關(guān)于俄羅斯東正教和俄羅斯建筑的書(shū)目不勝枚舉。其中樂(lè)峰先生的《東正教史》是前者比較典型和突出的代表作；而清華大學(xué)建筑學(xué)院教授陳志華教授的譯作《俄羅斯建筑史》，應(yīng)當(dāng)是關(guān)于后者的文獻(xiàn)中比較權(quán)威的著作之一。北京大學(xué)教授任光宣所著的《俄羅斯藝術(shù)史》對(duì)俄羅斯的建筑也有專(zhuān)門(mén)的論述。而將宗教文化與建筑相聯(lián)系并將這種聯(lián)系進(jìn)行研究的著作尚未發(fā)現(xiàn)。本文的初衷在于：俄羅斯的宗教文化傳統(tǒng)和建筑藝術(shù)傳統(tǒng)都是非常優(yōu)秀的，所取得的成就也是巨大的；而這兩種文化傳統(tǒng)之間的聯(lián)系是如此顯著和強(qiáng)烈，每一個(gè)欣賞俄羅斯文化藝術(shù)的人都不應(yīng)忽視，而是應(yīng)當(dāng)更加真切地用身心去體驗(yàn)它。我們?cè)诳磫?wèn)題的時(shí)候強(qiáng)調(diào)聯(lián)系，同樣的理論可應(yīng)用于俄羅斯的宗教與建筑。本文的重點(diǎn)是介紹建筑藝術(shù)的發(fā)展，而宗教的動(dòng)力因素被看作建筑發(fā)展的強(qiáng)大推動(dòng)力，為宗教服務(wù)的祭祀建筑——教堂，本身就是一個(gè)強(qiáng)有力的證據(jù)。
俄羅斯的建筑藝術(shù)是偉大的，它有著與生俱來(lái)的古樸風(fēng)格，同時(shí)在不斷的宗教文化勢(shì)力的影響下，具有了為宗教服務(wù)的濃厚性質(zhì)。本文在簡(jiǎn)要講述俄羅斯的建筑歷史發(fā)展的同時(shí)，著重論述建筑中的主流建筑—— 宗教建筑，即“教堂”的主要藝術(shù)取向，歷史特征和發(fā)展趨勢(shì)，力圖體現(xiàn)建筑藝術(shù)所受宗教的影響之深刻。其中從東正教作為中世紀(jì)俄羅斯國(guó)教的地位來(lái)看，它的影響無(wú)疑是具有特殊意義的，應(yīng)當(dāng)著重講述。當(dāng)然，在例舉的同時(shí)，不免涉及建筑方面的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)。本文舉其大概特色，盡量避免枯燥羅列，做到有主有次。對(duì)建筑主體的描寫(xiě)可能是不全面的，但卻會(huì)不遺余力地突出中心。
建筑是藝術(shù)文化的一個(gè)重要組成部分。歷史學(xué)家湯因比在其巨著《歷史研究》中，將世界文化劃分為２１個(gè)文明單位，其中俄羅斯文化被稱為“俄羅斯東正教”，這非常突出地表現(xiàn)了宗教特別是東正教對(duì)俄羅斯文化藝術(shù)領(lǐng)域的強(qiáng)烈影響。
特別是在中世紀(jì)，宗教文化對(duì)建筑起過(guò)重大的作用。建筑通常是植根于一定的社會(huì)和自然土壤之中的，但是宗教文化的力量將相距數(shù)千公里，政治體制并不相同的國(guó)家和地區(qū)納入到一個(gè)建筑文化圈中。而這時(shí)的主要文明國(guó)家和地區(qū)被幾個(gè)宗教勢(shì)力所囊括：一個(gè)是歐洲的基督教世界，一個(gè)是北非、中亞、西亞、印度和西班牙的伊斯蘭教世界，一個(gè)是印度次大陸和東南亞的印度教-婆羅門(mén)教世界。其中，基督教世界又可分為東正教和天主教，后來(lái)又有新教的世界。宏觀的說(shuō)，這幾個(gè)宗教勢(shì)力范圍也便是幾個(gè)大的建筑文化圈。俄羅斯的建筑藝術(shù)光芒雖然不及拜占庭和西歐，但在汲取它們經(jīng)驗(yàn)并有所創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，亦有特色鮮明的建筑體現(xiàn)著東正教建筑文化的魅力。
