歷史唯物主義：
一、社會歷史觀——社會歷史觀基本問題（社會存在與社會意識的關(guān)系）
唯物史觀 = 歷史唯物主義 = 群眾史觀
唯心史觀 = 歷史唯心主義 = 英雄史觀
歷史觀亦乏社會歷史觀，是指人們認識社會歷史現(xiàn)象、解決社會歷史問題所持的根本觀點和方法。
1.歷史觀的基本問題：社會歷史觀面對的問題很多，而社會存在和社會意識的關(guān)系問題則是社會歷史觀的基本問題。社會存在指社會生活的物質(zhì)方面，是社會物質(zhì)活動和物質(zhì)生活各種條件的總和。社會意識指社會生活的精神方面，是社會精神活動和精神生活的總和。
2.社會存在與社會意識的關(guān)系問題之所以是社會歷史觀的基本問題，其主要根據(jù)在于：
（1）它是一切社會歷史觀無法回避而且必須首先回答的問題。
（2）它是哲學基本問題在社會歷史領(lǐng)域的延伸。
（3）它是劃分唯物史觀與唯心史觀這兩種對立的歷史觀的根本標準。凡主張社會存在決定社會意識，就屬于唯物史觀與歷史唯物主義；凡主張社會意識決定社會存在，就屬于唯心史觀或歷史唯心主義。
（4）它是人們社會實踐中的基本問題。
3.馬克思以前，一切歷史理論存在著兩個主要缺陷：
第一，以往的歷史理論至多只是考察了人們歷史活動的思想動機，而沒有研究產(chǎn)生這些動機的原因（主張社會意識， 社會存在）。
第二，以往的理論從來忽視居民群眾的活動（主張英雄史觀）。
二、人類社會生活的本質(zhì)：
1.社會是個有機體：
（1）社會有機體的內(nèi)涵：馬克思主義哲學認為，社會是在人的活動基礎(chǔ)上生成的不斷自我更新的有機體。
（2）社會有機體的基本特征：社會有機體有三個基本特征：
①社會有機體形成于人的實踐和交往活動之中
②社會有機體是一種以人為主體的具有自我意識的有機體
③社會有機體再生和更新的內(nèi)在機制是物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)的統(tǒng)一。
2.社會生活的本質(zhì)上是實踐的
馬克思指出：全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。
①實踐是人類社會生成的基礎(chǔ)。
②實踐將人類社會從自然界中提升出來，同時也與自然界緊密聯(lián)系起來。
③實踐是人類社會的基本存在形式。
④實踐使社會歷史的發(fā)展實現(xiàn)了合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。
3. 社會歷史發(fā)展是一個自然歷史過程
唯物史觀認為，社會歷史發(fā)展是個自然歷史過程
論據(jù)1：人類社會的歷史過程同自然歷史過程一樣，是客觀的不依人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)過程。
論據(jù)2：人類社會同自然界一樣，是一個充滿著矛盾的有規(guī)律的辯證發(fā)展過程
結(jié)論：社會發(fā)展的"自然歷史過程"說明，社會和自然一樣，都是物質(zhì)的、都有其發(fā)展的客觀規(guī)律、都是客觀物質(zhì)體系內(nèi)部固有的必然的聯(lián)系。因此，人們就有可能用精確的眼光來考察和研究人類社會，像建立起唯物辯證的自然觀那樣，建立起唯物辯證的社會歷史觀。
4.歷史唯物主義
所謂經(jīng)濟是指與一定社會生產(chǎn)力相適應(yīng)的社會生產(chǎn)關(guān)系或適應(yīng)于一定社會生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟制度。
一、社會結(jié)構(gòu)
經(jīng)濟結(jié)構(gòu)：（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系） 生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系——階級
生產(chǎn)力是指人們改造自然以獲得物質(zhì)生活資料的實際能力，體現(xiàn)著物質(zhì)資料生產(chǎn)中人與自然的關(guān)系。生產(chǎn)辦是一個結(jié)構(gòu)非常復(fù)雜的系統(tǒng)，主要由：①實體性要素：指勞動對象、勞動資料和勞動者這三個物質(zhì)要素。勞動對象是勞動過程中被 改造或加工的一切對象；勞動資料是勞動過程中用以改變或影響勞動對象的物質(zhì)資料和物質(zhì)手段；勞動者是具有生產(chǎn)經(jīng)驗和技能并實際從事物質(zhì)生產(chǎn)的人。在生產(chǎn)力的三個實體性要素中，勞動資料和勞動對象的統(tǒng)一又稱生產(chǎn)資料，是生產(chǎn)力中"物"的因素，勞動者則是生產(chǎn)辦中能動的"人"的因素，因而勞動者是生產(chǎn)力中的主導性因素。②非實體性要素：除實體性要素外，生產(chǎn)力中還包括教育、管理、科學技術(shù)等一些非實體性要素，也稱"知識形態(tài)"的生產(chǎn)力。在當代社會中，科學技術(shù)是生產(chǎn)力系統(tǒng)中最主要的非實體性要素，也被稱為"第一生產(chǎn)力".
