一、引言
環(huán)境法學(xué)隨著全球生態(tài)環(huán)境問題的加劇和各國對(duì)此重視程度的提高正在以極快的速度發(fā)展著，它綜合各學(xué)科的優(yōu)勢對(duì)環(huán)境法各基本制度進(jìn)行了深入廣泛的研究，學(xué)理建設(shè)也已起步，在眾多環(huán)境法學(xué)基本理論問題中，必須重視人與自然的關(guān)系，否則，就不能在理論上妥善處理這一關(guān)系。對(duì)人與自然的關(guān)系的認(rèn)識(shí)與人類社會(huì)的發(fā)展歷史緊密相關(guān)，達(dá)爾文的進(jìn)化論認(rèn)為，人類產(chǎn)生的根源就是自然生態(tài)環(huán)境變化的結(jié)果，人類在承受各種來自大自然不確定的環(huán)境壓力的同時(shí)，也在不斷積蓄和發(fā)展自身控制、駕馭自然的能力，關(guān)于人與自然關(guān)系的各種思想大致可分為以下兩類：一是各種人類中心主義認(rèn)為人乃萬物之靈，憑借人類的力量完全可以改造、馴化自然為我所用，一切環(huán)境問題皆可以依賴各種技術(shù)手段加以解決。但是人不是地球固有的主宰，他也是地球環(huán)境演變的產(chǎn)物。地球適合生命存在的時(shí)間相對(duì)于它現(xiàn)有年齡是極其短暫的，而人類的生存時(shí)間更是微乎其微，人類對(duì)地球環(huán)境演變的駕馭能力也是極其有限的，完全無視良好自然生態(tài)系統(tǒng)存在的價(jià)值，一切以人類短期經(jīng)濟(jì)利益為中心，既使在一定程度上保護(hù)自然環(huán)境也是以人的利益為出發(fā)點(diǎn)，這有可能加速地球適合人類生存這一時(shí)段的提前結(jié)束。二是與形形色色的人類中心主義對(duì)立的生態(tài)中心主義觀，它將人與自然置于同等的地位，承認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值，否認(rèn)人類凌駕于自然的特權(quán)，在思想領(lǐng)域徹底解決了人與自然地位不平等的問題，但它卻忽視了人類對(duì)自然環(huán)境演變的積極作用，會(huì)導(dǎo)致人類對(duì)自然環(huán)境變化聽之任之，有悖人類與自然環(huán)境長期共存共同發(fā)展的初衷。
吸取了人類中心主義和生態(tài)中心主義各自精華的“人與自然和諧相處”的環(huán)境觀，既突破了人與自然之間無道德可言的傳統(tǒng)觀念，承認(rèn)人與其它生命體都享有同樣的發(fā)展機(jī)會(huì)，都是生物圈平等的成員，又強(qiáng)調(diào)人在自然環(huán)境良性發(fā)展中的責(zé)任和義務(wù)，這不僅是環(huán)境倫理學(xué)的一大進(jìn)步，也會(huì)促進(jìn)環(huán)境法理念的進(jìn)化，使之更加科學(xué)，更加有利于人類與自然環(huán)境和諧、有序、持續(xù)、良性的發(fā)展。
二、重述環(huán)境演變史
人類生息繁衍的歷史也是一部人類對(duì)自然崇拜、斗爭、妥協(xié)的志錄，人類與自然環(huán)境共存共榮又相互爭斗、控制和奴役的歷史不僅和人類文明同步發(fā)展，甚至可以追溯到人類誕生之前。進(jìn)化論認(rèn)為，由猿向人的進(jìn)化，直接的外部誘因就是自然條件的變化，大面積森林的消失嚴(yán)重破壞了猿的棲息場所和生存條件，一味向森林深處躲藏已不能解決種群的生存問題，這促使一部分猿群走出森林尋找新的樂土。使用簡單的石器或木器是人類這一物種有別于其他生物的根本性標(biāo)志，它給人原始人群的生存和發(fā)展帶來了新的曙光和希望，但是人類的生存空間并未得到根本性的拓展，對(duì)自然環(huán)境的依賴仍舊是人類生活的主旋律，洪水、瘟疫等自然災(zāi)害每時(shí)每刻都在向人類展示其*威，采集和捕獵致使動(dòng)植物的種類和數(shù)量不斷減少，牧業(yè)也受到草場面積、牧草質(zhì)量、氣候條件的制約，過度放牧導(dǎo)致人群不得不逐草而棲，到處遷移。這只是人類文明史中環(huán)境問題的萌芽。面對(duì)神秘莫測的大自然，除了對(duì)自然的服從和崇拜以外，人類也在運(yùn)用自身獨(dú)有的智慧，不斷發(fā)掘改造、利用現(xiàn)存自然環(huán)境的潛能，為了自身的生存和福利，艱難而執(zhí)著的前行。