第一章 歷俄羅斯的宗教文化與建筑傳統(tǒng)
俄羅斯的中古世紀(jì)從公元9世紀(jì)中葉的基輔羅斯開(kāi)始。在東正教傳入俄羅斯之前，羅斯有著自我特色的木建筑藝術(shù)。
1.1 俄羅斯中古世紀(jì)的原始宗教文化及其祭祀建筑
俄羅斯文化發(fā)端于前基輔時(shí)期東斯拉夫各部落的獨(dú)特文化。斯拉夫民族是歐洲的民族之一，也是俄羅斯的主要民族。而其中人數(shù)最多的是東斯拉夫人。他們有著自己傳統(tǒng)的宗教信仰——信奉多神教，如太陽(yáng)神，林神，水神，雷神，風(fēng)神，畜神等。在基輔羅斯初期，多神教曾經(jīng)是國(guó)教。
最初東斯拉夫人沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的廟宇來(lái)祭祀自己的神靈。后來(lái)出現(xiàn)了木教堂建筑?；o羅斯大公符拉基米爾為了鞏固自己的政權(quán)，便于統(tǒng)治東斯拉夫人，特意在基輔城內(nèi)修建了多神教萬(wàn)神殿。萬(wàn)神殿是古羅斯多神教時(shí)期最早的木建筑物。神殿內(nèi)有很多木雕，木像等。古羅斯在多神教時(shí)期已經(jīng)有了豐富的木建筑傳統(tǒng)。
俄羅斯木建筑物的構(gòu)造方法是，用圓木水平的疊成承重墻，在墻角，圓木相互咬榫。為便于清除積雪，屋頂坡度很陡。這種圓木房屋是粗糙的，但保暖性能良好。由于結(jié)構(gòu)技術(shù)和材料的限制，內(nèi)部空間不發(fā)達(dá)，所以，比較大的建筑物需要用幾幢小木屋組合起來(lái)，體形因此相當(dāng)復(fù)雜。兩層的房屋，下層作為倉(cāng)庫(kù)、畜欄等，上層住人。為了少占室內(nèi)空間，樓梯設(shè)在戶外，通過(guò)曲折的平臺(tái)，聯(lián)系各個(gè)組成部分。
復(fù)雜的組合體形，輕巧的戶外樓梯和平臺(tái)，經(jīng)過(guò)匠師們的精心安排，活潑而又親切。窗扇、山花板、陽(yáng)臺(tái)欄桿等地方點(diǎn)綴著雕花，留著分明的斧痕，染上鮮亮的顏色。體現(xiàn)著俄羅斯人熱烈的性格。
1.2 東正教文化的傳入與傳統(tǒng)建筑樣式的演化
公元988年符拉基米爾大公在讓羅斯接受基督教（因基督教在11世紀(jì)才正式分裂為天主教和東正教，所以此處稱為基督教，實(shí)際上就是后來(lái)的東正教），并將之定為國(guó)教。大公不僅自己接受洗禮，還強(qiáng)行命令基輔居民跳入第聶伯河，接受希臘神父的洗禮，這就是歷的“羅斯受洗”。它標(biāo)志著俄羅斯民族文化歷史發(fā)展的一個(gè)新的里程碑。古羅斯接受基督教，一方面，羅斯的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治轉(zhuǎn)向了一神教的形式；另一方面，羅斯開(kāi)始接近歐洲的基督教文化藝術(shù)，在文化發(fā)展方面有了巨大的轉(zhuǎn)變和突進(jìn)。
俄羅斯真正的建筑藝術(shù)時(shí)代開(kāi)始了。
