在20世紀(jì)的大部分時(shí)間里，景觀建筑學(xué)以一種規(guī)范化了的知識(shí)形式以少數(shù)幾個(gè)西方國(guó)家為活動(dòng)中心向外傳播著。在過(guò)去的幾十年里，在不同的環(huán)境中，出現(xiàn)過(guò)截然不同的或某些特征相重疊的景觀建筑學(xué)。這些建筑學(xué)在不同時(shí)期有著不同的識(shí)別標(biāo)志。有時(shí)候是通過(guò)國(guó)家與地域的標(biāo)志來(lái)識(shí)別，有時(shí)候是通過(guò)語(yǔ)言的使用范圍來(lái)識(shí)別，還有時(shí)候是通過(guò)文化背景來(lái)識(shí)別。
在一個(gè)特定的職業(yè)范圍包括從業(yè)人員和學(xué)者 這些識(shí)別標(biāo)志與民族的、國(guó)際的模式和跨文化交流緊密相聯(lián)。在20世紀(jì)的大多數(shù)時(shí)間里，由于政治原因以及其他一些因素，中國(guó)和那些以漢語(yǔ)為母語(yǔ)的國(guó)家和地區(qū)一直處于一個(gè)與景觀建筑學(xué)盛行的西方國(guó)家截然不同的環(huán)境中。近幾年，隨著中國(guó)的學(xué)生和專業(yè)人員與西方學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的接觸逐漸增多，出現(xiàn)了兩個(gè)主要問(wèn)題：
第一，當(dāng)中國(guó)源源不斷從西方引入設(shè)計(jì)理念和手法的時(shí)候，中國(guó)究竟能承受多少外來(lái)文化的交流？這個(gè)令人困惑的問(wèn)題越來(lái)越迫切地?cái)[在了我們面前。到處充斥著握手和微笑，但文化交流所面臨的文化輸入和實(shí)質(zhì)性問(wèn)題卻被陳詞濫調(diào)所掩蓋。在20世紀(jì)即將結(jié)束的時(shí)候，中國(guó)和亞太地區(qū)成了高速發(fā)展的焦點(diǎn)，而我們又該構(gòu)思一個(gè)怎樣的跨文化交流的新腳本呢？
第二，教育機(jī)構(gòu)、大專院校及其特定的實(shí)踐已經(jīng)在敏感而強(qiáng)有力的跨文化接觸的期盼中扮演著重要的角色。但這些引入景觀建筑學(xué)理念的機(jī)構(gòu)，怎樣才能引導(dǎo)我們從單向式的文化碰撞走向多元的文化交流呢？
這篇文章將嘗試著回答在跨文化交流和教育機(jī)構(gòu)改革中出現(xiàn)的問(wèn)題，所要做的分析與其說(shuō)是說(shuō)明性的，不如說(shuō)是探索性的；它將試圖喚起文化在期望與觀點(diǎn)中轉(zhuǎn)換的可能性，并引起思索。“恢復(fù)景觀作為一個(gè)批評(píng)性的實(shí)踐”在這里有三個(gè)方面的理解：
①以批判的態(tài)度對(duì)待文化界ｈｏｒｉｚｏｎｓ，因?yàn)樗谡故沮呁髁x特色的時(shí)候，使鄉(xiāng)土觀念在某些形式上自然化與合法化。
②通過(guò)挖掘景觀或文化在當(dāng)前陷入困境的根源，否定、忽略它們或使它們重新具有生命力，以達(dá)到修復(fù)一定形式的景觀或文化的目的這里主要指中國(guó)的景觀文化 。
③解釋為什么恢復(fù)景觀會(huì)涉及“恢復(fù)理論”，這種理論由于各種原因被繁忙的從業(yè)者和迷惑的學(xué)生所曲解。