（2）生產(chǎn)關(guān)系及其構(gòu)成、性質(zhì)和類型
生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中所發(fā)生的一定的、必然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)關(guān)系，體現(xiàn)著物質(zhì)資料生產(chǎn)中人與人的關(guān)系。
我們可以將生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)構(gòu)概括為三個方面：其一，生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系；其二，人們在生產(chǎn)活動中的地位和相互交換關(guān)系；其三，產(chǎn)品的分配關(guān)系以及由它直接決定的消費關(guān)系。在生產(chǎn)關(guān)系的三個方面中，一方面，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是整個生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)和核心，它決定著人們在生產(chǎn)和交換中的地位以及產(chǎn)品分配和消費的形式等其它兩種關(guān)系，決定著整個生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。
根據(jù)生產(chǎn)資料所有制性質(zhì)的不同，可以把人類歷的生產(chǎn)系分兩種性質(zhì)不同的基本類型：一是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系；二是以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系。
定義：社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)亦稱社會經(jīng)濟制度，是指一定社會中各種生產(chǎn)關(guān)系的總和。
定義：社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中有多種生產(chǎn)關(guān)系，各種生產(chǎn)關(guān)系在社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中的地位、作用是不同的。其中，占統(tǒng)治地位的生產(chǎn) 關(guān)系各方面的總和又稱經(jīng)濟基礎(chǔ)。
階級作為歷特定的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中一種特殊的人群共同體，是社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中最重要的社會現(xiàn)象之一。所謂階級，就是這樣一些大的集團，這些集團在：①歷一定的社會生產(chǎn)體系中所處的地位不同（生產(chǎn)關(guān)系）②同生產(chǎn)資料的關(guān)系不同；③在社會勞動組織中所起的作用不同（地位關(guān)系）；④因而取得歸自己支配的那份社會財富的方式和多寡也不同（分配關(guān)系）；⑤所謂階級，就是這樣一些集團，由于它們在一定的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個集團能夠占有另一個集團的勞動（階級的實質(zhì)：剝削）。
政治結(jié)構(gòu)：（經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑）政治上層建筑——國家
政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，是建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上并為其服務(wù)的政治上層建筑。
上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)相對應(yīng)，是指建立在一定社會經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的政治、法律制度及其設(shè)施以及與之相適應(yīng)的社會意識形態(tài)，它體現(xiàn)著社會的政治和思想關(guān)系。
上層建筑由兩部分構(gòu)成：一部分是豎立在經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的政治、法律制度及其組織與設(shè)施，體現(xiàn)的是人們之間的政治關(guān)系，稱為政治上層建筑；另一部分是反映經(jīng)濟基礎(chǔ)并為之服務(wù)的思想、觀念體系，即社會意識形態(tài)包括政治思想、法律思想、道德觀念、宗教觀念、藝術(shù)思想、哲學理論等，體現(xiàn)的是人們的思想關(guān)系，稱為思想上層建筑或觀念上層建筑。