在10 世紀(jì)以前，古羅斯雖然有了豐富的木建筑傳統(tǒng)，卻還沒(méi)有建造大型的石建筑物的經(jīng)驗(yàn)。自羅斯受洗以后，從拜占庭傳入了石建筑技術(shù)，開(kāi)始在古羅斯大規(guī)模地修建基督教的祭祀場(chǎng)所——教堂。據(jù)說(shuō)在基輔就建造了大約幾百座教堂。這對(duì)今后的古羅斯的石建筑的發(fā)展創(chuàng)造了極為有利的條件。宗教成為了古羅斯建筑藝術(shù)等的動(dòng)力因素，建筑的發(fā)展與宗教地位的演變是分不開(kāi)的，因?yàn)榘ńㄖ趦?nèi)的羅斯藝術(shù)大都受到宗教文化的浸染和極為深刻的影響，這些藝術(shù)于是具有了為宗教服務(wù)的性質(zhì)。
第二章 東正教文化對(duì)建筑藝術(shù)的影響及宗教建筑教堂的發(fā)展
在十月革命給俄羅斯帶來(lái)巨大變化之前，俄羅斯的建筑藝術(shù)遵循著穩(wěn)定的發(fā)展脈絡(luò)，在同樣的東正教文化圈里，繼承和引進(jìn)了拜占庭和西歐的東正教建筑藝術(shù)，并在這個(gè)基礎(chǔ)上不斷發(fā)展和提高。雖然不如同時(shí)期西歐的建筑藝術(shù)那樣輝煌，但其精神性和藝術(shù)性在俄羅斯的建筑藝術(shù)占據(jù)著舉足輕重的地位。十月革命和其后的建筑由于宗教文化的改變和宗教勢(shì)力影響的減弱甚至消失而發(fā)生了翻天覆地的變化，包括藝術(shù)取向和建筑特征，以及所采用的建筑材料和建造的不同性質(zhì)的建筑物等。
2.1 東正教在古羅斯的傳播和教堂建筑的興盛
2.1.1 東正教在古羅斯各公國(guó)地位的確立和新的建筑因素的傳入
11 世紀(jì)，基輔羅斯確立了封建關(guān)系，生產(chǎn)力和生產(chǎn)水平都得到了提高。封建統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固政權(quán)，將東正教作為為自己服務(wù)的對(duì)象，進(jìn)行了大力的扶植。陸續(xù)出現(xiàn)了教會(huì)、修道院，他們不僅是純粹的宗教組織，更是占據(jù)了大片田地，有著雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，全面地控制了羅斯建筑業(yè)的發(fā)展。他們從拜占庭輸入石建筑技術(shù)，開(kāi)始在基輔大規(guī)模地修建東正教的祭祀場(chǎng)所，包括崇拜性建筑物，教堂和修道院。
989 年，由希臘建筑師營(yíng)造的第一批石頭建筑的代表——基輔的圣母升天大教堂奠基。大公把自己的十分之一收入作為教堂的費(fèi)用，故得名為十一教堂。這座教堂有內(nèi)部陽(yáng)臺(tái)和露天的走廊，內(nèi)部裝飾著壁畫(huà)，十分氣派?；o的圣索非亞教堂（1037-1057）是基輔羅斯的一個(gè)藝術(shù)豐碑，是11世紀(jì)古羅馬建筑藝術(shù)的一個(gè)高峰。它是由來(lái)自君士坦丁堡的建筑師設(shè)計(jì)建造的。建筑技術(shù)的方法和建筑細(xì)部的處理上都帶有拜占庭東正教堂建筑的特征，同時(shí)保有自己的建筑特色。建筑氣勢(shì)博大，十分壯觀。教堂內(nèi)部的墻壁鑲嵌著壁畫(huà)和馬賽克，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的建筑藝術(shù)和繪畫(huà)藝術(shù)水平。俄歷史學(xué)家格列科夫?qū)懙溃骸翱邕^(guò)索非亞門(mén)坎，您立即會(huì)被它的宏偉和壯麗所迷惑。當(dāng)您細(xì)看和深思所有情形，并明白這個(gè)的建筑和繪畫(huà)作品的創(chuàng)造者的全部意境以前，內(nèi)部空間宏大的規(guī)模，嚴(yán)整的對(duì)稱，豪華的馬賽克和壁畫(huà)，以其完美的技巧，定會(huì)使您傾倒?！?BR> 基輔雖然是古羅斯的城市，基輔城的教堂代表著古羅斯當(dāng)時(shí)的建筑水平，但是基輔不是這個(gè)國(guó)家的文化藝術(shù)中心，而且索非亞教堂也不止在基輔才有?