基本前提是：目前景觀建筑學(xué)的發(fā)展已經(jīng)使它與中國(guó)文化比在20世紀(jì)的任何時(shí)間里都更容易結(jié)合起來(lái)探討，論證的方法是以事實(shí)為例證的，并具有選擇性，將主要針對(duì)近一段時(shí)間里在西方讀者中盛行的關(guān)于景觀建筑學(xué)的論文的片斷進(jìn)行分析，并揭示他們的論文是怎樣掩蓋了跨文化交流的可能性，目的并不是要下定論或批判他們，而主要是引用這些作者的觀點(diǎn)。筆者主要的興趣在于跨文化交流可能出現(xiàn)的時(shí)空穿梭性ｓｈｕｔｔｌｉｎｇ，不會(huì)停留在深度的批評(píng)上。不管怎樣，希望穿梭不僅能使我們感覺(jué)到存在交流的可能性，同時(shí)也提醒我們個(gè)人的觀點(diǎn)是有限的。
在開始論述之前，先排除三個(gè)不恰當(dāng)?shù)募僭O(shè)。
第一，對(duì)文化的興趣不在于靜止的內(nèi)容，而在于其動(dòng)態(tài)的變化過(guò)程?？缥幕涣鞯倪^(guò)程是這樣的：研究景觀建筑學(xué)的人們努力應(yīng)答特定的困境，并在更大的變化中不斷跟進(jìn)，在這種變化過(guò)程中，可能會(huì)有跨文化交流；
第二，跨文化交流場(chǎng)景不能僅僅局限于當(dāng)人們可以主題化或地方化“中國(guó)”或“非西方”的范圍內(nèi)，跨文化對(duì)話的可能性可延伸至如下一些特殊的場(chǎng)景：一個(gè)人在討論中國(guó)園林、中國(guó)的社區(qū)中心、中國(guó)大使館或中國(guó)城。甚至有可能出現(xiàn)這樣的情況，即作者表面上談?wù)摰牟⒎侵袊?guó)問(wèn)題也可能引起爭(zhēng)論，最后導(dǎo)致跨文化的交流。最后，差異并不是導(dǎo)致不相關(guān)的理由。相反，正是位置、環(huán)境、文化背景和先入為主上的不同使我們?cè)谡曄嚓P(guān)性和可刺激發(fā)現(xiàn)的相互性啟發(fā)上變得困難起來(lái)。
一、景觀過(guò)程，觸覺(jué)和（詩(shī)歌化）語(yǔ)言在純視覺(jué)的領(lǐng)域理解景觀的語(yǔ)言，近些年招致了許多的批評(píng)。在一篇名為“景觀里的建筑學(xué)：面向統(tǒng)一的視覺(jué)”的文章里，安妮·惠特森·斯伯恩抱怨道：“許多建筑師甚至景觀建筑師都堅(jiān)持這樣理解景觀建筑：反對(duì)有活力的創(chuàng)作過(guò)程，而僅僅把景觀作為現(xiàn)有建筑物視覺(jué)上的設(shè)置，只考慮景觀中山、樹和花的形狀和顏色，而不考慮使景觀有活力的過(guò)程。”在另一篇同主題的文章中，詹姆斯?？萍{提出在設(shè)計(jì)景觀這一重要的文化性工作中，應(yīng)該把物質(zhì)的觸覺(jué)性作為一個(gè)重要因素加以考慮，因?yàn)閺?qiáng)調(diào)觸覺(jué)將幫助我們避免“將景觀降至風(fēng)景或視覺(jué)背景來(lái)處理的設(shè)計(jì)沖動(dòng)。對(duì)景觀視覺(jué)上的觀察傾向于把主觀物體客觀化和距離化，與之相反，觸覺(jué)卻能吸引、拉近人們對(duì)環(huán)境的體驗(yàn)，并使這種體驗(yàn)得到升華。觸覺(jué)以文字的方式把下列事物之間的緊密聯(lián)系反饋給我們：樹木的溫暖性與金屬的寒冷性，濕潤(rùn)葉子的芳香與潮濕空氣的清香，火山巖石的粗糙以及化石的光滑”。
對(duì)把景觀作為視覺(jué)設(shè)置這種觀念的批判可以為討論中國(guó)園林清除障礙，因?yàn)橹袊?guó)園林經(jīng)常被不正確地理解為帶有建筑物的完整的戶外空間和亭蓋下ｕｎｄｅｒｃｏｖｅｒ的空間。這種整體性的理解在20世紀(jì)變得很晦澀，在西方的影響下，現(xiàn)在中國(guó)對(duì)園林的學(xué)習(xí)已經(jīng)被兩種主要觀點(diǎn)所支配。一種觀點(diǎn)盛行于建筑院校的學(xué)者中，強(qiáng)調(diào)的是園林建筑方面的學(xué)習(xí)；另一種觀點(diǎn)則堅(jiān)持對(duì)園藝的考慮是最重要的，并被園林院校的學(xué)者所倡導(dǎo)。斯伯恩提出的關(guān)于景觀和建筑視覺(jué)上的統(tǒng)一性觀點(diǎn)取代了在理解上把景觀和建筑一分為二的觀點(diǎn)，而這種一分為二的理解方式有悖于中國(guó)的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。