在人類與自然環(huán)境這一對(duì)矛盾主體的互動(dòng)中，人類面臨著這樣的選擇，一是從根本上遵循自然演變規(guī)律，追求自身福利持續(xù)和漸進(jìn)的增長；二是自恃對(duì)某些局部、階段性自然規(guī)律的掌握，對(duì)自然資源和生態(tài)環(huán)境大肆掠奪，以謀求物質(zhì)財(cái)富的驟增。在人類思想史中雖然時(shí)時(shí)都有崇尚自然、追求天人合一的思想閃現(xiàn)，但是，堅(jiān)信人乃萬物之靈，人定勝天的人類中心主義思想?yún)s占主導(dǎo)地位，并且一直指導(dǎo)著人類的實(shí)踐。
進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)以后，種植業(yè)避免了采集與狩獵經(jīng)濟(jì)的食物季節(jié)性短缺之虞，固定的居所解除了寒冷與野獸的威脅，人類似乎進(jìn)入幸福的天堂。但是，人類之所以能與其他生物區(qū)別，就在于他擁有其他生物不具有的自我意識(shí)，正如馬克思所言：“動(dòng)物和它的生命活動(dòng)是直接同一的?！藙t使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象?！比祟愒谶\(yùn)用自身潛力改造、利用自然的過程中，也創(chuàng)造了人所持有的意識(shí)文化，“當(dāng)自然的需求已得到滿足的時(shí)候，意志卻要提出要求?！?為滿足自己無限擴(kuò)張的欲望，人類開始憑借常期積累的技能向自然和同類大肆掠奪、征討。鐵器的使用大大提高了人類改造自然環(huán)境和武裝斗爭的能力，大面積的森林、草原被開墾為農(nóng)田，頻繁的戰(zhàn)亂災(zāi)禍?zhǔn)怪参飮?yán)重破壞、水利設(shè)施年久失修，甚至出于戰(zhàn)爭或政治目的，不惜人為制造環(huán)境災(zāi)難。這些行為造成了水土流失、土地沙漠化、鹽漬化、原始森林消失等不可逆轉(zhuǎn)的環(huán)境破壞。生態(tài)環(huán)境的惡化使古兩河流域、古埃及都變成了貧脊、荒涼的不毛之地，它賴以存在的文明也都成了不可延續(xù)的文明?？梢娚a(chǎn)力的發(fā)展并未從根本上使人類擺脫自然的控制，相反，還要承受來自國家等政治力量的壓力和階級(jí)分層造成的不平等。
人類追求物質(zhì)福利的增長最終依賴通過開發(fā)利用自然資源實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富的增加，要達(dá)到這一目的，除了技術(shù)革新之外，還會(huì)積極謀求社會(huì)平等，反對(duì)特權(quán)、壓迫和剝削，而平等自由的社會(huì)秩序又可以迅速地提升人類改造、利用和駕馭自然的能力，而生產(chǎn)力的發(fā)展又要求和促進(jìn)社會(huì)制度的變革。產(chǎn)業(yè)革命為資本主義制度的確立奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這一新興的社會(huì)制度反過來又大大促進(jìn)了產(chǎn)業(yè)革命向縱深發(fā)展。全球范圍內(nèi)的工業(yè)化浪潮一方面大大豐富和提高了人類的物質(zhì)生活水平和進(jìn)一步改造世界的能力，同時(shí)也給全球生態(tài)環(huán)境帶來了致命的打擊。對(duì)此我們不得不重新思考這一現(xiàn)象背后的思想誘因。