；o羅斯建筑學(xué)上的另一重要作品：諾夫哥羅德的索非亞大教堂（1045 -1050）也于這時(shí)期誕生。諾夫哥羅德是古羅斯的又一個(gè)文化中心，這個(gè)城市不像基輔那樣受拜占庭的影響較大。它的文化藝術(shù)發(fā)展更依賴于自己的傳統(tǒng)。未來(lái)諾夫哥羅德建筑流派的某些特征在這座教堂上有所體現(xiàn)，它比基輔嚴(yán)謹(jǐn)很多。教堂有五個(gè)按照象征性秩序排列的拱頂。墻壁用當(dāng)?shù)氐氖規(guī)r砌成，顯得分外莊嚴(yán)肅穆。教堂內(nèi)部沒(méi)有鮮艷的鑲嵌畫(huà)，只有壁畫(huà)。而且也沒(méi)有基輔流派的動(dòng)感。在這里，明鮮的多神教古風(fēng)的裝飾性圖案與結(jié)繩型圖案融為一體，體現(xiàn)出多神教廣泛而久遠(yuǎn)的影響力。
11-12世紀(jì)，在基輔和其他城市里建造的索非亞大教堂，其目的是為了確定基督教在古羅斯的國(guó)教地位并在這些教堂里進(jìn)行基督教的種種祭祀活動(dòng)。而這些教堂代表著古羅斯的宗教藝術(shù)水平和建筑所受宗教影響之深刻。
2.1.2 封建割據(jù)時(shí)期的東正教和教堂建設(shè)
12 世紀(jì)中葉，古羅斯進(jìn)入了社會(huì)－經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展的一個(gè)新時(shí)期，即封建割據(jù)時(shí)期。各地的封建主隨著實(shí)力的強(qiáng)大，開(kāi)始同大公進(jìn)行爭(zhēng)取獨(dú)立的斗爭(zhēng)。這樣一來(lái)，統(tǒng)一的教會(huì)便開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)楦鞯赜袑?shí)權(quán)的小教會(huì)，他們擁護(hù)各地的王公，大力發(fā)展教徒。而王公為了取得教會(huì)的支持，為增多的教徒建立新的宗教活動(dòng)場(chǎng)所。不惜耗費(fèi)巨資，大興土木，建造大教堂。這些教堂建筑基本保留了11世紀(jì)的建筑風(fēng)格和原則，但其結(jié)構(gòu)趨向了簡(jiǎn)單化。同時(shí)卻具有了更加美觀漂亮的外觀造型和更加實(shí)用的結(jié)構(gòu)。
俄羅斯的建筑藝術(shù)是偉大的，它有著與生俱來(lái)的古樸風(fēng)格，同時(shí)在不斷的宗教文化勢(shì)力的影響下，具有了為宗教服務(wù)的濃厚性質(zhì)。本文在簡(jiǎn)要講述俄羅斯的建筑歷史發(fā)展的同時(shí)，著重論述建筑中的主流建筑—— 宗教建筑，即“教堂”的主要藝術(shù)取向，歷史特征和發(fā)展趨勢(shì)，力圖體現(xiàn)建筑藝術(shù)所受宗教的影響之深刻。其中從東正教作為中世紀(jì)俄羅斯國(guó)教的地位來(lái)看，它的影響無(wú)疑是具有特殊意義的，應(yīng)當(dāng)著重講述。當(dāng)然，在例舉的同時(shí)，不免涉及建筑方面的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)。本文舉其大概特色，盡量避免枯燥羅列，做到有主有次。對(duì)建筑主體的描寫(xiě)可能是不全面的，但卻會(huì)不遺余力地突出中心。