國家政權(quán)是社會政治結(jié)構(gòu)的核心。
國家作為歷特定的社會政治結(jié)構(gòu)中一種特殊的人群共同體，是社會政治結(jié)構(gòu)中最重要的社會現(xiàn)象之一。國家本質(zhì)上是一個階級概念，屬于政治范疇，它是階級統(tǒng)治和壓迫的工具，是一個階級鎮(zhèn)壓另一個階級的暴力機關(guān)。
國家的類型亦稱國體，指的是國家的階級內(nèi)容，即社會各階級在國家中的地位。國家的形式亦稱政體，指的是國家政權(quán)的組織形式和管理形式，即統(tǒng)治階級采取何種方式來實現(xiàn)自己的統(tǒng)治。國體與正體的關(guān)系是內(nèi)容與形式的辯證關(guān)系。國家類型或國體是國家的階級內(nèi)容，國家形式或政體是國家的組織形式，國體決定政體、選擇政體，政體為國體服務(wù)，使國體得以實現(xiàn)。
國家的社會作用或職能，一般分為對內(nèi)職能和對外職能（內(nèi)政和外交）。對內(nèi)職能：政治職能、經(jīng)濟職能、社會管理職能；對外職職能：國防職能、外交職能。
觀念結(jié)構(gòu)：（社會存在與社會意識）思想上層建筑——文化
文化具有多方面的社會功能：①文化具有信息功能；②文化具有教化功能；③文化具有促進社會發(fā)展的功能。
傳統(tǒng)文化作為文化的重要組成部分，通常是指歷延續(xù)下來的民族文化。它主要有兩層含義：
①指歷延續(xù)至今，具有相對穩(wěn)定性的文化；
②指本土固有的民族文化。馬克思主義者應(yīng)該正確地對待傳統(tǒng)文化，任何傳統(tǒng)都具有兩重性，都可以分為精華和糟粕兩部分，對待傳統(tǒng)文化，正確態(tài)度是取其精華，去其糟粕，古為今用，推陳出新。反之，全盤肯定和全盤否定都是錯誤的。
文化指人類改造世界的成就，是與自然相比較而言的（文化-自然）；文明是指人類社會進步程度和開化狀態(tài)，是與野蠻、愚昧和無知相比較而言的（文明-人的過去）。
因而人類文明包括物質(zhì)文明、政治文明和精神文明三個方面。物質(zhì)文明是指人類在經(jīng)濟領(lǐng)域中創(chuàng)造的財富和成果，表現(xiàn)為社會物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟生活的進步。政治文明是指在政治領(lǐng)域中創(chuàng)造的財富和成果，表現(xiàn)為社會政治制度和政治生活的進步。精神文明是指在文化領(lǐng)域中創(chuàng)造的財富和成果，表現(xiàn)為社會精神產(chǎn)品和精神生活的進步。這三個文明的發(fā)展狀況是社會發(fā)展水平的基本標志。社會主義文明是社會全面發(fā)展的文明，應(yīng)當表現(xiàn)為物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。
二、社會存在和社會意識及其辯證關(guān)系
社會存在是社會生活的物質(zhì)方面，是社會物質(zhì)生活條件的總和，包括：
①物質(zhì)資料生產(chǎn)方式；
②自然環(huán)境；
③人口因素。其中物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是最主要的、具有決定意義的方面，社會意識是社會生活的精神方面，是社會精神現(xiàn)象的總和，包括：
①政治思想、法律思想、道德觀念、科學理論、哲學理論、宗教觀念；
②以及各種社會心理等理性的和感性的社會精神活動。
馬克思主義首先強調(diào)社會存在對社會意識的決定性，社會意識對社會存在的信賴性。這是歷史觀上的唯物論。社會存在對社會意識的決定性和社會意識對社會存在的信賴性主要表現(xiàn)在：
①社會意識的產(chǎn)生和內(nèi)容對社會存在的信賴性；
②社會意識的發(fā)展、變化對社會存在的信賴性；
③社會意識的階級屬性對社會存在的信賴性。
馬克思主義肯定社會存在決定社會意識，并不否認社會意識反作用于社會存在，肯定社會意識對社會存在具有信賴性，并不否認社會意識對社會存在具有相對獨立性。這是歷史觀上的辯證法。社會意識的相對獨立性主要表現(xiàn)在：
①社會意識的發(fā)展變化和社會存在的發(fā)展變化具有不完全同步性。
②社會意識的發(fā)展水平和社會經(jīng)濟發(fā)展水平具有不平衡性；
③社會意識的發(fā)展具有自己的歷史繼承性；
④各種形式的社會意識之間相互作用、相互影響；
⑤社會意識對社會存在具有反作用。這是社會意識相對獨立性最突出的表現(xiàn)。
題：論述在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中如何正確對待傳統(tǒng)文化。
一、社會歷史觀——社會歷史觀基本問題（社會存在與社會意識的關(guān)系）
唯物史觀 = 歷史唯物主義 = 群眾史觀