關(guān)于資本主義興起的精神動(dòng)因，德國社會(huì)學(xué)家馬克斯。韋伯（MaxWeber）提出了的新教倫理說，并成為各國學(xué)者探討這一話題不可回避的理論依據(jù)。反抗神權(quán)，專制統(tǒng)治在思想領(lǐng)域的發(fā)端是興起于16世紀(jì)的宗教改革運(yùn)動(dòng)。宗教改革運(yùn)動(dòng)在反對(duì)神權(quán)控制和等級(jí)壓迫的
過程中形成了不同的教派，盡管各派教義存在諸多差別，但都一致主張人在神面前一律平等，對(duì)自身評(píng)價(jià)的最終決定權(quán)在于上帝，而上帝良好評(píng)價(jià)的體現(xiàn)就是個(gè)人的世俗業(yè)績，集中表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)成就。這些教派統(tǒng)稱新教或清教，它主張所有教徒在教會(huì)中都有平等的地位和權(quán)利，都可以擔(dān)任神職，都不擁有優(yōu)于其他社會(huì)成員的特權(quán)，信徒通過自己的塵世工作與上帝直接聯(lián)系，無須神職人員和教會(huì)作為中介。2
新教義剔除了深職人員和教會(huì)作為上帝與個(gè)人溝通的這一中介，認(rèn)為人人都可以直接與上帝對(duì)話，是否能成為上帝的選民只能靠自己的世俗業(yè)績來證明，而非其他。這暗含了上帝面前人人平等的話語，與霍布斯、洛克、盧梭等古典自然法學(xué)派大家人生而平等的思想一脈相承，這樣人們追求世俗的物質(zhì)利益也就獲得了合法性的基礎(chǔ)。
新教倫理對(duì)資本主義崛起的決定性作用，3一直存在爭議，但它的促進(jìn)作用是不能否認(rèn)的，并且在資本主義興起之后，這種新教精神并未消失而卻一直占主導(dǎo)地位，它實(shí)際上也是對(duì)資本主義精神的描述。資本主義精神孕含的人人平等的思想，解決了人域范圍內(nèi)各權(quán)利主體的不平等問題，而卻并未觸及人與自然這一對(duì)關(guān)系，而這種思想意識(shí)在一定程度上縱容了人類對(duì)自然毫無節(jié)制的索取。
前資本主義社會(huì)人域范圍的不平等關(guān)系束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展，使人類始終不能掙脫自然
規(guī)律的控制，進(jìn)入資本主義社會(huì)之后，伴隨自然科學(xué)技術(shù)的飛躍，人與自然的緊張關(guān)非但沒有緩解，反而進(jìn)一步加劇了。社會(huì)各權(quán)利主體獲得自由、平等的社會(huì)地位之后，并沒有進(jìn)一步思考人與自然的關(guān)系，其實(shí)整個(gè)社會(huì)根本就不存在這種需求，恰恰相反平等使人人追求物質(zhì)財(cái)富的理念獲得了合理性。就馬克斯。韋伯的新教倫理觀而言，這也是新教徒成為上帝選民，所必須履行的宗教義務(wù)。謀求世俗經(jīng)濟(jì)業(yè)績就必須開發(fā)利用自然資源，并向生態(tài)環(huán)境中排放污染廢棄物，人域范圍的平等關(guān)系和人與自然的絕對(duì)不平等都是經(jīng)濟(jì)理性的必需條件，同時(shí)也是以文藝復(fù)興為標(biāo)志的社會(huì)文化變革和自然法學(xué)引導(dǎo)的政治革命追求的終極目標(biāo)。在做好了社會(huì)理念的充分準(zhǔn)備和社會(huì)制度的妥善安排之后便揭開了人類大肆掠奪自然資源和破壞生態(tài)環(huán)境的序幕?？v觀世界科技與經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史，人類社會(huì)與自然的這種不平等互動(dòng)不斷向更加廣泛和縱深的方向發(fā)展。早期工業(yè)化國家在對(duì)本國的森林、土地、海洋以及礦產(chǎn)、能源等充分開發(fā)利用之后，又在世界范圍內(nèi)肆無忌憚地驚奪世界各個(gè)角落的這些資源。如果說前工業(yè)社會(huì)環(huán)境問題的主要表現(xiàn)是區(qū)域性的生態(tài)和植被破壞，那么工業(yè)社會(huì)釀就的環(huán)境惡果則使礦產(chǎn)資源面臨枯竭、生態(tài)系統(tǒng)面臨崩潰的危險(xiǎn)，并且這種影響遠(yuǎn)越出了區(qū)域范圍，全球氣候變暖、臭氧層損耗使全球人類面前共同的風(fēng)險(xiǎn)。4人與自然的緊張關(guān)系從根本上將人類依靠掠奪自然獲取財(cái)富的方法推上了絕路。重新審視人與自然的關(guān)系就迫在眉睫了。