斯伯恩堅(jiān)持使景觀有活力的模式也幫助中國(guó)園林恢復(fù)了現(xiàn)代感ｔｅｍｐｏｒａｌｉｔｙ，而這種現(xiàn)代感長(zhǎng)期以來(lái)被引入的強(qiáng)調(diào)靜態(tài)空間和空寂ｄｅｐｏｐｕｌａｔｅｄ畫面的現(xiàn)代主義的理解方式所弱化?？萍{對(duì)觸覺(jué)的強(qiáng)調(diào)則有助于恢復(fù)和體驗(yàn)園林的尺度感。這種尺度感在中國(guó)園林的作品中占主導(dǎo)地位，但在本世紀(jì)卻被大多數(shù)展示風(fēng)景圖片的中國(guó)園林出版物所忽略。
我們也可以想像一下中國(guó)傳統(tǒng)的景觀的觀念是怎樣喚起對(duì)斯伯恩和科納的論文的新一輪的反思的。例如，我們可以把斯伯恩關(guān)于“過(guò)程”的論點(diǎn)和中國(guó)“特色”的觀點(diǎn)作比較?！爸袊?guó)特色”的說(shuō)法最初是在對(duì)中國(guó)軍事政策和政治的討論中被提出來(lái)的，但逐漸也用于書法、景觀、繪畫和歷史領(lǐng)域中。
這種說(shuō)法在動(dòng)態(tài)和靜態(tài)的觀點(diǎn)中動(dòng)蕩：即在任何一個(gè)給定的結(jié)構(gòu)體系中，未伸展開的事物都有一個(gè)內(nèi)在的特性。例如，水從一個(gè)曾經(jīng)阻擋它的墻壁中噴涌而出，摧毀周圍的一切事物；或弓弩拉至一定的限度會(huì)對(duì)一定距離產(chǎn)生致命的影響；一個(gè)技藝高超的將軍通過(guò)研究一些戰(zhàn)略性的因素，在一定距離里，能夠以最小的力量收取的效果。（現(xiàn)代景觀建筑學(xué)的學(xué)生將會(huì)認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)觀念和科納的關(guān)于“場(chǎng)地設(shè)計(jì)”的討論之間產(chǎn)生的反響）這種特性由張力所控制（類似于水被墻擋住所產(chǎn)生的張力和弓弩被拉至極限所產(chǎn)生的張力）。這種張力的感覺(jué)可以和斯伯恩提出的“統(tǒng)一性視覺(jué)”進(jìn)行對(duì)照，在這種“統(tǒng)一性視覺(jué)”的觀點(diǎn)中存在著和平共處性和基本適應(yīng)性，例如，可存在于格林·默卡特的屋頂和屋頂上的桉樹雨篷之間，也可存在于傾瀉的雨水和滿足排水需求的巨大的水槽之間。
二、思考從斯伯恩的論文中摘抄的段落“景觀是最原始的居所……這種建筑起源于遮風(fēng)擋雨和躲避野獸的庇護(hù)所。建筑是一個(gè)強(qiáng)有力的適應(yīng)性工具，但它現(xiàn)在已經(jīng)變成了令我們疏遠(yuǎn)自然的器械。絕大多數(shù)現(xiàn)代建筑，窗子密封，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)立面而忽視景觀，把我們從生活的親密狀態(tài)、從自然、從基本的生活方式中分離出來(lái)。我們改變地球的力量使我們產(chǎn)生了幻覺(jué)，仿佛我們已經(jīng)控制了自然，我們正在某種程度上擺脫對(duì)自然的依賴。作為一種物種生存，我們現(xiàn)在依靠的是能否以新的方式適應(yīng)自然。對(duì)我們生存年齡的這個(gè)基本問(wèn)題的解決將決定我們作為物種的生存能力。我們最終必須適應(yīng)我們的制度，我們的建筑、景觀和居所?！?