唯心史觀 = 歷史唯心主義 = 英雄史觀
歷史觀亦乏社會歷史觀，是指人們認識社會歷史現(xiàn)象、解決社會歷史問題所持的根本觀點和方法。
1.歷史觀的基本問題：社會歷史觀面對的問題很多，而社會存在和社會意識的關(guān)系問題則是社會歷史觀的基本問題。社會存在指社會生活的物質(zhì)方面，是社會物質(zhì)活動和物質(zhì)生活各種條件的總和。社會意識指社會生活的精神方面，是社會精神活動和精神生活的總和。
2.社會存在與社會意識的關(guān)系問題之所以是社會歷史觀的基本問題，其主要根據(jù)在于：
（1）它是一切社會歷史觀無法回避而且必須首先回答的問題。
（2）它是哲學基本問題在社會歷史領(lǐng)域的延伸。
（3）它是劃分唯物史觀與唯心史觀這兩種對立的歷史觀的根本標準。凡主張社會存在決定社會意識，就屬于唯物史觀與歷史唯物主義；凡主張社會意識決定社會存在，就屬于唯心史觀或歷史唯心主義。
（4）它是人們社會實踐中的基本問題。
3.馬克思以前，一切歷史理論存在著兩個主要缺陷：
第一，以往的歷史理論至多只是考察了人們歷史活動的思想動機，而沒有研究產(chǎn)生這些動機的原因（主張社會意識， 社會存在）。
第二，以往的理論從來忽視居民群眾的活動（主張英雄史觀）。
二、人類社會生活的本質(zhì)：
1.社會是個有機體：
（1）社會有機體的內(nèi)涵：馬克思主義哲學認為，社會是在人的活動基礎(chǔ)上生成的不斷自我更新的有機體。
（2）社會有機體的基本特征：社會有機體有三個基本特征：
①社會有機體形成于人的實踐和交往活動之中
②社會有機體是一種以人為主體的具有自我意識的有機體
③社會有機體再生和更新的內(nèi)在機制是物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)的統(tǒng)一。
2.社會生活的本質(zhì)上是實踐的
馬克思指出：全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。
①實踐是人類社會生成的基礎(chǔ)。
②實踐將人類社會從自然界中提升出來，同時也與自然界緊密聯(lián)系起來。
③實踐是人類社會的基本存在形式。
④實踐使社會歷史的發(fā)展實現(xiàn)了合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。
3. 社會歷史發(fā)展是一個自然歷史過程
唯物史觀認為，社會歷史發(fā)展是個自然歷史過程
論據(jù)1：人類社會的歷史過程同自然歷史過程一樣，是客觀的不依人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)過程。
論據(jù)2：人類社會同自然界一樣，是一個充滿著矛盾的有規(guī)律的辯證發(fā)展過程
結(jié)論：社會發(fā)展的"自然歷史過程"說明，社會和自然一樣，都是物質(zhì)的、都有其發(fā)展的客觀規(guī)律、都是客觀物質(zhì)體系內(nèi)部固有的必然的聯(lián)系。因此，人們就有可能用精確的眼光來考察和研究人類社會，像建立起唯物辯證的自然觀那樣，建立起唯物辯證的社會歷史觀。
4.歷史唯物主義
所謂經(jīng)濟是指與一定社會生產(chǎn)力相適應(yīng)的社會生產(chǎn)關(guān)系或適應(yīng)于一定社會生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟制度。
一、社會結(jié)構(gòu)
經(jīng)濟結(jié)構(gòu)：（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系） 生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系——階級
生產(chǎn)力是指人們改造自然以獲得物質(zhì)生活資料的實際能力，體現(xiàn)著物質(zhì)資料生產(chǎn)中人與自然的關(guān)系。生產(chǎn)辦是一個結(jié)構(gòu)非常復(fù)雜的系統(tǒng)，主要由：①實體性要素：指勞動對象、勞動資料和勞動者這三個物質(zhì)要素。勞動對象是勞動過程中被 改造或加工的一切對象；勞動資料是勞動過程中用以改變或影響勞動對象的物質(zhì)資料和物質(zhì)手段；勞動者是具有生產(chǎn)經(jīng)驗和技能并實際從事物質(zhì)生產(chǎn)的人。在生產(chǎn)力的三個實體性要素中，勞動資料和勞動對象的統(tǒng)一又稱生產(chǎn)資料，是生產(chǎn)力中"物"的因素，勞動者則是生產(chǎn)辦中能動的"人"的因素，因而勞動者是生產(chǎn)力中的主導性因素。②非實體性要素：除實體性要素外，生產(chǎn)力中還包括教育、管理、科學技術(shù)等一些非實體性要素，也稱"知識形態(tài)"的生產(chǎn)力。在當代社會中，科學技術(shù)是生產(chǎn)力系統(tǒng)中最主要的非實體性要素，也被稱為"第一生產(chǎn)力".