三、兩種對(duì)立的環(huán)境倫理觀
宗教改革從神學(xué)的角度論證了人人平等、自由的合法性之后，古典自然法學(xué)又進(jìn)一步完善了這一學(xué)說，解決了人域范圍內(nèi)主體地位、權(quán)利平等的問題，可謂人類歷在思想文化、政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)一場偉大變革，加之新教強(qiáng)調(diào)個(gè)人業(yè)績的重要性，它就調(diào)動(dòng)了所有人的積極性，限度地發(fā)掘了人類的潛能，馬克思不得不發(fā)出由衷的感嘆，資本主義二、三百年中創(chuàng)造的生產(chǎn)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了人類歷創(chuàng)造的生產(chǎn)力之和。但是人類每一次向自然的勝利都遭到了自然無情、加倍的報(bào)復(fù)。大片森林消失、土地荒漠化、鹽漬化、河流、海洋遭到嚴(yán)重污染尤其是進(jìn)入二十世紀(jì)以后，環(huán)境問題已直接威脅到大量人群的生命健康，出現(xiàn)了的八大公害事件。另外，環(huán)境生態(tài)問題從廣度和深度上進(jìn)一步發(fā)展，全球氣候變曖，兩極冰川融化、臭氧層破壞、核武器與環(huán)境武器5的存在和使用時(shí)時(shí)刻刻都在從根本上威脅著人類的生存環(huán)境。
面對(duì)人類與自然的尖銳矛盾，環(huán)境思想大致沿著兩條路徑進(jìn)展。一是，堅(jiān)持人類對(duì)自然環(huán)境主導(dǎo)地位的形形色色的人類中心主義。二是主張人與自然平等的生態(tài)中心主義。
（一）人類中心主義
《韋伯斯特新世界大辭典》（第3版）中“人類中心”（anthropocentric）的條目有兩個(gè)義項(xiàng)。一個(gè)指“把人視為宇宙的中心事實(shí)或最后目的”，另一個(gè)是“按照從類的價(jià)值觀來考慮宇宙間所有事物”的思維方式。這一釋義較為準(zhǔn)確地描述了人類中心主義看待人與自然關(guān)系的實(shí)質(zhì)，它堅(jiān)持人的價(jià)值，甚至不承認(rèn)其他生物體的內(nèi)在價(jià)值。蘇格拉底曾說：“眾神是用什么來裝備人，使之滿足其需求的呢？……他們看到我們需要食物，就使大地生長出糧食，而且安排下如此適宜的季節(jié)讓萬物生長茂盛，這一切都是那樣地符合我們的愿望和愛好?！?樸素唯物主義者荀子說：人”力不若牛，疾不如馬，而牛馬為用，善假于物也“（《荀子。勸學(xué)》）。這也隱含了人在價(jià)值上優(yōu)于其他生物的思想，并非單指人在智力上的優(yōu)越性。至近代許多自然科學(xué)家又從他們各自的研究領(lǐng)域進(jìn)一步論證這一觀念。比較解剖學(xué)和古物學(xué)之父居維葉（G.Cuvier）說：”想不出比為人提供食物更好的原因來解釋魚的存在?！?19世紀(jì)偉大的地質(zhì)學(xué)家賴爾（C.Lyell）則說：”馬、狗、牛、關(guān)、貓及各種家禽被賦予適應(yīng)各種水土氣候條件的能力，這顯然是為了使它們能在世界各地追隨著人類，以使我們得到它們的效力。“8這些極端人類中心主義的觀點(diǎn)結(jié)合資本主義新教倫理積極追求世俗業(yè)績的觀念直接指導(dǎo)了人對(duì)自然的無節(jié)制開發(fā)利用甚至掠奪、奴役。在環(huán)境問題席卷全球的當(dāng)今時(shí)代，這種觀點(diǎn)已沒有市場了。但是人類中心主義并未消失，代之而起的是各種弱的、溫和的，甚至自稱”現(xiàn)代“的人類中心主義。