在一個(gè)特定的職業(yè)范圍包括從業(yè)人員和學(xué)者 這些識(shí)別標(biāo)志與民族的、國(guó)際的模式和跨文化交流緊密相聯(lián)。在20世紀(jì)的大多數(shù)時(shí)間里，由于政治原因以及其他一些因素，中國(guó)和那些以漢語(yǔ)為母語(yǔ)的國(guó)家和地區(qū)一直處于一個(gè)與景觀建筑學(xué)盛行的西方國(guó)家截然不同的環(huán)境中。近幾年，隨著中國(guó)的學(xué)生和專業(yè)人員與西方學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的接觸逐漸增多，出現(xiàn)了兩個(gè)主要問(wèn)題：
第一，當(dāng)中國(guó)源源不斷從西方引入設(shè)計(jì)理念和手法的時(shí)候，中國(guó)究竟能承受多少外來(lái)文化的交流？這個(gè)令人困惑的問(wèn)題越來(lái)越迫切地?cái)[在了我們面前。到處充斥著握手和微笑，但文化交流所面臨的文化輸入和實(shí)質(zhì)性問(wèn)題卻被陳詞濫調(diào)所掩蓋。在20世紀(jì)即將結(jié)束的時(shí)候，中國(guó)和亞太地區(qū)成了高速發(fā)展的焦點(diǎn)，而我們又該構(gòu)思一個(gè)怎樣的跨文化交流的新腳本呢？
第二，教育機(jī)構(gòu)、大專院校及其特定的實(shí)踐已經(jīng)在敏感而強(qiáng)有力的跨文化接觸的期盼中扮演著重要的角色。但這些引入景觀建筑學(xué)理念的機(jī)構(gòu)，怎樣才能引導(dǎo)我們從單向式的文化碰撞走向多元的文化交流呢？
這篇文章將嘗試著回答在跨文化交流和教育機(jī)構(gòu)改革中出現(xiàn)的問(wèn)題，所要做的分析與其說(shuō)是說(shuō)明性的，不如說(shuō)是探索性的；它將試圖喚起文化在期望與觀點(diǎn)中轉(zhuǎn)換的可能性，并引起思索。“恢復(fù)景觀作為一個(gè)批評(píng)性的實(shí)踐”在這里有三個(gè)方面的理解：
①以批判的態(tài)度對(duì)待文化界ｈｏｒｉｚｏｎｓ，因?yàn)樗谡故沮呁髁x特色的時(shí)候，使鄉(xiāng)土觀念在某些形式上自然化與合法化。
②通過(guò)挖掘景觀或文化在當(dāng)前陷入困境的根源，否定、忽略它們或使它們重新具有生命力，以達(dá)到修復(fù)一定形式的景觀或文化的目的這里主要指中國(guó)的景觀文化 。
③解釋為什么恢復(fù)景觀會(huì)涉及“恢復(fù)理論”，這種理論由于各種原因被繁忙的從業(yè)者和迷惑的學(xué)生所曲解。
基本前提是：目前景觀建筑學(xué)的發(fā)展已經(jīng)使它與中國(guó)文化比在20世紀(jì)的任何時(shí)間里都更容易結(jié)合起來(lái)探討，論證的方法是以事實(shí)為例證的，并具有選擇性，將主要針對(duì)近一段時(shí)間里在西方讀者中盛行的關(guān)于景觀建筑學(xué)的論文的片斷進(jìn)行分析，并揭示他們的論文是怎樣掩蓋了跨文化交流的可能性，目的并不是要下定論或批判他們，而主要是引用這些作者的觀點(diǎn)。筆者主要的興趣在于跨文化交流可能出現(xiàn)的時(shí)空穿梭性ｓｈｕｔｔｌｉｎｇ，不會(huì)停留在深度的批評(píng)上。不管怎樣，希望穿梭不僅能使我們感覺(jué)到存在交流的可能性，同時(shí)也提醒我們個(gè)人的觀點(diǎn)是有限的。
在開始論述之前，先排除三個(gè)不恰當(dāng)?shù)募僭O(shè)。