（2）生產(chǎn)關(guān)系及其構(gòu)成、性質(zhì)和類型
生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中所發(fā)生的一定的、必然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)關(guān)系，體現(xiàn)著物質(zhì)資料生產(chǎn)中人與人的關(guān)系。
我們可以將生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)構(gòu)概括為三個方面：其一，生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系；其二，人們在生產(chǎn)活動中的地位和相互交換關(guān)系；其三，產(chǎn)品的分配關(guān)系以及由它直接決定的消費關(guān)系。在生產(chǎn)關(guān)系的三個方面中，一方面，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是整個生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)和核心，它決定著人們在生產(chǎn)和交換中的地位以及產(chǎn)品分配和消費的形式等其它兩種關(guān)系，決定著整個生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。
根據(jù)生產(chǎn)資料所有制性質(zhì)的不同，可以把人類歷的生產(chǎn)系分兩種性質(zhì)不同的基本類型：一是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系；二是以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系。
定義：社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)亦稱社會經(jīng)濟制度，是指一定社會中各種生產(chǎn)關(guān)系的總和。
定義：社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中有多種生產(chǎn)關(guān)系，各種生產(chǎn)關(guān)系在社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中的地位、作用是不同的。其中，占統(tǒng)治地位的生產(chǎn) 關(guān)系各方面的總和又稱經(jīng)濟基礎(chǔ)。
階級作為歷特定的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中一種特殊的人群共同體，是社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中最重要的社會現(xiàn)象之一。所謂階級，就是這樣一些大的集團，這些集團在：①歷一定的社會生產(chǎn)體系中所處的地位不同（生產(chǎn)關(guān)系）②同生產(chǎn)資料的關(guān)系不同；③在社會勞動組織中所起的作用不同（地位關(guān)系）；④因而取得歸自己支配的那份社會財富的方式和多寡也不同（分配關(guān)系）；⑤所謂階級，就是這樣一些集團，由于它們在一定的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個集團能夠占有另一個集團的勞動（階級的實質(zhì)：剝削）。
政治結(jié)構(gòu)：（經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑）政治上層建筑——國家
政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，是建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上并為其服務(wù)的政治上層建筑。
上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)相對應(yīng)，是指建立在一定社會經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的政治、法律制度及其設(shè)施以及與之相適應(yīng)的社會意識形態(tài)，它體現(xiàn)著社會的政治和思想關(guān)系。
上層建筑由兩部分構(gòu)成：一部分是豎立在經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的政治、法律制度及其組織與設(shè)施，體現(xiàn)的是人們之間的政治關(guān)系，稱為政治上層建筑；另一部分是反映經(jīng)濟基礎(chǔ)并為之服務(wù)的思想、觀念體系，即社會意識形態(tài)包括政治思想、法律思想、道德觀念、宗教觀念、藝術(shù)思想、哲學理論等，體現(xiàn)的是人們的思想關(guān)系，稱為思想上層建筑或觀念上層建筑。