建筑是藝術(shù)文化的一個(gè)重要組成部分。歷史學(xué)家湯因比在其巨著《歷史研究》中，將世界文化劃分為２１個(gè)文明單位，其中俄羅斯文化被稱為“俄羅斯東正教”，這非常突出地表現(xiàn)了宗教特別是東正教對(duì)俄羅斯文化藝術(shù)領(lǐng)域的強(qiáng)烈影響。
特別是在中世紀(jì)，宗教文化對(duì)建筑起過(guò)重大的作用。建筑通常是植根于一定的社會(huì)和自然土壤之中的，但是宗教文化的力量將相距數(shù)千公里，政治體制并不相同的國(guó)家和地區(qū)納入到一個(gè)建筑文化圈中。而這時(shí)的主要文明國(guó)家和地區(qū)被幾個(gè)宗教勢(shì)力所囊括：一個(gè)是歐洲的基督教世界，一個(gè)是北非、中亞、西亞、印度和西班牙的伊斯蘭教世界，一個(gè)是印度次大陸和東南亞的印度教-婆羅門(mén)教世界。其中，基督教世界又可分為東正教和天主教，后來(lái)又有新教的世界。宏觀的說(shuō)，這幾個(gè)宗教勢(shì)力范圍也便是幾個(gè)大的建筑文化圈。俄羅斯的建筑藝術(shù)光芒雖然不及拜占庭和西歐，但在汲取它們經(jīng)驗(yàn)并有所創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，亦有特色鮮明的建筑體現(xiàn)著東正教建筑文化的魅力。
第一章 歷俄羅斯的宗教文化與建筑傳統(tǒng)
俄羅斯的中古世紀(jì)從公元9世紀(jì)中葉的基輔羅斯開(kāi)始。在東正教傳入俄羅斯之前，羅斯有著自我特色的木建筑藝術(shù)。
1.1 俄羅斯中古世紀(jì)的原始宗教文化及其祭祀建筑
俄羅斯文化發(fā)端于前基輔時(shí)期東斯拉夫各部落的獨(dú)特文化。斯拉夫民族是歐洲的民族之一，也是俄羅斯的主要民族。而其中人數(shù)最多的是東斯拉夫人。他們有著自己傳統(tǒng)的宗教信仰——信奉多神教，如太陽(yáng)神，林神，水神，雷神，風(fēng)神，畜神等。在基輔羅斯初期，多神教曾經(jīng)是國(guó)教。
最初東斯拉夫人沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的廟宇來(lái)祭祀自己的神靈。后來(lái)出現(xiàn)了木教堂建筑?；o羅斯大公符拉基米爾為了鞏固自己的政權(quán)，便于統(tǒng)治東斯拉夫人，特意在基輔城內(nèi)修建了多神教萬(wàn)神殿。萬(wàn)神殿是古羅斯多神教時(shí)期最早的木建筑物。神殿內(nèi)有很多木雕，木像等。古羅斯在多神教時(shí)期已經(jīng)有了豐富的木建筑傳統(tǒng)。
俄羅斯木建筑物的構(gòu)造方法是，用圓木水平的疊成承重墻，在墻角，圓木相互咬榫。為便于清除積雪，屋頂坡度很陡。這種圓木房屋是粗糙的，但保暖性能良好。由于結(jié)構(gòu)技術(shù)和材料的限制，內(nèi)部空間不發(fā)達(dá)，所以，比較大的建筑物需要用幾幢小木屋組合起來(lái)，體形因此相當(dāng)復(fù)雜。兩層的房屋，下層作為倉(cāng)庫(kù)、畜欄等，上層住人。為了少占室內(nèi)空間，樓梯設(shè)在戶外，通過(guò)曲折的平臺(tái)，聯(lián)系各個(gè)組成部分。
復(fù)雜的組合體形，輕巧的戶外樓梯和平臺(tái)，經(jīng)過(guò)匠師們的精心安排，活潑而又親切。窗扇、山花板、陽(yáng)臺(tái)欄桿等地方點(diǎn)綴著雕花，留著分明的斧痕，染上鮮亮的顏色。體現(xiàn)著俄羅斯人熱烈的性格。
1.2 東正教文化的傳入與傳統(tǒng)建筑樣式的演化