第一，對(duì)文化的興趣不在于靜止的內(nèi)容，而在于其動(dòng)態(tài)的變化過(guò)程?？缥幕涣鞯倪^(guò)程是這樣的：研究景觀建筑學(xué)的人們努力應(yīng)答特定的困境，并在更大的變化中不斷跟進(jìn)，在這種變化過(guò)程中，可能會(huì)有跨文化交流；
第二，跨文化交流場(chǎng)景不能僅僅局限于當(dāng)人們可以主題化或地方化“中國(guó)”或“非西方”的范圍內(nèi)，跨文化對(duì)話的可能性可延伸至如下一些特殊的場(chǎng)景：一個(gè)人在討論中國(guó)園林、中國(guó)的社區(qū)中心、中國(guó)大使館或中國(guó)城。甚至有可能出現(xiàn)這樣的情況，即作者表面上談?wù)摰牟⒎侵袊?guó)問(wèn)題也可能引起爭(zhēng)論，最后導(dǎo)致跨文化的交流。最后，差異并不是導(dǎo)致不相關(guān)的理由。相反，正是位置、環(huán)境、文化背景和先入為主上的不同使我們?cè)谡曄嚓P(guān)性和可刺激發(fā)現(xiàn)的相互性啟發(fā)上變得困難起來(lái)。
一、景觀過(guò)程，觸覺(jué)和（詩(shī)歌化）語(yǔ)言在純視覺(jué)的領(lǐng)域理解景觀的語(yǔ)言，近些年招致了許多的批評(píng)。在一篇名為“景觀里的建筑學(xué)：面向統(tǒng)一的視覺(jué)”的文章里，安妮·惠特森·斯伯恩抱怨道：“許多建筑師甚至景觀建筑師都堅(jiān)持這樣理解景觀建筑：反對(duì)有活力的創(chuàng)作過(guò)程，而僅僅把景觀作為現(xiàn)有建筑物視覺(jué)上的設(shè)置，只考慮景觀中山、樹和花的形狀和顏色，而不考慮使景觀有活力的過(guò)程。”在另一篇同主題的文章中，詹姆斯?？萍{提出在設(shè)計(jì)景觀這一重要的文化性工作中，應(yīng)該把物質(zhì)的觸覺(jué)性作為一個(gè)重要因素加以考慮，因?yàn)閺?qiáng)調(diào)觸覺(jué)將幫助我們避免“將景觀降至風(fēng)景或視覺(jué)背景來(lái)處理的設(shè)計(jì)沖動(dòng)。對(duì)景觀視覺(jué)上的觀察傾向于把主觀物體客觀化和距離化，與之相反，觸覺(jué)卻能吸引、拉近人們對(duì)環(huán)境的體驗(yàn)，并使這種體驗(yàn)得到升華。觸覺(jué)以文字的方式把下列事物之間的緊密聯(lián)系反饋給我們：樹木的溫暖性與金屬的寒冷性，濕潤(rùn)葉子的芳香與潮濕空氣的清香，火山巖石的粗糙以及化石的光滑”。
對(duì)把景觀作為視覺(jué)設(shè)置這種觀念的批判可以為討論中國(guó)園林清除障礙，因?yàn)橹袊?guó)園林經(jīng)常被不正確地理解為帶有建筑物的完整的戶外空間和亭蓋下ｕｎｄｅｒｃｏｖｅｒ的空間。這種整體性的理解在20世紀(jì)變得很晦澀，在西方的影響下，現(xiàn)在中國(guó)對(duì)園林的學(xué)習(xí)已經(jīng)被兩種主要觀點(diǎn)所支配。一種觀點(diǎn)盛行于建筑院校的學(xué)者中，強(qiáng)調(diào)的是園林建筑方面的學(xué)習(xí)；另一種觀點(diǎn)則堅(jiān)持對(duì)園藝的考慮是最重要的，并被園林院校的學(xué)者所倡導(dǎo)。斯伯恩提出的關(guān)于景觀和建筑視覺(jué)上的統(tǒng)一性觀點(diǎn)取代了在理解上把景觀和建筑一分為二的觀點(diǎn)，而這種一分為二的理解方式有悖于中國(guó)的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。
