心：
①對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法最根本的規(guī)律，是唯物辯證法的實質(zhì)和核心；
②對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索；
③矛盾分析方法是認(rèn)識事物的根本方法；
④對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法和形而上學(xué)對立的實質(zhì)。
四、概念：度
1. 質(zhì)：事物的本質(zhì)，矛盾特殊性
事物的質(zhì)，它的含義：質(zhì)是指一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性
2.量：事物的數(shù)量，事物的結(jié)構(gòu)
事物的量，和質(zhì)相對就的范疇是量。量和質(zhì)一樣，也是事物所固有的一種規(guī)定性，它是事物的規(guī)模、程序、速度以及構(gòu)成要素在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。量與事物的存在不直接同一。
3.度：是事物質(zhì)和量的統(tǒng)一
度是指事物保持自己質(zhì)的量的界限
五、規(guī)律：量變與質(zhì)變的關(guān)系是辯證關(guān)系
1.對立
（1）內(nèi)容 ：量變和質(zhì)變是事物變化的兩種形態(tài)或兩種狀態(tài)
①量變是度之內(nèi)的變化
量變即事物量的變化，是事物在原有的質(zhì)的基礎(chǔ)上，在度的范圍內(nèi)發(fā)生的不顯著的變化，是事物發(fā)展中的 連續(xù)性和漸進(jìn)性。
② 質(zhì)變是突破度的變化
質(zhì)變是事物性質(zhì)的變化，是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。事物的變化是否超出度的范圍，是區(qū)分量變與 質(zhì)變的根本標(biāo)志。
（2）形式
① 量變是漸變
② 質(zhì)變是突變
2.統(tǒng)一
（1）相互依存：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果
（2）相互轉(zhuǎn)化：量變可以轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，
（3）相互滲透：此內(nèi)容需再補(bǔ)充
六、否定之否定規(guī)律
1、辯證否定觀
（1）否定是客觀的
①肯定是事物維持自身存在的方面
②否定是事物促使自身滅亡的方面
任何事物內(nèi)部的因素都可以劃分為肯定方面和否定方面?？隙ǚ矫媸鞘挛镏芯S持其存在的方面；否定方面則是事物中促使其滅亡的方面。
（2）否定是辯證的
①否定是自我否定
②否定是揚(yáng)棄：
A.否定發(fā)展的環(huán)節(jié)
B.否定聯(lián)系的環(huán)節(jié)
辯證否定觀的要點(diǎn)是：首先，辯證的否定是事物的自我否定，即它是通過事物的內(nèi)在矛盾運(yùn)動而進(jìn)行的自己否定自己，并通過自我否定而實現(xiàn)自我更新、自我發(fā)展。其次，辯證的否定是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。最后， 辯證的否定是事物發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，是新事物對舊事物的既克服又保留，是揚(yáng)棄。
2.否定之否定規(guī)律
（1）形式：三個階段，兩度揚(yáng)棄，一個周期
（2）內(nèi)容：前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一
①從發(fā)展方向上看，事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的；
②從發(fā)展道路上看，事物的發(fā)展總是迂回曲折的；
③事物發(fā)展的周期性體現(xiàn)了前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一；
④堅持前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，要反對循環(huán)論和直線論兩種片面性。
七、范疇（ 此范圍一般只考選擇，不考大題 ）
范疇就是指基本概念，是人的思維對事物或現(xiàn)象普遍、本質(zhì)的概括和反映。
1.外部與內(nèi)部的關(guān)系：現(xiàn)象與本質(zhì)
現(xiàn)象是指事物的表面特征和外部聯(lián)系。本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系。
2.要素與結(jié)構(gòu)的關(guān)系：內(nèi)部與形式
內(nèi)容是指構(gòu)成事物一切要素的總和，形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一真情煌結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。
3. 引起被引起的關(guān)系：原因與結(jié)果
原因是指引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是指由一定現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。
4.確定不確定的關(guān)系：必然與偶然
必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢。偶然性是事物聯(lián)系和發(fā)展過程中非必定發(fā)生的不確定的趨勢。
5. 潛在與現(xiàn)實的關(guān)系：可能與現(xiàn)實
現(xiàn)實性是指現(xiàn)實存在的事物及其所具備的內(nèi)在根據(jù)和外在條件的綜合。可能性是指事物依據(jù)其內(nèi)在根據(jù)和外在條件有可能轉(zhuǎn)化為其他事物的種種趨勢，是潛在的尚未實現(xiàn)的東西。
題：
1.為什么新事物必然戰(zhàn)勝舊事物
2.簡述質(zhì)、量、度的含義以及把握度的意義
3.簡述對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心
4.簡述矛盾是事物發(fā)展的動力。
5.運(yùn)用矛盾的普通性和特殊性的辯證關(guān)系原理，闡明我國堅持建設(shè)中國特色社會主義的重要意義。
6.試述辯證的否定觀和形而上學(xué)否定觀的區(qū)別并說明怎樣正確對待我國的歷史文化遺產(chǎn)和外國文化。