公元988年符拉基米爾大公在讓羅斯接受基督教（因基督教在11世紀(jì)才正式分裂為天主教和東正教，所以此處稱為基督教，實(shí)際上就是后來(lái)的東正教），并將之定為國(guó)教。大公不僅自己接受洗禮，還強(qiáng)行命令基輔居民跳入第聶伯河，接受希臘神父的洗禮，這就是歷的“羅斯受洗”。它標(biāo)志著俄羅斯民族文化歷史發(fā)展的一個(gè)新的里程碑。古羅斯接受基督教，一方面，羅斯的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治轉(zhuǎn)向了一神教的形式；另一方面，羅斯開(kāi)始接近歐洲的基督教文化藝術(shù)，在文化發(fā)展方面有了巨大的轉(zhuǎn)變和突進(jìn)。
俄羅斯真正的建筑藝術(shù)時(shí)代開(kāi)始了。
在10 世紀(jì)以前，古羅斯雖然有了豐富的木建筑傳統(tǒng)，卻還沒(méi)有建造大型的石建筑物的經(jīng)驗(yàn)。自羅斯受洗以后，從拜占庭傳入了石建筑技術(shù)，開(kāi)始在古羅斯大規(guī)模地修建基督教的祭祀場(chǎng)所——教堂。據(jù)說(shuō)在基輔就建造了大約幾百座教堂。這對(duì)今后的古羅斯的石建筑的發(fā)展創(chuàng)造了極為有利的條件。宗教成為了古羅斯建筑藝術(shù)等的動(dòng)力因素，建筑的發(fā)展與宗教地位的演變是分不開(kāi)的，因?yàn)榘ńㄖ趦?nèi)的羅斯藝術(shù)大都受到宗教文化的浸染和極為深刻的影響，這些藝術(shù)于是具有了為宗教服務(wù)的性質(zhì)。
第二章 東正教文化對(duì)建筑藝術(shù)的影響及宗教建筑教堂的發(fā)展
在十月革命給俄羅斯帶來(lái)巨大變化之前，俄羅斯的建筑藝術(shù)遵循著穩(wěn)定的發(fā)展脈絡(luò)，在同樣的東正教文化圈里，繼承和引進(jìn)了拜占庭和西歐的東正教建筑藝術(shù)，并在這個(gè)基礎(chǔ)上不斷發(fā)展和提高。雖然不如同時(shí)期西歐的建筑藝術(shù)那樣輝煌，但其精神性和藝術(shù)性在俄羅斯的建筑藝術(shù)占據(jù)著舉足輕重的地位。十月革命和其后的建筑由于宗教文化的改變和宗教勢(shì)力影響的減弱甚至消失而發(fā)生了翻天覆地的變化，包括藝術(shù)取向和建筑特征，以及所采用的建筑材料和建造的不同性質(zhì)的建筑物等。
2.1 東正教在古羅斯的傳播和教堂建筑的興盛
2.1.1 東正教在古羅斯各公國(guó)地位的確立和新的建筑因素的傳入
11 世紀(jì)，基輔羅斯確立了封建關(guān)系，生產(chǎn)力和生產(chǎn)水平都得到了提高。封建統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固政權(quán)，將東正教作為為自己服務(wù)的對(duì)象，進(jìn)行了大力的扶植。陸續(xù)出現(xiàn)了教會(huì)、修道院，他們不僅是純粹的宗教組織，更是占據(jù)了大片田地，有著雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，全面地控制了羅斯建筑業(yè)的發(fā)展。他們從拜占庭輸入石建筑技術(shù)，開(kāi)始在基輔大規(guī)模地修建東正教的祭祀場(chǎng)所，包括崇拜性建筑物，教堂和修道院。