環(huán)境法學(xué)隨著全球生態(tài)環(huán)境問題的加劇和各國對(duì)此重視程度的提高正在以極快的速度發(fā)展著，它綜合各學(xué)科的優(yōu)勢對(duì)環(huán)境法各基本制度進(jìn)行了深入廣泛的研究，學(xué)理建設(shè)也已起步，在眾多環(huán)境法學(xué)基本理論問題中，必須重視人與自然的關(guān)系，否則，就不能在理論上妥善處理這一關(guān)系。對(duì)人與自然的關(guān)系的認(rèn)識(shí)與人類社會(huì)的發(fā)展歷史緊密相關(guān)，達(dá)爾文的進(jìn)化論認(rèn)為，人類產(chǎn)生的根源就是自然生態(tài)環(huán)境變化的結(jié)果，人類在承受各種來自大自然不確定的環(huán)境壓力的同時(shí)，也在不斷積蓄和發(fā)展自身控制、駕馭自然的能力，關(guān)于人與自然關(guān)系的各種思想大致可分為以下兩類：一是各種人類中心主義認(rèn)為人乃萬物之靈，憑借人類的力量完全可以改造、馴化自然為我所用，一切環(huán)境問題皆可以依賴各種技術(shù)手段加以解決。但是人不是地球固有的主宰，他也是地球環(huán)境演變的產(chǎn)物。地球適合生命存在的時(shí)間相對(duì)于它現(xiàn)有年齡是極其短暫的，而人類的生存時(shí)間更是微乎其微，人類對(duì)地球環(huán)境演變的駕馭能力也是極其有限的，完全無視良好自然生態(tài)系統(tǒng)存在的價(jià)值，一切以人類短期經(jīng)濟(jì)利益為中心，既使在一定程度上保護(hù)自然環(huán)境也是以人的利益為出發(fā)點(diǎn)，這有可能加速地球適合人類生存這一時(shí)段的提前結(jié)束。二是與形形色色的人類中心主義對(duì)立的生態(tài)中心主義觀，它將人與自然置于同等的地位，承認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值，否認(rèn)人類凌駕于自然的特權(quán)，在思想領(lǐng)域徹底解決了人與自然地位不平等的問題，但它卻忽視了人類對(duì)自然環(huán)境演變的積極作用，會(huì)導(dǎo)致人類對(duì)自然環(huán)境變化聽之任之，有悖人類與自然環(huán)境長期共存共同發(fā)展的初衷。
吸取了人類中心主義和生態(tài)中心主義各自精華的“人與自然和諧相處”的環(huán)境觀，既突破了人與自然之間無道德可言的傳統(tǒng)觀念，承認(rèn)人與其它生命體都享有同樣的發(fā)展機(jī)會(huì)，都是生物圈平等的成員，又強(qiáng)調(diào)人在自然環(huán)境良性發(fā)展中的責(zé)任和義務(wù)，這不僅是環(huán)境倫理學(xué)的一大進(jìn)步，也會(huì)促進(jìn)環(huán)境法理念的進(jìn)化，使之更加科學(xué)，更加有利于人類與自然環(huán)境和諧、有序、持續(xù)、良性的發(fā)展。
二、重述環(huán)境演變史
人類生息繁衍的歷史也是一部人類對(duì)自然崇拜、斗爭、妥協(xié)的志錄，人類與自然環(huán)境共存共榮又相互爭斗、控制和奴役的歷史不僅和人類文明同步發(fā)展，甚至可以追溯到人類誕生之前。進(jìn)化論認(rèn)為，由猿向人的進(jìn)化，直接的外部誘因就是自然條件的變化，大面積森林的消失嚴(yán)重破壞了猿的棲息場所和生存條件，一味向森林深處躲藏已不能解決種群的生存問題，這促使一部分猿群走出森林尋找新的樂土。使用簡單的石器或木器是人類這一物種有別于其他生物的根本性標(biāo)志，它給人原始人群的生存和發(fā)展帶來了新的曙光和希望，但是人類的生存空間并未得到根本性的拓展，對(duì)自然環(huán)境的依賴仍舊是人類生活的主旋律，洪水、瘟疫等自然災(zāi)害每時(shí)每刻都在向人類展示其*威，采集和捕獵致使動(dòng)植物的種類和數(shù)量不斷減少，牧業(yè)也受到草場面積、牧草質(zhì)量、氣候條件的制約，過度放牧導(dǎo)致人群不得不逐草而棲，到處遷移。這只是人類文明史中環(huán)境問題的萌芽。面對(duì)神秘莫測的大自然，除了對(duì)自然的服從和崇拜以外，人類也在運(yùn)用自身獨(dú)有的智慧，不斷發(fā)掘改造、利用現(xiàn)存自然環(huán)境的潛能，為了自身的生存和福利，艱難而執(zhí)著的前行。
