三、二元性思維和極性在斯奈德的詩(shī)“Ｆｏｒ Ａｌｌ”中，詩(shī)句“石頭在腳下轉(zhuǎn)動(dòng)／又小又硬如足尖一樣”和詩(shī)句“鼻子冷得要掉下來(lái)／在里面歌唱／溪流的歌唱，心靈的歌唱／太陽(yáng)照在沙礫上的氣息”相呼應(yīng)。蒂姆·迪安在這兩句詩(shī)中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)互相對(duì)應(yīng)的感覺(jué)：這里的“硬如足尖”象征著土地與人類的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而暗喻“鼻子冷得要掉下來(lái)”則象征著人類與土地經(jīng)濟(jì)的關(guān)系——詩(shī)人的鼻子（和他的詩(shī)）像北部落基山脈的溪流。這種語(yǔ)言模式引導(dǎo)著我們?nèi)タ紤]思維的模式。在Ｅ·Ｋ·邁耶最近的一篇隨筆中，他對(duì)景觀建筑學(xué)中存在的普遍而又有害的二元性思維模式做了一個(gè)有啟發(fā)性的批判。邁耶認(rèn)為：“景觀建筑學(xué)是一個(gè)混合行為，不能把二元性的兩方面作為對(duì)立的情況來(lái)簡(jiǎn)單地描述?！彼J(rèn)為建筑和景觀、男人和女人、文化和自然這些二元的形式是過(guò)時(shí)看法的組成部分，它們?cè)诒臼兰o(jì)已經(jīng)限度地影響了人們對(duì)景觀建筑學(xué)的興趣以及對(duì)其重要性的認(rèn)識(shí)。以二元性方式進(jìn)行思考時(shí)，景觀被指定為女性或女性化的其他元素并且從屬于文化和建筑。
對(duì)邁耶對(duì)二元性思維批判的興趣是從如下事實(shí)中產(chǎn)生出來(lái)的：在英裔歐洲人的傳統(tǒng)中，思維的形式有著哲學(xué)和文化的基礎(chǔ)。它的不確定性是由虛無(wú)創(chuàng)作的世界性觀點(diǎn)決定的，在創(chuàng)作過(guò)程中，一種不確定性的和無(wú)條件的基礎(chǔ)力量決定著世界的本原和秩序。這種以各種形式出現(xiàn)的初級(jí)的二元論，是諸如知識(shí)、觀念，普遍、特殊，自然、文化，原因、結(jié)果這種二元分類模式的源泉，這些元素組成了人類的經(jīng)驗(yàn)體系。在西方建筑學(xué)中，這種經(jīng)驗(yàn)體系是和“幾何與代數(shù)，理想的原型，……以及它們的流動(dòng)性與變化著的地上世界的現(xiàn)實(shí)性之間的永恒對(duì)比”相聯(lián)系的。西方把建筑和景觀設(shè)計(jì)作為把一種普遍的原則，理性地運(yùn)用于具體的設(shè)計(jì)，并且通過(guò)運(yùn)用幾何和均衡原則對(duì)自然進(jìn)行模擬，這些都是同以上想法的重要性緊密相聯(lián)的。
正如奧古斯丁·貝爾克最近所談到的那樣，中國(guó)發(fā)展傳統(tǒng)的景觀觀念并沒(méi)有借助二元論的思維。中國(guó)傳統(tǒng)的景觀觀念的基礎(chǔ)是陰陽(yáng)兩極論，這意味著在相關(guān)聯(lián)的兩個(gè)元素之間，其中任何一個(gè)因素都需要參照另一個(gè)元素才能得到解釋。與二元論的對(duì)立性不同，極性的每一極都需要另一極作為它的存在條件。但重要的是要注意到兩極之間不是辯證的關(guān)系。與辯證關(guān)系不同的是，兩極之間的關(guān)系并不是從對(duì)比和綜合抵消中產(chǎn)生的對(duì)立關(guān)系。在中國(guó)的傳統(tǒng)中，陰和陽(yáng)不同于陽(yáng)光和黑暗，男人和女人這類二元論的原則。在這類二元論原則中，對(duì)立面之間的元素是相互排斥的。
在陰陽(yáng)之間，“彼此相互承擔(dān)，互為補(bǔ)充，成為一個(gè)整體”。甚至，陰會(huì)轉(zhuǎn)化成陽(yáng)，反之亦然。更進(jìn)一步地說(shuō)，陰陽(yáng)之間的關(guān)系具有獨(dú)一無(wú)二的特性，并且“相互關(guān)聯(lián)，相互依存，具有多樣性以及產(chǎn)生動(dòng)態(tài)關(guān)系的有效性”。這種動(dòng)態(tài)關(guān)系被認(rèn)為是內(nèi)在的關(guān)系并能使世界變得穩(wěn)定。綜上所述，陰和陽(yáng)屬于解釋的范疇，闡述了世界上最直接和具體的事物之間的相互關(guān)系。
細(xì)節(jié)上的差異和任何假定相同或嚴(yán)格同一性的缺乏在這里都是很重要的。通過(guò)對(duì)比，二元論的兩方面如自然、文化，或男人、女人包含著潛在本質(zhì)相同的因素。因此，認(rèn)識(shí)到二元論和陰陽(yáng)兩極論指代的是二元性思維的不同模式是很重要的。在另一篇文章里，我對(duì)《園冶》中出現(xiàn)的體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)的關(guān)鍵性因素作了一系列的反思，展示了諸如“相互依存”，“借用”，“適宜性”，“適當(dāng)性”的概念是如何伴隨非二元論的邏輯產(chǎn)生的。