斯伯恩堅(jiān)持使景觀有活力的模式也幫助中國(guó)園林恢復(fù)了現(xiàn)代感ｔｅｍｐｏｒａｌｉｔｙ，而這種現(xiàn)代感長(zhǎng)期以來(lái)被引入的強(qiáng)調(diào)靜態(tài)空間和空寂ｄｅｐｏｐｕｌａｔｅｄ畫面的現(xiàn)代主義的理解方式所弱化?？萍{對(duì)觸覺(jué)的強(qiáng)調(diào)則有助于恢復(fù)和體驗(yàn)園林的尺度感。這種尺度感在中國(guó)園林的作品中占主導(dǎo)地位，但在本世紀(jì)卻被大多數(shù)展示風(fēng)景圖片的中國(guó)園林出版物所忽略。
我們也可以想像一下中國(guó)傳統(tǒng)的景觀的觀念是怎樣喚起對(duì)斯伯恩和科納的論文的新一輪的反思的。例如，我們可以把斯伯恩關(guān)于“過(guò)程”的論點(diǎn)和中國(guó)“特色”的觀點(diǎn)作比較?！爸袊?guó)特色”的說(shuō)法最初是在對(duì)中國(guó)軍事政策和政治的討論中被提出來(lái)的，但逐漸也用于書法、景觀、繪畫和歷史領(lǐng)域中。
這種說(shuō)法在動(dòng)態(tài)和靜態(tài)的觀點(diǎn)中動(dòng)蕩：即在任何一個(gè)給定的結(jié)構(gòu)體系中，未伸展開的事物都有一個(gè)內(nèi)在的特性。例如，水從一個(gè)曾經(jīng)阻擋它的墻壁中噴涌而出，摧毀周圍的一切事物；或弓弩拉至一定的限度會(huì)對(duì)一定距離產(chǎn)生致命的影響；一個(gè)技藝高超的將軍通過(guò)研究一些戰(zhàn)略性的因素，在一定距離里，能夠以最小的力量收取的效果。（現(xiàn)代景觀建筑學(xué)的學(xué)生將會(huì)認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)觀念和科納的關(guān)于“場(chǎng)地設(shè)計(jì)”的討論之間產(chǎn)生的反響）這種特性由張力所控制（類似于水被墻擋住所產(chǎn)生的張力和弓弩被拉至極限所產(chǎn)生的張力）。這種張力的感覺(jué)可以和斯伯恩提出的“統(tǒng)一性視覺(jué)”進(jìn)行對(duì)照，在這種“統(tǒng)一性視覺(jué)”的觀點(diǎn)中存在著和平共處性和基本適應(yīng)性，例如，可存在于格林·默卡特的屋頂和屋頂上的桉樹雨篷之間，也可存在于傾瀉的雨水和滿足排水需求的巨大的水槽之間。
二、思考從斯伯恩的論文中摘抄的段落“景觀是最原始的居所……這種建筑起源于遮風(fēng)擋雨和躲避野獸的庇護(hù)所。建筑是一個(gè)強(qiáng)有力的適應(yīng)性工具，但它現(xiàn)在已經(jīng)變成了令我們疏遠(yuǎn)自然的器械。絕大多數(shù)現(xiàn)代建筑，窗子密封，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)立面而忽視景觀，把我們從生活的親密狀態(tài)、從自然、從基本的生活方式中分離出來(lái)。我們改變地球的力量使我們產(chǎn)生了幻覺(jué)，仿佛我們已經(jīng)控制了自然，我們正在某種程度上擺脫對(duì)自然的依賴。作為一種物種生存，我們現(xiàn)在依靠的是能否以新的方式適應(yīng)自然。對(duì)我們生存年齡的這個(gè)基本問(wèn)題的解決將決定我們作為物種的生存能力。我們最終必須適應(yīng)我們的制度，我們的建筑、景觀和居所?！?