在人類與自然環(huán)境這一對(duì)矛盾主體的互動(dòng)中，人類面臨著這樣的選擇，一是從根本上遵循自然演變規(guī)律，追求自身福利持續(xù)和漸進(jìn)的增長；二是自恃對(duì)某些局部、階段性自然規(guī)律的掌握，對(duì)自然資源和生態(tài)環(huán)境大肆掠奪，以謀求物質(zhì)財(cái)富的驟增。在人類思想史中雖然時(shí)時(shí)都有崇尚自然、追求天人合一的思想閃現(xiàn)，但是，堅(jiān)信人乃萬物之靈，人定勝天的人類中心主義思想?yún)s占主導(dǎo)地位，并且一直指導(dǎo)著人類的實(shí)踐。
進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)以后，種植業(yè)避免了采集與狩獵經(jīng)濟(jì)的食物季節(jié)性短缺之虞，固定的居所解除了寒冷與野獸的威脅，人類似乎進(jìn)入幸福的天堂。但是，人類之所以能與其他生物區(qū)別，就在于他擁有其他生物不具有的自我意識(shí)，正如馬克思所言：“動(dòng)物和它的生命活動(dòng)是直接同一的?！藙t使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象?！比祟愒谶\(yùn)用自身潛力改造、利用自然的過程中，也創(chuàng)造了人所持有的意識(shí)文化，“當(dāng)自然的需求已得到滿足的時(shí)候，意志卻要提出要求?！?為滿足自己無限擴(kuò)張的欲望，人類開始憑借常期積累的技能向自然和同類大肆掠奪、征討。鐵器的使用大大提高了人類改造自然環(huán)境和武裝斗爭的能力，大面積的森林、草原被開墾為農(nóng)田，頻繁的戰(zhàn)亂災(zāi)禍?zhǔn)怪参飮?yán)重破壞、水利設(shè)施年久失修，甚至出于戰(zhàn)爭或政治目的，不惜人為制造環(huán)境災(zāi)難。這些行為造成了水土流失、土地沙漠化、鹽漬化、原始森林消失等不可逆轉(zhuǎn)的環(huán)境破壞。生態(tài)環(huán)境的惡化使古兩河流域、古埃及都變成了貧脊、荒涼的不毛之地，它賴以存在的文明也都成了不可延續(xù)的文明?？梢娚a(chǎn)力的發(fā)展并未從根本上使人類擺脫自然的控制，相反，還要承受來自國家等政治力量的壓力和階級(jí)分層造成的不平等。
人類追求物質(zhì)福利的增長最終依賴通過開發(fā)利用自然資源實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富的增加，要達(dá)到這一目的，除了技術(shù)革新之外，還會(huì)積極謀求社會(huì)平等，反對(duì)特權(quán)、壓迫和剝削，而平等自由的社會(huì)秩序又可以迅速地提升人類改造、利用和駕馭自然的能力，而生產(chǎn)力的發(fā)展又要求和促進(jìn)社會(huì)制度的變革。產(chǎn)業(yè)革命為資本主義制度的確立奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這一新興的社會(huì)制度反過來又大大促進(jìn)了產(chǎn)業(yè)革命向縱深發(fā)展。全球范圍內(nèi)的工業(yè)化浪潮一方面大大豐富和提高了人類的物質(zhì)生活水平和進(jìn)一步改造世界的能力，同時(shí)也給全球生態(tài)環(huán)境帶來了致命的打擊。對(duì)此我們不得不重新思考這一現(xiàn)象背后的思想誘因。