通過(guò)對(duì)比二元論和兩極論，我們現(xiàn)在就有可能認(rèn)識(shí)到：對(duì)于把景觀和建筑一分為二的做法的批判只是對(duì)英裔歐洲人的傳統(tǒng)進(jìn)行基礎(chǔ)性批判的一小部分。通過(guò)和奧古斯丁·貝爾克最近的作品放在一起進(jìn)行比較，邁耶的論文揭示了避免將中國(guó)的傳統(tǒng)觀念進(jìn)行二元論解讀的可能性。
這將最終導(dǎo)致這樣的認(rèn)識(shí)：一旦現(xiàn)代主義和已經(jīng)被加入到對(duì)中國(guó)物質(zhì)ｍａｔｅｒｉａｌｓ理解中的二元論猜想被摒棄，邁耶的事業(yè)是有可能通過(guò)對(duì)中國(guó)景觀和園林的反思而得到發(fā)展的。
對(duì)邁耶對(duì)二元性思維批判的興趣是從如下事實(shí)中產(chǎn)生出來(lái)的：在英裔歐洲人的傳統(tǒng)中，思維的形式有著哲學(xué)和文化的基礎(chǔ)。它的不確定性是由虛無(wú)創(chuàng)作的世界性觀點(diǎn)決定的，在創(chuàng)作過(guò)程中，一種不確定性的和無(wú)條件的基礎(chǔ)力量決定著世界的本原和秩序。這種以各種形式出現(xiàn)的初級(jí)的二元論，是諸如知識(shí)、觀念，普遍、特殊，自然、文化，原因、結(jié)果這種二元分類模式的源泉，這些元素組成了人類的經(jīng)驗(yàn)體系。在西方建筑學(xué)中，這種經(jīng)驗(yàn)體系是和“幾何與代數(shù)，理想的原型，……以及它們的流動(dòng)性與變化著的地上世界的現(xiàn)實(shí)性之間的永恒對(duì)比”相聯(lián)系的。西方把建筑和景觀設(shè)計(jì)作為把一種普遍的原則，理性地運(yùn)用于具體的設(shè)計(jì)，并且通過(guò)運(yùn)用幾何和均衡原則對(duì)自然進(jìn)行模擬，這些都是同以上想法的重要性緊密相聯(lián)的。
正如奧古斯丁·貝爾克最近所談到的那樣，中國(guó)發(fā)展傳統(tǒng)的景觀觀念并沒(méi)有借助二元論的思維。中國(guó)傳統(tǒng)的景觀觀念的基礎(chǔ)是陰陽(yáng)兩極論，這意味著在相關(guān)聯(lián)的兩個(gè)元素之間，其中任何一個(gè)因素都需要參照另一個(gè)元素才能得到解釋。與二元論的對(duì)立性不同，極性的每一極都需要另一極作為它的存在條件。但重要的是要注意到兩極之間不是辯證的關(guān)系。與辯證關(guān)系不同的是，兩極之間的關(guān)系并不是從對(duì)比和綜合抵消中產(chǎn)生的對(duì)立關(guān)系。在中國(guó)的傳統(tǒng)中，陰和陽(yáng)不同于陽(yáng)光和黑暗，男人和女人這類二元論的原則。在這類二元論原則中，對(duì)立面之間的元素是相互排斥的。
在陰陽(yáng)之間，“彼此相互承擔(dān)，互為補(bǔ)充，成為一個(gè)整體”。甚至，陰會(huì)轉(zhuǎn)化成陽(yáng)，反之亦然。更進(jìn)一步地說(shuō)，陰陽(yáng)之間的關(guān)系具有獨(dú)一無(wú)二的特性，并且“相互關(guān)聯(lián)，相互依存，具有多樣性以及產(chǎn)生動(dòng)態(tài)關(guān)系的有效性”。這種動(dòng)態(tài)關(guān)系被認(rèn)為是內(nèi)在的關(guān)系并能使世界變得穩(wěn)定。綜上所述，陰和陽(yáng)屬于解釋的范疇，闡述了世界上最直接和具體的事物之間的相互關(guān)系。
細(xì)節(jié)上的差異和任何假定相同或嚴(yán)格同一性的缺乏在這里都是很重要的。通過(guò)對(duì)比，二元論的兩方面如自然、文化，或男人、女人包含著潛在本質(zhì)相同的因素。因此，認(rèn)識(shí)到二元論和陰陽(yáng)兩極論指代的是二元性思維的不同模式是很重要的。在另一篇文章里，我對(duì)《園冶》中出現(xiàn)的體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)的關(guān)鍵性因素作了一系列的反思，展示了諸如“相互依存”，“借用”，“適宜性”，“適當(dāng)性”的概念是如何伴隨非二元論的邏輯產(chǎn)生的。
通過(guò)對(duì)比二元論和兩極論，我們現(xiàn)在就有可能認(rèn)識(shí)到：對(duì)于把景觀和建筑一分為二的做法的批判只是對(duì)英裔歐洲人的傳統(tǒng)進(jìn)行基礎(chǔ)性批判的一小部分。通過(guò)和奧古斯丁·貝爾克最近的作品放在一起進(jìn)行比較，邁耶的論文揭示了避免將中國(guó)的傳統(tǒng)觀念進(jìn)行二元論解讀的可能性。
這將最終導(dǎo)致這樣的認(rèn)識(shí)：一旦現(xiàn)代主義和已經(jīng)被加入到對(duì)中國(guó)物質(zhì)ｍａｔｅｒｉａｌｓ理解中的二元論猜想被摒棄，邁耶的事業(yè)是有可能通過(guò)對(duì)中國(guó)景觀和園林的反思而得到發(fā)展的。