國家政權(quán)是社會政治結(jié)構(gòu)的核心。
國家作為歷特定的社會政治結(jié)構(gòu)中一種特殊的人群共同體，是社會政治結(jié)構(gòu)中最重要的社會現(xiàn)象之一。國家本質(zhì)上是一個階級概念，屬于政治范疇，它是階級統(tǒng)治和壓迫的工具，是一個階級鎮(zhèn)壓另一個階級的暴力機關(guān)。
國家的類型亦稱國體，指的是國家的階級內(nèi)容，即社會各階級在國家中的地位。國家的形式亦稱政體，指的是國家政權(quán)的組織形式和管理形式，即統(tǒng)治階級采取何種方式來實現(xiàn)自己的統(tǒng)治。國體與正體的關(guān)系是內(nèi)容與形式的辯證關(guān)系。國家類型或國體是國家的階級內(nèi)容，國家形式或政體是國家的組織形式，國體決定政體、選擇政體，政體為國體服務(wù)，使國體得以實現(xiàn)。
國家的社會作用或職能，一般分為對內(nèi)職能和對外職能（內(nèi)政和外交）。對內(nèi)職能：政治職能、經(jīng)濟職能、社會管理職能；對外職職能：國防職能、外交職能。
觀念結(jié)構(gòu)：（社會存在與社會意識）思想上層建筑——文化
文化具有多方面的社會功能：①文化具有信息功能；②文化具有教化功能；③文化具有促進社會發(fā)展的功能。
傳統(tǒng)文化作為文化的重要組成部分，通常是指歷延續(xù)下來的民族文化。它主要有兩層含義：
①指歷延續(xù)至今，具有相對穩(wěn)定性的文化；
②指本土固有的民族文化。馬克思主義者應(yīng)該正確地對待傳統(tǒng)文化，任何傳統(tǒng)都具有兩重性，都可以分為精華和糟粕兩部分，對待傳統(tǒng)文化，正確態(tài)度是取其精華，去其糟粕，古為今用，推陳出新。反之，全盤肯定和全盤否定都是錯誤的。
文化指人類改造世界的成就，是與自然相比較而言的（文化-自然）；文明是指人類社會進步程度和開化狀態(tài)，是與野蠻、愚昧和無知相比較而言的（文明-人的過去）。
因而人類文明包括物質(zhì)文明、政治文明和精神文明三個方面。物質(zhì)文明是指人類在經(jīng)濟領(lǐng)域中創(chuàng)造的財富和成果，表現(xiàn)為社會物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟生活的進步。政治文明是指在政治領(lǐng)域中創(chuàng)造的財富和成果，表現(xiàn)為社會政治制度和政治生活的進步。精神文明是指在文化領(lǐng)域中創(chuàng)造的財富和成果，表現(xiàn)為社會精神產(chǎn)品和精神生活的進步。這三個文明的發(fā)展狀況是社會發(fā)展水平的基本標志。社會主義文明是社會全面發(fā)展的文明，應(yīng)當表現(xiàn)為物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。
二、社會存在和社會意識及其辯證關(guān)系
社會存在是社會生活的物質(zhì)方面，是社會物質(zhì)生活條件的總和，包括：
①物質(zhì)資料生產(chǎn)方式；
②自然環(huán)境；
③人口因素。其中物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是最主要的、具有決定意義的方面，社會意識是社會生活的精神方面，是社會精神現(xiàn)象的總和，包括：
①政治思想、法律思想、道德觀念、科學理論、哲學理論、宗教觀念；
②以及各種社會心理等理性的和感性的社會精神活動。
馬克思主義首先強調(diào)社會存在對社會意識的決定性，社會意識對社會存在的信賴性。這是歷史觀上的唯物論。社會存在對社會意識的決定性和社會意識對社會存在的信賴性主要表現(xiàn)在：
①社會意識的產(chǎn)生和內(nèi)容對社會存在的信賴性；
②社會意識的發(fā)展、變化對社會存在的信賴性；
③社會意識的階級屬性對社會存在的信賴性。
馬克思主義肯定社會存在決定社會意識，并不否認社會意識反作用于社會存在，肯定社會意識對社會存在具有信賴性，并不否認社會意識對社會存在具有相對獨立性。這是歷史觀上的辯證法。社會意識的相對獨立性主要表現(xiàn)在：
①社會意識的發(fā)展變化和社會存在的發(fā)展變化具有不完全同步性。
②社會意識的發(fā)展水平和社會經(jīng)濟發(fā)展水平具有不平衡性；
③社會意識的發(fā)展具有自己的歷史繼承性；
④各種形式的社會意識之間相互作用、相互影響；
⑤社會意識對社會存在具有反作用。這是社會意識相對獨立性最突出的表現(xiàn)。
題：論述在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中如何正確對待傳統(tǒng)文化。