關(guān)于資本主義興起的精神動(dòng)因，德國社會(huì)學(xué)家馬克斯。韋伯（MaxWeber）提出了的新教倫理說，并成為各國學(xué)者探討這一話題不可回避的理論依據(jù)。反抗神權(quán)，專制統(tǒng)治在思想領(lǐng)域的發(fā)端是興起于16世紀(jì)的宗教改革運(yùn)動(dòng)。宗教改革運(yùn)動(dòng)在反對(duì)神權(quán)控制和等級(jí)壓迫的
過程中形成了不同的教派，盡管各派教義存在諸多差別，但都一致主張人在神面前一律平等，對(duì)自身評(píng)價(jià)的最終決定權(quán)在于上帝，而上帝良好評(píng)價(jià)的體現(xiàn)就是個(gè)人的世俗業(yè)績，集中表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)成就。這些教派統(tǒng)稱新教或清教，它主張所有教徒在教會(huì)中都有平等的地位和權(quán)利，都可以擔(dān)任神職，都不擁有優(yōu)于其他社會(huì)成員的特權(quán)，信徒通過自己的塵世工作與上帝直接聯(lián)系，無須神職人員和教會(huì)作為中介。2
新教義剔除了深職人員和教會(huì)作為上帝與個(gè)人溝通的這一中介，認(rèn)為人人都可以直接與上帝對(duì)話，是否能成為上帝的選民只能靠自己的世俗業(yè)績來證明，而非其他。這暗含了上帝面前人人平等的話語，與霍布斯、洛克、盧梭等古典自然法學(xué)派大家人生而平等的思想一脈相承，這樣人們追求世俗的物質(zhì)利益也就獲得了合法性的基礎(chǔ)。
新教倫理對(duì)資本主義崛起的決定性作用，3一直存在爭議，但它的促進(jìn)作用是不能否認(rèn)的，并且在資本主義興起之后，這種新教精神并未消失而卻一直占主導(dǎo)地位，它實(shí)際上也是對(duì)資本主義精神的描述。資本主義精神孕含的人人平等的思想，解決了人域范圍內(nèi)各權(quán)利主體的不平等問題，而卻并未觸及人與自然這一對(duì)關(guān)系，而這種思想意識(shí)在一定程度上縱容了人類對(duì)自然毫無節(jié)制的索取。
前資本主義社會(huì)人域范圍的不平等關(guān)系束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展，使人類始終不能掙脫自然
規(guī)律的控制，進(jìn)入資本主義社會(huì)之后，伴隨自然科學(xué)技術(shù)的飛躍，人與自然的緊張關(guān)非但沒有緩解，反而進(jìn)一步加劇了。社會(huì)各權(quán)利主體獲得自由、平等的社會(huì)地位之后，并沒有進(jìn)一步思考人與自然的關(guān)系，其實(shí)整個(gè)社會(huì)根本就不存在這種需求，恰恰相反平等使人人追求物質(zhì)財(cái)富的理念獲得了合理性。就馬克斯。韋伯的新教倫理觀而言，這也是新教徒成為上帝選民，所必須履行的宗教義務(wù)。謀求世俗經(jīng)濟(jì)業(yè)績就必須開發(fā)利用自然資源，并向生態(tài)環(huán)境中排放污染廢棄物，人域范圍的平等關(guān)系和人與自然的絕對(duì)不平等都是經(jīng)濟(jì)理性的必需條件，同時(shí)也是以文藝復(fù)興為標(biāo)志的社會(huì)文化變革和自然法學(xué)引導(dǎo)的政治革命追求的終極目標(biāo)。在做好了社會(huì)理念的充分準(zhǔn)備和社會(huì)制度的妥善安排之后便揭開了人類大肆掠奪自然資源和破壞生態(tài)環(huán)境的序幕?？v觀世界科技與經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史，人類社會(huì)與自然的這種不平等互動(dòng)不斷向更加廣泛和縱深的方向發(fā)展。早期工業(yè)化國家在對(duì)本國的森林、土地、海洋以及礦產(chǎn)、能源等充分開發(fā)利用之后，又在世界范圍內(nèi)肆無忌憚地驚奪世界各個(gè)角落的這些資源。如果說前工業(yè)社會(huì)環(huán)境問題的主要表現(xiàn)是區(qū)域性的生態(tài)和植被破壞，那么工業(yè)社會(huì)釀就的環(huán)境惡果則使礦產(chǎn)資源面臨枯竭、生態(tài)系統(tǒng)面臨崩潰的危險(xiǎn)，并且這種影響遠(yuǎn)越出了區(qū)域范圍，全球氣候變暖、臭氧層損耗使全球人類面前共同的風(fēng)險(xiǎn)。4人與自然的緊張關(guān)系從根本上將人類依靠掠奪自然獲取財(cái)富的方法推上了絕路。重新審視人與自然的關(guān)系就迫在眉睫了。