989 年，由希臘建筑師營(yíng)造的第一批石頭建筑的代表——基輔的圣母升天大教堂奠基。大公把自己的十分之一收入作為教堂的費(fèi)用，故得名為十一教堂。這座教堂有內(nèi)部陽(yáng)臺(tái)和露天的走廊，內(nèi)部裝飾著壁畫(huà)，十分氣派?；o的圣索非亞教堂（1037-1057）是基輔羅斯的一個(gè)藝術(shù)豐碑，是11世紀(jì)古羅馬建筑藝術(shù)的一個(gè)高峰。它是由來(lái)自君士坦丁堡的建筑師設(shè)計(jì)建造的。建筑技術(shù)的方法和建筑細(xì)部的處理上都帶有拜占庭東正教堂建筑的特征，同時(shí)保有自己的建筑特色。建筑氣勢(shì)博大，十分壯觀。教堂內(nèi)部的墻壁鑲嵌著壁畫(huà)和馬賽克，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的建筑藝術(shù)和繪畫(huà)藝術(shù)水平。俄歷史學(xué)家格列科夫?qū)懙溃骸翱邕^(guò)索非亞門(mén)坎，您立即會(huì)被它的宏偉和壯麗所迷惑。當(dāng)您細(xì)看和深思所有情形，并明白這個(gè)的建筑和繪畫(huà)作品的創(chuàng)造者的全部意境以前，內(nèi)部空間宏大的規(guī)模，嚴(yán)整的對(duì)稱，豪華的馬賽克和壁畫(huà)，以其完美的技巧，定會(huì)使您傾倒?！?BR> 基輔雖然是古羅斯的城市，基輔城的教堂代表著古羅斯當(dāng)時(shí)的建筑水平，但是基輔不是這個(gè)國(guó)家的文化藝術(shù)中心，而且索非亞教堂也不止在基輔才有?；o羅斯建筑學(xué)上的另一重要作品：諾夫哥羅德的索非亞大教堂（1045 -1050）也于這時(shí)期誕生。諾夫哥羅德是古羅斯的又一個(gè)文化中心，這個(gè)城市不像基輔那樣受拜占庭的影響較大。它的文化藝術(shù)發(fā)展更依賴于自己的傳統(tǒng)。未來(lái)諾夫哥羅德建筑流派的某些特征在這座教堂上有所體現(xiàn)，它比基輔嚴(yán)謹(jǐn)很多。教堂有五個(gè)按照象征性秩序排列的拱頂。墻壁用當(dāng)?shù)氐氖規(guī)r砌成，顯得分外莊嚴(yán)肅穆。教堂內(nèi)部沒(méi)有鮮艷的鑲嵌畫(huà)，只有壁畫(huà)。而且也沒(méi)有基輔流派的動(dòng)感。在這里，明鮮的多神教古風(fēng)的裝飾性圖案與結(jié)繩型圖案融為一體，體現(xiàn)出多神教廣泛而久遠(yuǎn)的影響力。
11-12世紀(jì)，在基輔和其他城市里建造的索非亞大教堂，其目的是為了確定基督教在古羅斯的國(guó)教地位并在這些教堂里進(jìn)行基督教的種種祭祀活動(dòng)。而這些教堂代表著古羅斯的宗教藝術(shù)水平和建筑所受宗教影響之深刻。
2.1.2 封建割據(jù)時(shí)期的東正教和教堂建設(shè)
12 世紀(jì)中葉，古羅斯進(jìn)入了社會(huì)－經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展的一個(gè)新時(shí)期，即封建割據(jù)時(shí)期。各地的封建主隨著實(shí)力的強(qiáng)大，開(kāi)始同大公進(jìn)行爭(zhēng)取獨(dú)立的斗爭(zhēng)。這樣一來(lái)，統(tǒng)一的教會(huì)便開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)楦鞯赜袑?shí)權(quán)的小教會(huì)，他們擁護(hù)各地的王公，大力發(fā)展教徒。而王公為了取得教會(huì)的支持，為增多的教徒建立新的宗教活動(dòng)場(chǎng)所。不惜耗費(fèi)巨資，大興土木，建造大教堂。這些教堂建筑基本保留了11世紀(jì)的建筑風(fēng)格和原則，但其結(jié)構(gòu)趨向了簡(jiǎn)單化。同時(shí)卻具有了更加美觀漂亮的外觀造型和更加實(shí)用的結(jié)構(gòu)。