三、兩種對(duì)立的環(huán)境倫理觀
宗教改革從神學(xué)的角度論證了人人平等、自由的合法性之后，古典自然法學(xué)又進(jìn)一步完善了這一學(xué)說，解決了人域范圍內(nèi)主體地位、權(quán)利平等的問題，可謂人類歷在思想文化、政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)一場偉大變革，加之新教強(qiáng)調(diào)個(gè)人業(yè)績的重要性，它就調(diào)動(dòng)了所有人的積極性，限度地發(fā)掘了人類的潛能，馬克思不得不發(fā)出由衷的感嘆，資本主義二、三百年中創(chuàng)造的生產(chǎn)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了人類歷創(chuàng)造的生產(chǎn)力之和。但是人類每一次向自然的勝利都遭到了自然無情、加倍的報(bào)復(fù)。大片森林消失、土地荒漠化、鹽漬化、河流、海洋遭到嚴(yán)重污染尤其是進(jìn)入二十世紀(jì)以后，環(huán)境問題已直接威脅到大量人群的生命健康，出現(xiàn)了的八大公害事件。另外，環(huán)境生態(tài)問題從廣度和深度上進(jìn)一步發(fā)展，全球氣候變曖，兩極冰川融化、臭氧層破壞、核武器與環(huán)境武器5的存在和使用時(shí)時(shí)刻刻都在從根本上威脅著人類的生存環(huán)境。
面對(duì)人類與自然的尖銳矛盾，環(huán)境思想大致沿著兩條路徑進(jìn)展。一是，堅(jiān)持人類對(duì)自然環(huán)境主導(dǎo)地位的形形色色的人類中心主義。二是主張人與自然平等的生態(tài)中心主義。
（一）人類中心主義
《韋伯斯特新世界大辭典》（第3版）中“人類中心”（anthropocentric）的條目有兩個(gè)義項(xiàng)。一個(gè)指“把人視為宇宙的中心事實(shí)或最后目的”，另一個(gè)是“按照從類的價(jià)值觀來考慮宇宙間所有事物”的思維方式。這一釋義較為準(zhǔn)確地描述了人類中心主義看待人與自然關(guān)系的實(shí)質(zhì)，它堅(jiān)持人的價(jià)值，甚至不承認(rèn)其他生物體的內(nèi)在價(jià)值。蘇格拉底曾說：“眾神是用什么來裝備人，使之滿足其需求的呢？……他們看到我們需要食物，就使大地生長出糧食，而且安排下如此適宜的季節(jié)讓萬物生長茂盛，這一切都是那樣地符合我們的愿望和愛好?！?樸素唯物主義者荀子說：人”力不若牛，疾不如馬，而牛馬為用，善假于物也“（《荀子。勸學(xué)》）。這也隱含了人在價(jià)值上優(yōu)于其他生物的思想，并非單指人在智力上的優(yōu)越性。至近代許多自然科學(xué)家又從他們各自的研究領(lǐng)域進(jìn)一步論證這一觀念。比較解剖學(xué)和古物學(xué)之父居維葉（G.Cuvier）說：”想不出比為人提供食物更好的原因來解釋魚的存在?！?19世紀(jì)偉大的地質(zhì)學(xué)家賴爾（C.Lyell）則說：”馬、狗、牛、關(guān)、貓及各種家禽被賦予適應(yīng)各種水土氣候條件的能力，這顯然是為了使它們能在世界各地追隨著人類，以使我們得到它們的效力。“8這些極端人類中心主義的觀點(diǎn)結(jié)合資本主義新教倫理積極追求世俗業(yè)績的觀念直接指導(dǎo)了人對(duì)自然的無節(jié)制開發(fā)利用甚至掠奪、奴役。在環(huán)境問題席卷全球的當(dāng)今時(shí)代，這種觀點(diǎn)已沒有市場了。但是人類中心主義并未消失，代之而起的是各種弱的、溫和的，甚至自稱”現(xiàn)代“的人類中心主義。